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對德育活動課的認(rèn)識與實踐探索
學(xué)生思想品德形成過程是學(xué)生政治的、思想的和道德的認(rèn)識、情感和行為習(xí)慣從簡單到復(fù)雜、從低級到高級、從舊質(zhì)到新質(zhì)的矛盾運動過程，是知、情、意、行相互作用、相互影響、共同發(fā)展的過程。在這一過程中，要求受教育者作為參與德育活動的主體，主動積極地認(rèn)識、體驗、踐行，把社會和國家的思想、政治、道德規(guī)范和要求內(nèi)化為精神財富，形成一定的思想品德結(jié)構(gòu)，能夠自主地解決知不知，懂不懂，信不信，行不行的問題。這一目的的實現(xiàn)，無疑要通過社會實踐、社會交往和道德生活等一系列實踐性、活動性的德育過程。德育活動課作為一種教育方式，就是對學(xué)生德育過程施加外在的影響，使思想品德形成過程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。通過內(nèi)外的交流互動而起到積極有效的教育作用，以提高德育工作的實效。一、德育活動課有利于學(xué)生主體作用的發(fā)揮
傳統(tǒng)德育的一個致命弱點就是忽視學(xué)生在德育中的作用，忽視作為獨立個體，有著巨大發(fā)展?jié)摿蛡�別差異的、有智慧的、有情感的人的存在，表現(xiàn)在德育的目標(biāo)和內(nèi)容的設(shè)置編排上，在途徑和方法的確定選擇上，既不考慮學(xué)生身心發(fā)展的特點和思想品德形成的規(guī)律，也不關(guān)注時代和社會發(fā)展的需要，教育的過程成了教師備課的中心任務(wù)，學(xué)生在課堂上扮演著觀眾和聽眾的角色。在預(yù)先安排的固定目的、組織方式、活動程度等具體要求下，學(xué)生被動地進行著一種程式化、履行公事式的機械表演。這種反理性的教育方法造成了教育與現(xiàn)實之間的懸殊差距。而德育活動課注重弘揚人的主體性，挖掘和引發(fā)人的自覺性、積極性、獨特性和創(chuàng)造性，從學(xué)生興趣出發(fā)，從學(xué)生的情感需要、意志、理想出發(fā)，在活動中為學(xué)生提供發(fā)展個性，進行獨立思考和選擇的道德實踐的機會，使他們在實踐中借助于自己的主觀能動性和智慧，努力探索，在活動中不斷強化道德認(rèn)識，培養(yǎng)道德情感，促進自身品德的發(fā)展。這充分體現(xiàn)了對學(xué)生主體的尊重，體現(xiàn)了德育工作的人本化特征。20世紀(jì)60年代，科爾伯格利用道德兩難問題為學(xué)生提供積極參與和決策的情境，引導(dǎo)學(xué)生進行道德問題的討論，從而使每一個學(xué)生都作為道德教育過程中的主體并最大程度地發(fā)揮其主體作用。提高了道德的層次。其基本價值就是向我們論證了主體的參與和自主活動是道德發(fā)展的前提。沒有學(xué)生的主體參與就不可能有真正道德的發(fā)展。換言之，活動是德育的生命。沒有了活動，便沒有了德育。
許多教育工作者都做了不少這方面的嘗試，其中京西一位老師是這樣做的：
清明前夕，為配合進行傳統(tǒng)教育，他提倡在校住宿的學(xué)生利用周末回村采寫革命英烈傳記，前后歷時一月，共得32篇烈士傳記、17篇祭奠烈士的詩文，清明前夕利用這些材料召開班會，使師生受到深刻生動的革命傳統(tǒng)教育。學(xué)生寫的是本村的甚至是自己的叔伯親人，感情真摯，有的可寫，而且這項活動牽動了許多人的心，幾乎在每個學(xué)生背后都站著不少的人??他家的人，他家族的人，他們村的人，大家都給他鼓勁兒，支持他寫好，希望他寫好，孩子也意識到自己責(zé)任重大，故而責(zé)任心很強，惟恐寫不好給英烈、給家庭、給家族、給本村人臉上抹黑，所以用心備至，結(jié)果出人意料。
一位老師在講完《為了六十一個階級弟兄》一文之后，為了讓學(xué)生在實踐中加深理解，為了提高學(xué)生的寫作水平，為了提高學(xué)生的思想覺悟，他會同當(dāng)?shù)貜V播電視局搞了一次題為“來自家鄉(xiāng)的報告”的征文，效果也很好。學(xué)生利用周末或分組或個人分頭回村采訪調(diào)查，寫采訪記錄，回來整理成文。像這樣的活動，讓學(xué)生寫的都是本鄉(xiāng)本土的真人真事，學(xué)生熟悉，有一種親切感和自豪感。中學(xué)生雖還談不上什么建功立業(yè)，但是現(xiàn)在的青少年和過去的青少年相比，接受知識和各種信息比較早，比較快，量比較多，面比較寬，因而顯得更聰明智慧，他們非常渴望早一些發(fā)揮自己的潛能，能用自己的筆為家鄉(xiāng)、為社區(qū)做點兒實際工作，他們是興奮的，興趣是濃厚的，心理準(zhǔn)備是充分的，態(tài)度是積極的，熱情是高漲的。他們早已摩拳擦掌躍躍欲試，渴望一展才華小試身手，宣泄自己的干勁和力量，故而也易于發(fā)動。在這些社會實踐活動中，學(xué)生的主體性發(fā)揮得淋漓盡致。
最使人感喟良多的是學(xué)生的變化，他們走鄉(xiāng)串寨深入群眾調(diào)查學(xué)做群眾工作，學(xué)到了課堂內(nèi)、書本上學(xué)不到的知識，增強了與人交際的能力。學(xué)生通過親身考察，看到了我們工作中的一些實際問題和社會發(fā)展過程的深刻變化。學(xué)生的心弦真地被撥動了，以前學(xué)生雖學(xué)哲學(xué)，但是看問題多犯主觀、片面、停滯的毛病，一開口一動筆就是不正之風(fēng)，就是壞人壞事，看的多是陰暗面，總愛置身事外袖手于旁，以批評家、旁觀者、評論家的姿態(tài)出現(xiàn)。現(xiàn)在一事出現(xiàn)，學(xué)生不再只是發(fā)牢騷指責(zé)，而是試圖以主人翁、建設(shè)者的姿態(tài)去研究它、分析它、改變它，明白了天下的事情是復(fù)雜的，一件事發(fā)生總有重疊相生的原因。能嘗試著用辨證的、客觀的、全面的、發(fā)展的觀點去分析問題，分清主流和支流。漸漸地，學(xué)生們認(rèn)識問題深刻了，觀察問題全面了，分析能力提高了，思維能力加強了，這的確是一個可喜的變化。
二、德育活動課有利于學(xué)生德育實踐能力的培養(yǎng)
“道德根本上是實踐的”，道德的實踐本質(zhì)決定了道德教育具有強烈的實踐性特征。長期以來，我們的學(xué)校德育在學(xué)生的道德認(rèn)知和道德行為上往往缺乏統(tǒng)一的整合模式。“對現(xiàn)實問題也很難培養(yǎng)出有道德選擇、判斷、創(chuàng)造能力的主體性道德人格”。德育實踐能力的培養(yǎng)則主要是運用道德認(rèn)知，道德觀念和基本行為規(guī)范，提高學(xué)生認(rèn)識、分析、解決多種復(fù)雜具體的現(xiàn)實的道德問題的能力。
學(xué)生德育活動課的內(nèi)容是極為廣泛、極為豐富的。就其內(nèi)容的性質(zhì)劃分，可概括為：學(xué)習(xí)性的德育實踐，人際交往的德育實踐，社會公益性的德育實踐，自立自理的德育實踐等。實踐性德育活動是促進德育影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生品德的基礎(chǔ)。德育活動課就是通過多種符合教育目的和青少年特點的教育實踐活動以及學(xué)生在實踐中的角色地位的需要、興趣、愛好與追求兩個方面的交互作用，使他們在完成學(xué)習(xí)、工作、勞動任務(wù)和進行社會交往與協(xié)作的過程中，一方面踐履社會、集體或教師提出的道德規(guī)范、行為要求；另一方面自身也會產(chǎn)生遵守道德規(guī)范、評價和協(xié)調(diào)人際關(guān)系及個人行為的需要。這樣，學(xué)生便將形成相應(yīng)的品德，發(fā)展一定的道德實踐能力。學(xué)生在道德形成過程中要完成由知到信，由信到行的轉(zhuǎn)變，其中道德實踐環(huán)節(jié)是必不可少的。實踐性德育課為學(xué)生的品德外化提供了實際鍛煉的機會，同時，學(xué)生對一定道德知識的理解掌握、運用和深化也依賴于德育實踐活動。
（一）學(xué)習(xí)性的德育實踐活動。學(xué)習(xí)活動是學(xué)生生活實踐的主要內(nèi)容。為此，德育必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)適合現(xiàn)代生活的行為規(guī)范和倫理道德，要使學(xué)生懂得誠實、自強、責(zé)任心和尊重別人，要學(xué)習(xí)做人與做事的學(xué)問。必須用現(xiàn)實社會來教育學(xué)生，讓學(xué)生在參與真實的社會生活的過程中認(rèn)識社會、了解社會、走入社會。在學(xué)習(xí)性活動中，學(xué)生能夠?qū)W會處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的關(guān)系，還可以培養(yǎng)堅強的意志、科學(xué)的世界觀和人生觀，樹立正確的唯物辯證觀和科學(xué)精神。在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的同時，還有利于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、創(chuàng)造精神、刻苦認(rèn)真、耐心細(xì)致等優(yōu)良品德，以具備在未來社會中獨立生存的資本。
根據(jù)青少年的生理心理特點，積極開展有益的教育活動，是成功實施德育的一條重要途徑，但一定要注意這類活動重在動情，在情感上推動學(xué)生，真正能夠扣人心弦激動人心；學(xué)生到學(xué)校來就是為了學(xué)東西的，通過各種渠道和方式獲取各種知識，是學(xué)生的普遍心理和最大愿望，所以整個活動要與學(xué)習(xí)緊密相關(guān)，萬勿忘記治學(xué)這一根本。倘能注意這兩點，那這樣的活動勢必會受到學(xué)生歡迎，且容易獲得成功，有事半功倍之效。某老師曾回憶起他曾經(jīng)搞過的一個活動：各校結(jié)合愛國主義教育紛紛組織活動，好多學(xué)校到北京香山看紅葉，飽覽祖國大好河山。香山紅葉名聞天下，好則好矣，美則美矣，能夠前去觀賞當(dāng)然很好，但是他當(dāng)時所在的學(xué)校遠(yuǎn)在香山以西的深山里，東去香山140里，車、錢、時間、安全就像四座大山一樣橫攔在他們師生面前，一時難以解決。而他們學(xué)校附近山巒起伏，秋葉如火楓林涂丹，名氣雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上香山紅葉，但是卻也波瀾壯闊氣勢非凡。考慮再三，最后決定還是因地制宜、因陋就簡、量體裁衣。他從實際出發(fā)，靠山吃山，別具深意地帶著學(xué)生在本地步行登山，搞了一次秋日登高的教育活動。到了山上稍事休息，作為語文老師的他便開始了“秋日登山”的第二項活動內(nèi)容，即要求學(xué)生用各種修辭描繪眼前的大好秋景。學(xué)生眼觀美景文思泉涌，口出妙辭，這種寓教于樂的形式，收效非常好。
回校之后，他又趁熱打鐵，讓每個學(xué)生寫一篇同題作文，或記敘文、或說明文、或議論文。這一活動前后進行了五種訓(xùn)練：一是登山體能訓(xùn)練；二是意志磨練；三是培養(yǎng)了同學(xué)們登山下坡互相扶助關(guān)系他人的品質(zhì)；四是語文知識的復(fù)習(xí)和運用；五是飽覽了家鄉(xiāng)絢麗多姿的大好秋景，以自己的觀察所得，以自己之口，以自己之手來贊頌描繪家鄉(xiāng)之美，從而激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。德育活動其實是一種訓(xùn)練，他既可以把知識學(xué)活，激發(fā)學(xué)生愛學(xué)習(xí)的深厚情感，又可以錘煉其道德品質(zhì)。
時下一些專家學(xué)者提出教材教學(xué)線、實踐教學(xué)線開放型雙線教學(xué)，提出研究性學(xué)習(xí)，內(nèi)容包括：學(xué)科課程拓展，關(guān)注社會問題和自我發(fā)展，要求學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題，學(xué)會設(shè)計方案解決問題，這位老師的做法不是很發(fā)人深省嗎？
（二）人際交往性的德育實踐活動。隨著學(xué)生年齡的增長，知識經(jīng)驗的豐富和自我意識的覺醒。學(xué)生的人際交往也越來越具有復(fù)雜和深刻的特點。學(xué)生通過人際交往性的實踐活動、親身體驗人際交往的道德行為規(guī)范。在交往中，他們學(xué)會關(guān)心、學(xué)會寬容、學(xué)會理解、學(xué)會對自己負(fù)責(zé)和對他人負(fù)責(zé)。學(xué)會與人相處等做人的準(zhǔn)則。更重要的是通過交往、學(xué)生學(xué)會評價他人，能夠用別人的長處和優(yōu)點來對照檢查自己，從而克服自己的短處和缺點，對自己有了更客觀、全面的認(rèn)識從而形成了正確的自我評價能力。對青少年來說，良好的交往是他們健康成長的重要途徑。
經(jīng)常率領(lǐng)學(xué)生進行社會實踐的老師們說起學(xué)生的進步和變化，總是非常感慨侃侃而談：孩子們經(jīng)常到社會、到野外去，會遇到各種困難，諸如自帶飲水食品、行李工具，負(fù)重出行，長途跋涉越嶺登山，有時糧水不繼還要受渴挨餓，但他們咬著牙堅持下來了。從中磨練了學(xué)生意志，增強了他們克服困難的勇氣，解決實際問題的能力。學(xué)生在校內(nèi)野外進行科技活動，需要合作完成，上嶺下坡相互扶助，增強了他們集體觀念，團結(jié)互助關(guān)心他人的精神得到發(fā)揚。同時也提高了學(xué)生與人交際、口頭表達(dá)能力。某小學(xué)參加各種科技小組的學(xué)生幾乎占到全校學(xué)生的一半，他們經(jīng)常要走出校園，到野外奔波，在街頭巷尾宣傳，這就大大增加了他們與人交際的機會，上至科學(xué)家、市、區(qū)領(lǐng)導(dǎo)，下至平民百姓，都經(jīng)常會見，著實見過些世面，從而鍛煉了他們的膽量、交際能力、口頭表達(dá)能力。
（三）社會公益性的德育實踐活動。社會公益性活動是一種直接服務(wù)于社會的活動，也是處理自我與社會關(guān)系的一種手段。如手拉手互助活動、為希望工程募捐活動、青少年志愿者活動。這類活動教育學(xué)生懂得從小要為社會、為國家承擔(dān)一份責(zé)任，應(yīng)盡一份義務(wù)。在助人中體驗服務(wù)的快樂，在奉獻中培養(yǎng)無私的精神。學(xué)生從中不僅獲得了人生意義的感悟，從身邊做起，從小事做起；從我做起則更有利于引導(dǎo)學(xué)生說、學(xué)、做合一，知行統(tǒng)一，對以往說與做兩張皮的現(xiàn)象，具有特殊的批判和修正作用。
某一礦區(qū)原來垃圾遍地污水橫流，當(dāng)?shù)匦W(xué)組織師生實地了解寫出調(diào)查報告，反映給礦領(lǐng)導(dǎo)，引起高度重視，不久修建了該地有史以來的第一批垃圾站，有效地改變了該地的環(huán)保衛(wèi)生狀況。北京的珠穆朗瑪峰??靈山腳下的清水鎮(zhèn)人民的生活好了，家家青堂瓦舍，里里外外收拾得干干凈凈，可廢棄物品生活垃圾卻往外河灘一推，順著馬路牙子倒了下去，久而久之，109國道南側(cè)垃圾堆積如山，再加上旅游線路的開辟，更使這一地區(qū)的環(huán)境污染日甚一日雪上加霜。清水鎮(zhèn)是北京的西大門，又是靈山旅游區(qū)、百花山旅游區(qū)、龍門澗旅游區(qū)的必經(jīng)之地咽喉要塞，臟、亂、差的環(huán)境既有礙觀瞻，又影響旅游事業(yè)的發(fā)展，所以這種情況再也不能繼續(xù)下去了。清水中小學(xué)學(xué)生和清水人民一起，團結(jié)奮戰(zhàn)，終于清除了109國道一側(cè)的垃圾山，再現(xiàn)了該地山青水秀旖旎風(fēng)光的本來面目。
學(xué)生參加這類的社會實踐活動，使學(xué)生了解了社會，學(xué)生們?yōu)樽约盒⌒∧昙o(jì)，用學(xué)到的知識為當(dāng)?shù)匕l(fā)展獻策出力小試身手，發(fā)揮個人潛能而歡欣鼓舞，這正是愛國愛家的具體體現(xiàn)；向別人宣傳環(huán)保，首先要從自己做起，這樣也提高了學(xué)生的自律性和社會責(zé)任感。
（四）自立自理性的德育實踐活動。針對當(dāng)前相當(dāng)一部分青少年學(xué)生自立自理能力較差，缺乏心理承受能力和艱苦磨煉，加強學(xué)生的自我服務(wù)性教育，如料理自己的生活，保持環(huán)境
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整潔衛(wèi)生的勞動是非常必要的。在學(xué)校包括值日，保持教室、校園的整潔，布置教室，改善學(xué)校環(huán)境和教學(xué)生活條件，綠化、美化校園等，這類的自我服務(wù)性、自立自理性勞動，不單單是為自己服務(wù)，包括為自己所在的集體服務(wù)，為所居住的社區(qū)服務(wù)，為國家服務(wù)。這類勞動，能使學(xué)生深刻體會自己是家庭中的一員，有責(zé)任關(guān)心家里的一切事情，學(xué)會當(dāng)家作主，自己的事情自己做，自己的問題自己來解決。從而鍛煉自己獨立生活的能力，并養(yǎng)成艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、孝敬父母、關(guān)愛他人，繼而關(guān)心社會和國家的發(fā)展，勇于承擔(dān)重任的優(yōu)良品德。總之，自立自理性的德育實踐活動，旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會生活、自理自律，學(xué)會服務(wù)，樂于助人、學(xué)會創(chuàng)造，追求真知，全面提高青少年一代素質(zhì)。這也是學(xué)生加強品德修養(yǎng)、立志成才的必由之路。
我們訪問了某個北京市五好文明家庭，這一家子人老少三代五口，82歲的姥姥，一雙已成人的兒女。孩子小的時候，他們非常注意早期教育，要求孩子“自己的事自己做”，做力所能及的事情。孩子四歲的時候，已經(jīng)能識一千多字，五歲半插班上二年級，1982年“六一”前夕他們被評為北京市“四好家長”。隨著孩子的成長，做父母的又適時提出“每個家庭成員都把自己的事做好，就是對家里最大的貢獻”，現(xiàn)在兒女都已長大成人學(xué)業(yè)有成，這一家子人相互體諒彼此和睦，家庭氣氛融洽祥和，在家里逐漸形成了親情洋溢相互關(guān)心的氛圍，這一點可謂彌足珍貴，盧梭曾經(jīng)說過：“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會不再使人感到甜蜜，不良的道德就勢必來填補這些空缺了�！币坏┘彝ビH情這道鋼鐵的長城形成，對于一個家庭來說便是莫大之幸，對于教育子女來講那是莫大之福了！
三、開展德育活動課的幾個基本原則
德育活動課的設(shè)計在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，首先要考慮應(yīng)包含德育的五大要素，即道德教育、法紀(jì)教育、心理教育、思想教育、政治教育。在層次結(jié)構(gòu)上要依據(jù)學(xué)生的年齡特點和認(rèn)知水平以及德育的內(nèi)在規(guī)律，由小到大，由低到高，由淺入深，由具體到抽象，從簡單到深刻，力爭做到螺旋上升、循序漸進、有章要循、有據(jù)可依。德育研究中心承擔(dān)的“九五”規(guī)劃國家級重點課題《整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的研究與實驗》研究成果《德育》讀本為德育活動課提供了一個載體，其中體現(xiàn)出來的編寫思路和設(shè)計原則都是我們在開展德育活動中所應(yīng)遵循的。
（一）主體性原則。德育活動課應(yīng)貫徹主體性原則，要充分體現(xiàn)學(xué)生的自覺自愿性和自主參與性，而不是強迫他們按照已經(jīng)安排好、策劃好、完全確定下來的程式去做，不給學(xué)生一點發(fā)揮和展示的機會。因此，學(xué)生的主體性或主體地位應(yīng)體現(xiàn)在兩個方面：一是給學(xué)生以選擇的權(quán)利。活動的內(nèi)容由學(xué)生自己選擇；活動方式和具體要求由學(xué)生自己安排；活動的材料也由學(xué)生自己去搜集整理。二是看學(xué)生參與程度。一堂德育活動課是否成功，關(guān)鍵看學(xué)生參與的人數(shù)。如果一次活動只有少數(shù)幾個人參加，多數(shù)同學(xué)只是聽客、看客，這樣的活動是無法達(dá)到人人接受教育的理想效果的。應(yīng)該給每一個同學(xué)機會，在活動中大膽嘗試，自我體驗、自我評價、自我教育。
（二）實踐性原則。德育應(yīng)把以道德為基礎(chǔ)的道德實踐作為其終極目的，付諸于實踐。實踐是德育活動的根本特性。德育育人的實踐過程是內(nèi)含于生活之中的過程，不可能脫離生活，凌駕于生活之上。因此，學(xué)生需要在生活實踐和社會實踐中獲得新的感知、體驗，從而引導(dǎo)自己達(dá)到自我激勵、自我完善的崇高境界。通過實踐，學(xué)生可以去認(rèn)識人生，去追求生活的意義，進而去實現(xiàn)自己的人生價值和人生理想。
源于此理，德育活動課應(yīng)把學(xué)生引向社會，引入生活，走近大自然，去和周圍的世界積極對話，廣泛交流和溝通。這種以社會為大課堂的教育方式，突出了教育的開放性和學(xué)生的主體作用，有利于煥發(fā)學(xué)生積極主動參與的熱情，必能大大提高德育的實效。
（三）系統(tǒng)性原則。德育是一個系統(tǒng)工程。德育活動課的編排和設(shè)計也要考慮其系統(tǒng)性，決不能隨意、隨便地進行。就一堂德育活動課而言，它的教育性是通過活動來體現(xiàn)的，其深刻程度及教育性大小與否，也是通過活動的內(nèi)容來決定的。而某些內(nèi)容又需要反復(fù)進行，步步深化。只有經(jīng)過反復(fù)的、長期的教育感染、熏陶和磨練，才會收到一定的效果。這就是說它的內(nèi)容和形式既要考慮其包容性和靈活性，更要考慮其德育的內(nèi)在規(guī)律，只有掌握了德育的系統(tǒng)性，才能保證德育活動課做到“德育目標(biāo)，一以貫之；德育內(nèi)容，循序漸進�！�
（四）創(chuàng)新性原則。創(chuàng)新是素質(zhì)教育的核心。未來的世界，要求沖破舊的、僵化的思想，不斷產(chǎn)生發(fā)展新思維、新觀念。這就要求我們在德育活動課中培植新的思想，要善于反思，勇于探索，勇于批判，勇于創(chuàng)新。要不斷研究和發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特點和德育的規(guī)律，研究時代的特征。在活動的形式、方法到活動的內(nèi)容方面不斷有所突破和創(chuàng)新，以利于培養(yǎng)面向二十一世紀(jì)具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。
（五）開放性原則�，F(xiàn)在全球正在實行經(jīng)濟一體化，中國進入WTO之后向世界開放的力度會更大，我們的德育工作也應(yīng)該是開放的，應(yīng)該面向世界，博采眾長為我所用。當(dāng)然在開發(fā)中應(yīng)該保持清醒的頭腦，我們應(yīng)時時記住，在現(xiàn)實生活中，存在的未必是合理的，流行的未必是有生命力的，允許的未必是值得提倡的，我們適應(yīng)社會既不是迎合，也不是盲從，只有超前意識下的行動才是對現(xiàn)實更好的適應(yīng)和對未來更好的準(zhǔn)備。我們是在建設(shè)有中國特色的社會主義國家，我們的德育可以向南韓、日本、新加坡、美國等國家借鑒，但是決不能等同，應(yīng)該時時保持政治上的堅定性和敏感性，要讓共產(chǎn)黨、社會主義的大旗永遠(yuǎn)高高飄揚。
（六）層次性原則。工作注意區(qū)分層次這是十分重要的，德育工作更是如此。這中間要注意學(xué)生的年齡結(jié)構(gòu)，年級高低，區(qū)別不同地域，注意思想政治工作的可接受性，承認(rèn)尊重差異，才能使我們的德育工作真正入學(xué)生之腦，進學(xué)生之心，增強針對性、實效性。
（七）研究性原則。德育是個老話題，但是多年來德育工作的針對性、實效性、超前性都不強，本身就有許多值得研究的，而且面臨著迅速變化的新形勢，出現(xiàn)的新問題，都等著我們?nèi)パ芯拷鉀Q，所以必須面對現(xiàn)實加強研究，提出對策，迎接挑戰(zhàn)，與時俱進，乘勢而上。
（八）鄉(xiāng)土性原則。要想讓德育取得實效，很重要的一點是要充分利用當(dāng)?shù)氐牡掠Y源，就地取材因地制宜，緊緊抓住當(dāng)?shù)靥攸c，充分開掘利用當(dāng)?shù)氐幕钌难笠缰l(xiāng)土氣息的材料來對學(xué)生進行教育，在師生共同立足的這塊熱土上耕耘播種，學(xué)生會有一種親切感和認(rèn)同感，教育效果自然是事半功倍非比尋常
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