社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神與德育

建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是當(dāng)前我們整個(gè)社會(huì)所要做的一篇“大文章”，自然它也是我們德育工作者所面 臨的重要課題。但是人們?cè)谒伎嫉掠�與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時(shí)，在思維方式上或者采取一種簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)決定論的觀點(diǎn) ，即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式就是道德所要求的活動(dòng)的方式；或者采取“二元”對(duì)立的觀點(diǎn)，即把經(jīng)濟(jì)與德育看作兩個(gè) 雖有聯(lián)系，但卻是在兩個(gè)不同的領(lǐng)域中獨(dú)立進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)。筆者認(rèn)為認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育的關(guān)系， 既不能立足于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表面要求，也不能把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作脫離了人的意識(shí)的純粹客觀的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)， 而必須以歷史的觀點(diǎn)，從人的社會(huì)“實(shí)踐”出發(fā)，尋求兩者的內(nèi)在一致性。 
    一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給德育提出了什么問(wèn)題 
    建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的沖擊，它影響到人們的道德觀念，影響到人們的道 德實(shí)踐，進(jìn)而也影響到以社會(huì)道德實(shí)踐為基礎(chǔ)的學(xué)校德育活動(dòng)。學(xué)校德育必須對(duì)這一影響到社會(huì)生活一切領(lǐng)域 的社會(huì)變革作出自己應(yīng)有的應(yīng)答。我國(guó)德育的研究者、學(xué)校德育的實(shí)際工作者已經(jīng)意識(shí)到自己的使命，并在努 力做出一個(gè)完滿的答案。但是要能夠?qū)�這一時(shí)代提出的課題，做出一個(gè)完滿的回答，首先必須搞清楚時(shí)代給德 育提出了怎樣的問(wèn)題，也就是說(shuō)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給德育提出了怎樣的根本性問(wèn)題。 
    在德育實(shí)踐活動(dòng)中，有人認(rèn)為既然我們現(xiàn)在搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么德育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合就是讓學(xué)生了解市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體情況，以及與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相關(guān)的觀念。于是他們讓學(xué)生去看市場(chǎng)，譬如看證券交易�；蛘咦� 學(xué)生自己辦市場(chǎng)，讓學(xué)生在自己所辦的市場(chǎng)上叫賣(mài)或買(mǎi)商品。筆者并不一般地反對(duì)這些活動(dòng)，學(xué)生需要學(xué)會(huì)在 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生存。但是德育畢竟不是簡(jiǎn)單地學(xué)做生意，或?qū)W習(xí)市場(chǎng)上的活動(dòng)，今天的學(xué)生要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下 生活，但他們是作為“人”在市場(chǎng)上生活。學(xué)習(xí)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下做“人”，這才是德育的任務(wù)。 
    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們帶來(lái)了一些被認(rèn)為是新鮮的，其實(shí)不過(guò)是我們重新評(píng)價(jià)或認(rèn)識(shí)的一些觀念。譬如，“競(jìng)爭(zhēng) ”、“效益”、“惜時(shí)”、“守信”等等。但是“競(jìng)爭(zhēng)”、“效益”只是中性詞，無(wú)法作出直接的價(jià)值判斷。 競(jìng)爭(zhēng)有正當(dāng)?shù)呐c不正當(dāng)之別，效益也可能是個(gè)人的、集團(tuán)的，而不是個(gè)人、集團(tuán)和社會(huì)統(tǒng)一的。以善惡判斷為 基礎(chǔ)的道德教育，不能夠以這些中性概念作為進(jìn)行道德教育的規(guī)范性概念�！跋�時(shí)”、“守信”被視為與市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)相關(guān)的新觀念，然而這兩種觀念可以說(shuō)中國(guó)自古有之。因此它們也不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特別的要求�？梢�(jiàn)，如果 把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)德育的影響僅僅看作引進(jìn)幾個(gè)“新”觀念，那么在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育的關(guān)系上也仍然未得要領(lǐng)。 
    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也確實(shí)給我們德育工作者出了一些兩難問(wèn)題，譬如等價(jià)交換，這是市場(chǎng)公平的基礎(chǔ)，然而它并不 能成為人際交往的普遍原則。又如，市場(chǎng)崇尚競(jìng)爭(zhēng)，但它不能演變?yōu)樯�活中的弱肉�?qiáng)食。這些兩難問(wèn)題，似乎 不能不使我們把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德活動(dòng)加以區(qū)別。這似乎又必然地要把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育的距離拉遠(yuǎn)。然而簡(jiǎn)單地 對(duì)經(jīng)濟(jì)與德育加以區(qū)分，對(duì)受教育者來(lái)說(shuō)是缺乏說(shuō)服力的，因?yàn)槭袌?chǎng)今天是他們?nèi)粘Ｉ�活的基礎(chǔ)，而明天市場(chǎng) 又將是他們馳騁的“疆場(chǎng)”。對(duì)人來(lái)說(shuō)不可能有兩種生活：一種是經(jīng)濟(jì)生活，一種是道德生活。把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與 德育加以區(qū)分的二元分析的方法，于邏輯不通，于實(shí)際也不符合。 
    在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育的關(guān)系上，膚淺的理解只能造成人們對(duì)于它們之間的關(guān)系的“若即若離”的感覺(jué)。這樣 德育就無(wú)法把握面對(duì)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐它應(yīng)肩負(fù)的使命。 
    經(jīng)濟(jì)活動(dòng)既不簡(jiǎn)單地就是道德活動(dòng)，它也不是脫離了“人”的、純粹客觀的物質(zhì)的活動(dòng)，它是人的實(shí)踐活 動(dòng)，而且按照馬克思主義的觀點(diǎn)是最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此任何一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，作為人的活動(dòng)，總蘊(yùn)涵著 人的一定的價(jià)值取向。而任何一個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，總有一定的社會(huì)意識(shí)與之相適應(yīng)，或反映著它的一定 的時(shí)代精神。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育的關(guān)系，只能從一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與一定社會(huì)的時(shí)代精神的關(guān)系上才能獲 得合理的解釋。這就是說(shuō)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育的關(guān)系，或者說(shuō)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向德育究竟提出了什么問(wèn) 題，只能從人的社會(huì)“實(shí)踐”來(lái)尋求回答。 
    實(shí)踐不是一個(gè)抽象概念，而是一個(gè)歷史概念。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類(lèi)歷史活動(dòng)的一個(gè)階段，因此， 對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其相關(guān)的社會(huì)生活的理解，本身就應(yīng)以歷史的觀點(diǎn)來(lái)加以認(rèn)識(shí)。馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，任 何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在，與這一前提相關(guān)的具體事實(shí)是：人是物質(zhì)的、受肉體組織制 約的。人與動(dòng)物的區(qū)別，并不僅僅在于人有意識(shí)、有精神生活，而在于人與動(dòng)物的生存雖然有同樣的物質(zhì)生活 前提，但是人卻生產(chǎn)自己所需要的生活資料。這就是說(shuō)，物質(zhì)生活是人類(lèi)生活的基礎(chǔ)，人類(lèi)的生存需要，如吃 、喝、住、繁殖等等是動(dòng)物也具有的本能，但是人與動(dòng)物不同的地方就在于，人雖然也是自然造就，但是人沒(méi) 有順從于自然的安排，而是在自然給定的條件下，人以自己的意志重新安排了自己生活。這才有了人類(lèi)文明史 。 
    這中間有問(wèn)題的兩個(gè)方面：一方面，現(xiàn)實(shí)的人是從事活動(dòng)和進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，這一現(xiàn)實(shí)的前提不是他們可 以任意支配的；另一方面他們又在自然所規(guī)定的前提下能動(dòng)地表現(xiàn)著自己。這就是說(shuō)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中是作為主 體積極活動(dòng)著的，可見(jiàn)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本來(lái)就與人的精神活動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起。人類(lèi)活動(dòng)的最根本的目的，無(wú) 非就是要取得人對(duì)于自然的主體地位，使自身的主體性得以實(shí)現(xiàn)。所謂主體性就是人改造世界的本質(zhì)力量。馬 克思正確地認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)與人的主體性發(fā)展的關(guān)系。他說(shuō)：“工業(yè)的歷史和工業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì) 象性的存在，是人的本質(zhì)力量的打開(kāi)了的書(shū)本，是感性地?cái)[在我們面前的、人的心理學(xué)�！盵1]正因?yàn)槿说幕顒?dòng) 是有物質(zhì)前提的，同時(shí)這種物質(zhì)的活動(dòng)又是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，人在這一活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的力量， 即社會(huì)生產(chǎn)力就成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。 
    但是社會(huì)生產(chǎn)力不能簡(jiǎn)單地理解為脫離了人的純粹客觀的力量，社會(huì)生產(chǎn)力的核心要素是人，人不僅是肉 體的、有體力的，更重要的是：人是有智慧、有情感、有意志的。人在物質(zhì)實(shí)踐中，所創(chuàng)造的生產(chǎn)力表現(xiàn)在兩 個(gè)方面：一方面人將自己在實(shí)踐所獲得的改造世界的力量物化在生產(chǎn)工具之中，使工具成為自己伸展了的肢體 ；另一方面是主觀世界得到改造的人類(lèi)的“自我”，即得到精神升華的新人。人在改造客觀世界的活動(dòng)中，認(rèn) 識(shí)了客觀世界的規(guī)律，這是客體的主體化；人以自己所掌握的客觀規(guī)律去改造客觀世界，這是主體的客體化。 所以生產(chǎn)力不是脫離人的純粹客觀的力量，而是人自身在改造世界的物質(zhì)活動(dòng)中所獲得的力量，同時(shí)人又把它 運(yùn)用于改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)之中。物質(zhì)生活反映了人，不僅因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力作為客觀的存在，所觀照的是 人，而且因?yàn)樯�產(chǎn)不是人單純地與自然進(jìn)行的交往，而是人在一定生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上結(jié)成了一定的關(guān)系所開(kāi)展的 活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的這種人的關(guān)系更是人自身的表現(xiàn)。所以馬克思、恩格斯說(shuō)：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活， 他們自己也就怎樣。因此，他們是怎樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)?nbsp;樣生產(chǎn)一致�！盵2]既然生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人的積極的自我表現(xiàn)，那么任何一個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都有與 之相應(yīng)的主體的、積極的精神活動(dòng)。也就是說(shuō)有與一定的生產(chǎn)活動(dòng)相應(yīng)的主體的積極的精神表現(xiàn)，即一定的經(jīng) 濟(jì)活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的主體精神。一定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)反映了一定的主體精神，一定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)又要求具有一定主體 精神的人。我們搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)非就是為了發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展與人的發(fā)展的一致 性，決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然也體現(xiàn)了一定的人的主體精神，筆者把這一精神稱之為“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 精神”。既然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人的一定的主體精神的體現(xiàn)，那么搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然也要求具有社會(huì) 主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的人，通過(guò)德育來(lái)塑造具有這種精神的人，這就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給現(xiàn)時(shí)代的德育提出的 根本性的問(wèn)題。正因?yàn)槿绱�，理解社�?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神，是把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育關(guān)系的關(guān)鍵之所在 。 
    二、什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神 
    既然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐要求德育培養(yǎng)具有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的人，那么我們就必須搞清楚什么 是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神。 
    馬克思主義的歷史唯物主義正確地向我們揭示了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展與人的發(fā)展的一 致性，因此我們要搞清楚什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神，同樣需要運(yùn)用唯物史觀來(lái)加以認(rèn)識(shí)。 
    首先，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神建立在人類(lèi)自身作為主體發(fā)展已達(dá)到的成果之上。在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 的實(shí)踐中表現(xiàn)著自己主體精神的人，不可能是突然產(chǎn)生的，他只能是歷史發(fā)展的結(jié)果。這一歷史發(fā)展，同時(shí)也 不是人的抽象的歷史發(fā)展，而是與一定的生產(chǎn)力、一定的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展相一致的歷史發(fā)展。 
    以生產(chǎn)工具作為標(biāo)志的生產(chǎn)力的發(fā)展、建立在一定生產(chǎn)力水平上的經(jīng)濟(jì)和人的發(fā)展的一致性是馬克思主義 的一貫思想。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯從生產(chǎn)工具的發(fā)展出發(fā)，區(qū)分兩類(lèi)經(jīng)濟(jì)，并對(duì)人已取得 的發(fā)展，區(qū)分為兩個(gè)不同的階段。這一思想后來(lái)也進(jìn)一步貫徹在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》中。 
    馬克思、恩格斯認(rèn)為，從既有的歷史看，有兩類(lèi)生產(chǎn)工具，即“自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具和由文明創(chuàng)造的生產(chǎn) 工具”。“耕地（水等等）可以看作是自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具�！弊匀划a(chǎn)生的生產(chǎn)工具是指自然經(jīng)濟(jì)的小生產(chǎn)基 礎(chǔ)上的生產(chǎn)力水平，文明創(chuàng)造的工具則是指現(xiàn)代大工業(yè)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力水平。他們認(rèn)為“在前一種情況下，即 在自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具的情況下，各個(gè)個(gè)人受自然界的支配，在后一種情況下，他們則受勞動(dòng)產(chǎn)品的支配”。 [3]在自然產(chǎn)生的工具的支配下，形成了人與人之間的依賴關(guān)系。正是這樣一種依賴關(guān)系，奴隸主、封建主甚至 可以把人降到生產(chǎn)資料之列。即便是獲得了人身自由的農(nóng)民，也受著他們的分散的生產(chǎn)資料的束縛。自然經(jīng)濟(jì) 條件下，人就是處在這樣一種受動(dòng)的狀態(tài)中。封建時(shí)代西方的宗教倫理和中國(guó)以宗法為基礎(chǔ)的倫常道德就是這 種經(jīng)濟(jì)的反映。在文明創(chuàng)造的工具的支配下，人與人之間形成了物的依賴關(guān)系，即“每個(gè)個(gè)人以物的形式占有 社會(huì)權(quán)力”。以物的依賴性為基礎(chǔ)，形成了人的獨(dú)立性，形成了“普遍的社會(huì)交換關(guān)系，全面的關(guān)系，多方面 的需求以及全面能力的體系”。[4]人與人之間的這種關(guān)系，不是由于家庭、部落、地域這些自然的條件形成的 ，而是人通過(guò)物，即商品，并通過(guò)市場(chǎng)的現(xiàn)代形態(tài)而形成的。這就是說(shuō)這種人與人之間的聯(lián)系是人自己造就的 。人們?cè)谑袌?chǎng)上通過(guò)物來(lái)建立相互之間的聯(lián)系，雖然不免有把自己的命運(yùn)交給物的危險(xiǎn)，但是“物”作為客觀 的尺度承認(rèn)了人的自由勞動(dòng)的權(quán)力；人們?cè)谌祟?lèi)的抽象勞動(dòng)決定商品價(jià)值的前提下確認(rèn)了“平等”，盡管這種 平等仍然可能掩蓋著不平等。從自然經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)了人從受動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)變，個(gè)人才能的自由發(fā) 揮才有可能，盡管個(gè)人才能的發(fā)揮，仍然要以對(duì)生產(chǎn)工具的占有為條件。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下自發(fā)地發(fā) 展起來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，的確創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，這是馬克思主義創(chuàng)始人始終強(qiáng)調(diào)的。正是在這一歷史的物質(zhì)的 前提下，馬克思才有可能發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律。亞當(dāng)·斯密提出的市場(chǎng)那只“看不見(jiàn)的手”之所以能 夠發(fā)揮作用，并超出“人間智慧或知識(shí)”，[5]就在于市場(chǎng)確認(rèn)了每一個(gè)體，都可以以自己的勞動(dòng)成為市場(chǎng)的主 體�！皠趧�(dòng)致富”這句話在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我們給予了道德價(jià)值的肯定，就在于它反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確認(rèn)的人在 勞動(dòng)中的主體地位。 
    馬克思主義認(rèn)為一定時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，必須以既有的生產(chǎn)力條件為前提。與此相應(yīng)的作為生產(chǎn)力 核心要素的人的發(fā)展也要以歷史上既有的發(fā)展成果為前提。正是因?yàn)槿绱�，我們�(cè)诎咽袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)作為人類(lèi)社會(huì)的 重要成果繼承下來(lái)的同時(shí)，也要把每一個(gè)人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所獲得的主體地位、主體性繼承下來(lái)。 
    其次，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神體現(xiàn)了人類(lèi)自覺(jué)地創(chuàng)造解放自己的條件的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的精神。我們今天所 進(jìn)行的改革，仍然是貫穿于20世紀(jì)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一部分。我們所搞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)名之為“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) ”，本身就表明了這一點(diǎn)�？梢赃@樣說(shuō)，一部人類(lèi)的發(fā)展史就是人類(lèi)追求自我解放的歷史。然而在馬克思主義 誕生以前，人們不了解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，也因?yàn)檎J(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的條件當(dāng)時(shí)還不具備，因此， 這時(shí)人類(lèi)社會(huì)是完全自在地運(yùn)動(dòng)著的。自從馬克思主義誕生之后，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律得到正確地揭示，試圖 把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展置于人自覺(jué)地控制之下的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)便誕生了。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展的一致性， 表明了生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展是互為條件的：一方面人的發(fā)展、解放需要生產(chǎn)力發(fā)展的條件，另一方面只有 人的解放才有生產(chǎn)力的大發(fā)展。所以建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革，仍然體現(xiàn)著發(fā)展生產(chǎn)力、解放所有人這一 社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的基本價(jià)值取向。離開(kāi)了這個(gè)前提，市場(chǎng)就會(huì)成為一個(gè)自發(fā)的市場(chǎng)，人就會(huì)受自在的運(yùn)動(dòng)的支配 ，生產(chǎn)力便也在盲目地、甚至是矛盾之中發(fā)展著。這就必然要阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，也會(huì)阻礙人自身的發(fā)展 。 
    我們承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是最先在資本主義關(guān)系中發(fā)展起來(lái)的，我們搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繼承了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā) 展的成果，但我們說(shuō)我們搞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義不同，就在于幾百年來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資本主義的關(guān)系下，是自 發(fā)地發(fā)展的，而我們搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是基于社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力這一規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是對(duì)于 社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺(jué)的把握，因此它也就必然包含著對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)物統(tǒng)治人的揚(yáng)棄。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)中，人不僅能夠自主地支配自己的勞動(dòng)，而且能作為主體對(duì)待自己的勞動(dòng)產(chǎn)品。因?yàn)樯鐣?huì)主義的公有制確認(rèn) 了個(gè)人勞動(dòng)是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，雖然個(gè)人勞動(dòng)的社會(huì)性的實(shí)現(xiàn)，仍然要通過(guò)市場(chǎng)交換，但是我們?nèi)匀豢梢?nbsp;自覺(jué)地意識(shí)到自己所創(chuàng)造的產(chǎn)品的社會(huì)意義，而不為其物質(zhì)的形式所迷惑，走向“商品拜物教”、“金錢(qián)拜物 教”。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人還不能不借助于物來(lái)建立人們之間的交往聯(lián)系，但是既然我們把搞市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)作為主體自覺(jué)的活動(dòng)，那么我們就應(yīng)當(dāng)能夠克服物統(tǒng)治人的缺陷，能夠克服“商品拜物教”、“金錢(qián)拜物 教”。在這樣的情況下，人就應(yīng)當(dāng)不是為了物而活動(dòng)，而是為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，充分施展自己的才能而活動(dòng) 。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就不難理解為什么一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)交往方式，不能成為道德活動(dòng)的方式，因?yàn)樵谧?nbsp;發(fā)運(yùn)動(dòng)的市場(chǎng)中人是受物統(tǒng)治的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神作為市場(chǎng)自發(fā)性的揚(yáng)棄，它既確認(rèn)了個(gè)體作為市場(chǎng)活 動(dòng)的主體的積極的方面，同時(shí)它又強(qiáng)調(diào)是人統(tǒng)治物，而不是物統(tǒng)治人。這也就是說(shuō)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的 德育，一方面把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)肯定了人作為獨(dú)立活動(dòng)的主體的積極的方面接受下來(lái)，另一方面也要對(duì)人對(duì)物的受動(dòng) 加以否定。這樣我們?cè)谒伎际袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育關(guān)系中遇到的矛盾，便獲得了合理的解答。 
    正是因?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐是整個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一部分，因此社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神仍然是整個(gè) 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一部分，但它又是建立在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展獨(dú)特階段上的、具有自己獨(dú)特性的意識(shí)形 態(tài)。 
    最后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)正在發(fā)展過(guò)程中，那么它就不是完成了的形態(tài)。既然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作 為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)億萬(wàn)人民進(jìn)行的前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，那么它就是一個(gè)既改造客觀世界也改造主觀世界的活 動(dòng)，客觀世界的改造不是完成的形態(tài)，主觀世界的改造也就不是完成的形態(tài)。因此社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神也處 在發(fā)展過(guò)程之中，但是它與發(fā)展生產(chǎn)力一致的基本精神是不變的。 
    三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神與當(dāng)前學(xué)校德育相結(jié)合的思考 
    社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神體現(xiàn)了人，確切地說(shuō)體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民在改造客觀世界的過(guò)程中 ，自身主觀世界改造所獲得的新發(fā)展。德育是塑造人的活動(dòng)，德育所應(yīng)當(dāng)塑造的人是社會(huì)實(shí)踐，尤其是經(jīng)濟(jì)實(shí) 踐活動(dòng)中所需要的人，所以當(dāng)前的學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)努力塑造具有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的人。學(xué)校德育面對(duì)建立 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制的這樣一種現(xiàn)實(shí)，就不能不進(jìn)行相應(yīng)的改革。既然我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與德育的 內(nèi)在聯(lián)系，即兩者必須統(tǒng)一于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神，那么我們就應(yīng)從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神出發(fā)來(lái)思考學(xué)校 德育的改革。 
    （一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神與學(xué)校德育傳統(tǒng)。在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行學(xué)校德育的改革，必然首先面 臨著如何看待既有的學(xué)校德育傳統(tǒng)的問(wèn)題。這里的傳統(tǒng)不是指我們民族的歷史發(fā)展過(guò)程中留下的德育遺產(chǎn)，而 是指新中國(guó)建立以來(lái)我們的學(xué)校業(yè)已形成的體系、制度化了的德育。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，有人對(duì)幾十年 來(lái)形成的學(xué)校德育傳統(tǒng)發(fā)生了懷疑，以為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所產(chǎn)生的新觀念是與已形成學(xué)校德育傳統(tǒng)的觀念完全 相抵觸的。然而前面我們已經(jīng)指出，我們搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既是對(duì)人類(lèi)社會(huì)既有發(fā)展成果的繼承，同時(shí)也 是在馬克思主義科學(xué)思想指導(dǎo)下在新的歷史條件下對(duì)歷史的超越。這就是說(shuō)，我們搞的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 作為人類(lèi)社會(huì)在數(shù)百年發(fā)展中所獲得的成果，是我們所要繼承的，然而我們所要搞的又是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)， 它是對(duì)自發(fā)形成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的超越。我們之所以能夠超越，恰恰就是我們已經(jīng)建立起代表人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展方 向的社會(huì)主義制度。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是整個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一部分，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神作為一定社會(huì)經(jīng) 濟(jì)條件下產(chǎn)生的社會(huì)意識(shí)，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一部分。既然建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制的改革，不是 對(duì)以往實(shí)踐的否定，那么體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的德育就也不是對(duì)以往幾十年形成的學(xué)校德育傳統(tǒng)的根本 否定。 
    但是另一方面我們也要看到，我們的學(xué)校德育傳統(tǒng)

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的確曾經(jīng)受到過(guò)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，盡管經(jīng)過(guò)十多年 的改革，那些不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的觀念已經(jīng)被拋棄，但是作為一種思想方法仍然存在于我們的學(xué)校德育傳統(tǒng)中 。這一不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想方法，就是沒(méi)有從歷史已經(jīng)確認(rèn)的具有獨(dú)立性、具有自覺(jué)主體意識(shí)的人出發(fā)來(lái)思 考德育問(wèn)題。社會(huì)主義的思想道德意識(shí)本來(lái)就應(yīng)當(dāng)是與自覺(jué)的道德主體統(tǒng)一的。我們所要改革的不是學(xué)校德育 傳統(tǒng)中體現(xiàn)的社會(huì)主義思想，而是不能把社會(huì)主義思想貫徹到底的思想方法。 
    （二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神與德育的主旋律。愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想不僅是整個(gè)社會(huì)主義 精神文明建設(shè)的主旋律，而且也是學(xué)校德育的主旋律。提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神，不是給主旋律又增加新的 一條內(nèi)容，而是使主旋律滲透社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神，使得主旋律教育更加貼近生活實(shí)際，并且是與人融為一 體的、活生生的。 
    熱愛(ài)社會(huì)主義的國(guó)家當(dāng)然是愛(ài)國(guó)主義的核心。每一個(gè)國(guó)家都有自己的歷史、自己的文化傳統(tǒng)，愛(ài)國(guó)主義包 括對(duì)自己國(guó)家歷史與文化傳統(tǒng)的認(rèn)同。但是國(guó)家不是抽象的，國(guó)家是由人組成的。每一個(gè)人都生活在按一定方 式組織起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的國(guó)家生活之中。人們不僅根據(jù)自己的文化傳統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)自己的國(guó)家，更重要的是人們是從自 己的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)自己的國(guó)家。愛(ài)國(guó)是一個(gè)民族大命之所在，但是人們不僅要從自己悠久的歷史、燦爛 的文化以及山川物華來(lái)培養(yǎng)起強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義感情，更要從現(xiàn)實(shí)的、充滿活力的共同的生活中獲得愛(ài)國(guó)的力量 。如果說(shuō)社會(huì)主義制度的建立，便是對(duì)人民作為國(guó)家主人翁的認(rèn)定，那么社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，通過(guò)確認(rèn)每 一個(gè)人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體地位，而使每一個(gè)人的主人翁的地位落到了實(shí)處。這樣我們的國(guó)家必定是更具 活力的，更有前途的，因而也是更加可愛(ài)的。愛(ài)國(guó)不僅是認(rèn)識(shí)，更是行動(dòng)。愛(ài)國(guó)就必須實(shí)踐社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 精神，從而使自己的國(guó)家變得更加美好。 
    集體主義是社會(huì)主義道德體系的核心，它應(yīng)當(dāng)是我們當(dāng)前社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值取向。在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中 ，一些人對(duì)集體主義的價(jià)值觀發(fā)生了懷疑。有人甚至認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義價(jià)值觀是根本不相容的。集體主 義教育面對(duì)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，教育者不能以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有自己的一套原則，集體主義有自己的又一套原則 來(lái)搪塞受教育者，而且這也是不符合馬克思主義觀點(diǎn)的。這里面我們要認(rèn)清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān) 系，既搞清楚兩者的聯(lián)系，也明確這兩者的差別，以及兩種不同經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的人。前面我們已經(jīng)指出，依照馬 克思主義的觀點(diǎn)，人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中通過(guò)物而獲得的獨(dú)立性，是對(duì)自然經(jīng)濟(jì)中人的從屬性的依賴關(guān)系的否定。社 會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又否定了物對(duì)于人的統(tǒng)治，但是這一個(gè)否定必須以前一個(gè)否定為前提，集體主義依賴于集體而 存在。在馬克思主義創(chuàng)始人看來(lái)，真正的集體，是完全獨(dú)立的、富有個(gè)性的人組成的聯(lián)合體。沒(méi)有富有個(gè)性的 人，就沒(méi)有這一集體，當(dāng)然也就談不上集體主義。以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神看，在人的發(fā)展過(guò)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 以物的依賴關(guān)系否定了人的依賴關(guān)系。這第一個(gè)否定中有個(gè)人與集體的對(duì)立，但卻是建立真正集體的必要前提 ；在第二個(gè)否定中個(gè)人與集體獲得了統(tǒng)一，統(tǒng)一的結(jié)果是真正集體的建立。正是在這個(gè)意義上社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)精神豐富了集體主義的內(nèi)涵。 
    愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想是三位一體的，它們統(tǒng)一于社會(huì)主義思想，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神 就是我們現(xiàn)時(shí)實(shí)踐著的社會(huì)主義思想。 
    建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐向德育提出的要求，就是德育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的統(tǒng)一，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中所 表現(xiàn)出來(lái)的精神要求與塑造人的精神世界的德育本來(lái)就應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的。 

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