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道德教育推動(dòng)文明升華
思想教育課是以馬克思主義為指導(dǎo)，以適應(yīng)社會(huì)主義學(xué)校對(duì)學(xué)生的政治、思想、品德的成長(zhǎng)的要求的一門 內(nèi)涵豐富的綜合性的新興學(xué)科，旨在培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)人才，推 動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。而道德教育是思想教育課的題中應(yīng)有之義，但思想教育課對(duì)道德的研究與倫理學(xué)對(duì) 道德的研究相比，在深度上是有區(qū)別的。我們可以將道德的本質(zhì)、特征、社會(huì)功能起源及其發(fā)展規(guī)律等歸納為 《道德概述》來(lái)講述，我以為應(yīng)講清以下幾個(gè)問(wèn)題：
道德的本質(zhì)、特征與功能
一、道德的概念
道—一道路、道理，引伸為規(guī)則、規(guī)范、事物的規(guī)律。德—一有所得，“德者、得也”。古代德與得相遁 ，認(rèn)識(shí)“道”的人，內(nèi)得于已（提高覺(jué)悟），外施于人（助人為樂(lè)），就是道德。德在過(guò)去寫法是“德”，人 們解釋“德”字時(shí)說(shuō)：人與人之間的關(guān)系，心宣就是德。
馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)關(guān)于道德的概念是：道德是人類社會(huì)特有的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是 依靠人們內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣以及社會(huì)輿論來(lái)調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。
對(duì)這一概念剖析如下：
（１）道德是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。道德存在于人與人之間的利害關(guān)系之中，當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處在孤島上，孑 然一身，不與他人發(fā)生任何關(guān)系，是無(wú)所謂道德的。在動(dòng)物界也不存在道德問(wèn)題，不能以善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)，如貓 吃老鼠，狼吃羊不具有任何道德意義。
（２）道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是善惡，所謂“道德”或“不道德”是對(duì)某種于他人、社會(huì)有益或有害的行為評(píng)價(jià) ，有效的為“善”，有害的為“惡”。
（３）道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，與其他意識(shí)形態(tài)如政治、法律、藝術(shù)、宗教等存在著區(qū)別，例如通過(guò) 道德與法律的比較（表一）可以看出，道德具有自身的特征：
（表一）
（附圖 {圖}）
（１）道德具有長(zhǎng)遠(yuǎn)性的特征。它存在于人類社會(huì)之始終。
（２）道德具有自覺(jué)性的特征。它不象法律那樣靠強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)行的，而是把一定的社會(huì)的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化 為內(nèi)心信念來(lái)支配自己的行為。道德行為的這一特征是任何其他社會(huì)意識(shí)和上層建筑所不能代替的。
（３）道德具有廣泛的特征。凡有人們生活的地方，道德都起作用，如有的人說(shuō)：“大錯(cuò)不犯，小錯(cuò)不斷 ，氣死領(lǐng)導(dǎo)、難死法院”。這種人的行為在現(xiàn)實(shí)中有之，法院無(wú)能為力，但這種行為卻往往受到“道德法庭” 的嚴(yán)勵(lì)譴責(zé)。
（４）道德具有現(xiàn)實(shí)性與理想性相統(tǒng)一的特征。道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，受其他社會(huì)因素制約和影 響，具有現(xiàn)實(shí)性。但它高于現(xiàn)實(shí)，有示范作用，它要求人們“應(yīng)當(dāng)”如何，通過(guò)榜樣的力量、理想的人格，引 導(dǎo)人們向前看。
（５）道德具有知與行相統(tǒng)一的特征。要實(shí)行道德，首先要有道德認(rèn)識(shí)，激發(fā)道德情感，如果沒(méi)有道德認(rèn) 識(shí)，不辨是非善惡，當(dāng)然不可能談什么道德行為。但如果知道了道德規(guī)范，卻沒(méi)有行動(dòng)或背離了這些規(guī)范，就 是不道德，所以道德強(qiáng)調(diào)知行相統(tǒng)一，言行相一致。當(dāng)然，知行統(tǒng)一有一個(gè)過(guò)程，往往是先知而后行。
二、道德的本質(zhì)
關(guān)于道德的本質(zhì)問(wèn)題，在馬克思主義誕生以前有幾種不同的見(jiàn)解：
（１）把道德的本質(zhì)歸之為人的先天固有善良或邪惡的意志，這是主觀唯心主義。中國(guó)的代表性觀點(diǎn)有孔 子、孟軻“人之初，性本善”的“性善說(shuō)”，荀子的“人之初，性本惡”的“性惡說(shuō)”等。
（２）把道德的本質(zhì)歸之為“神的啟示”，這是客觀唯心主義。中國(guó)的代表人物有董仲舒：“王道之三綱 可求于天”，“道之大源出于天”之說(shuō)。
（３）舊唯物主義者反對(duì)從神出發(fā)，而從人出發(fā)，反對(duì)神道主義，主張人道主義，認(rèn)為道德的本質(zhì)是人性 的自然表現(xiàn)，是人的真實(shí)的、健康的“本性”，而惡行、罪過(guò)只不過(guò)是人性的歪曲。它使道德從虛幻的天國(guó)拉 回到了世俗的人間，但他們所說(shuō)的人的本性是抽象的人性，脫離了社會(huì)關(guān)系的永恒的人性，因而最終與唯心主 義殊途同歸。
道德的本質(zhì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物和反映。社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性 質(zhì)決定了道德的歷史類型和性質(zhì)，決定道德的基本原則和主要規(guī)范。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化和發(fā)展遲早會(huì)引起道德的 相應(yīng)變化與發(fā)展。
道德除了受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定外，還受到其他社會(huì)因素的制約和影響。這些社會(huì)因素有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，政治 、法律、教育、文化、藝術(shù)宗教等其他上層建筑，人們的生活方式以及社會(huì)心理和民族傳統(tǒng)習(xí)慣等。
三、道德的功能
社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而作為意識(shí)形態(tài)的道德對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活又起著巨大的反作 用—一積極的促進(jìn)作用或消極的阻礙作用。對(duì)這種能動(dòng)作用的夸大或貶低乃至否認(rèn)都是錯(cuò)誤的。因此，要批判 兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：
一種是“道德決定論”（或稱“道德萬(wàn)能論”）。
“道德決定論”者片面夸大道德的作用，認(rèn)為道德決定一切，只要人們的道德水平提高了，一切社會(huì)問(wèn)題 都可以迎刃而解。孟子說(shuō)過(guò)：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然”。孟子 把道德的作用看成是關(guān)系到國(guó)家興亡的根本所在。荀子亦有相類似的看法，他說(shuō)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)理則 不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”。荀子所謂的“禮”是最高的道德原則。顯然，荀子把“禮”看作是修身、成事、治 國(guó)之根本。歐洲十九世紀(jì)的空想社會(huì)主義者也夸大道德的作用。他們否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)，試圖用道德的手段，特別 是用“愛(ài)”的說(shuō)教，一方面勸導(dǎo)富人于窮人仁慈，為人類作出犧牲；另一方面勸導(dǎo)窮人忍讓，在物質(zhì)利益上知 足，空想“愛(ài)”能化干戈為玉帛、階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)能得以改造，社會(huì)主義理想藍(lán)圖就會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，這種觀點(diǎn)顯 然是唯心主義的。
另一種是“道德無(wú)用論”。
“道德無(wú)用論”者貶低甚至根本否認(rèn)道德的能動(dòng)作用。中國(guó)先秦的商鞅，可算作代表，商鞅認(rèn)為道德不但 無(wú)益，反而有害。他把“禮樂(lè)”、“詩(shī)書”、“修善孝梯”、“誠(chéng)信貞廉”、“仁義”、“非兵羞戰(zhàn)”稱為“ 六虱”。在文藝復(fù)興時(shí)期的西方，意大利政治家馬基雅費(fèi)利持有類似的觀點(diǎn)，主張執(zhí)政者只管做對(duì)自己有利的 事，根本不必顧及什么公正和道德。十九世紀(jì)末，德國(guó)哲學(xué)家尼采的超人哲學(xué)，鼓吹權(quán)力意志決定論，主張靠 個(gè)人權(quán)力無(wú)限擴(kuò)張，以征服世界。認(rèn)為道德在弱肉強(qiáng)食面前是無(wú)能為力的，完全無(wú)用的，至多也不過(guò)是弱者為 了反對(duì)強(qiáng)者而提出的借口而已。這是道德無(wú)用論的極端形式，是一種與人類為敵的法西斯理論，曾被希特勒奉 為至寶，也為我國(guó)的林彪、江青兩個(gè)反革命集團(tuán)所實(shí)際遵從，他們把黨紀(jì)、國(guó)法、道德都視為條條框框，一概 予以橫掃，肆逆十年，給社會(huì)造成了深重實(shí)難。古今中外的歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，否認(rèn)道德作用的理論完全 是錯(cuò)誤的，是違背人的理性，違反社會(huì)利益的一種異端邪說(shuō)，應(yīng)該予以徹底否定。
道德作用的發(fā)揮有待于道德功能的全面實(shí)施。歸納起來(lái)，道德具有五個(gè)方面的主要功能：
１．認(rèn)識(shí)功能—一道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師。它教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì) 國(guó)家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為 和生活道路。
２．調(diào)節(jié)功能—一道德是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會(huì)中總要和自己的同類發(fā)生這樣那樣的關(guān)系。因 此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過(guò)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo) 準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會(huì)上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系臻于完善與和諧。
３．教育功能—一道德是催人奮進(jìn)的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識(shí)、道德品質(zhì)和道德行為，樹立正 確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。
４．評(píng)價(jià)功能—一道德是公正的法官。道德評(píng)價(jià)是一種巨大的社會(huì)力量和人們內(nèi)在的意志力量。道德是人 以評(píng)價(jià)來(lái)把握現(xiàn)實(shí)的一種方式，它是通過(guò)把周圍社會(huì)現(xiàn)象判斷為“善”與“惡”而實(shí)現(xiàn)。
５．平衡功能—一道德不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且平衡人與自然之間的關(guān)系。它要求人們端正對(duì)自 然的態(tài)度，調(diào)節(jié)自身的行為。環(huán)境道德是當(dāng)代社會(huì)公德之一，它能教育人們應(yīng)當(dāng)以造福于而不貽禍于子孫后代 的高度責(zé)任感，從社會(huì)的全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，開發(fā)自然資源，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，維持生態(tài)平衡，積極治理 和防止對(duì)自然環(huán)境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關(guān)系。
道德起源及歷史發(fā)展
一、道德的起源
１．關(guān)于道德的起源，在馬克思主義學(xué)說(shuō)誕生以前有幾種不同的見(jiàn)解：
（１）神源論（亦稱“神啟論”）。我國(guó)的孔子認(rèn)為“天生德于予”，把道德起源歸于天；歐洲中世紀(jì)的 科學(xué)家認(rèn)為道德起源于上帝，基督教的“摩西十戒”（孝敬父母，不殺人，不奸淫，不偷盜，不作假證陷害他 人，不貪不義之財(cái)?shù)龋�；佛教“五戒”（不殺生、不偷盜，不邪淫，不妄語(yǔ)，不飯酒）說(shuō)成是上帝神明對(duì)人的 啟示，后來(lái)，成為宗教的道德戒律，這是一種客觀唯心主義的理論。
（２）心源論（或天賦論）。孟子說(shuō)：“仁義禮智，非由外鑠吾也，吾固有之也”，意思是說(shuō)仁義禮智之 類的道德規(guī)范不是后來(lái)形成的，根源于人心，是先天固有的良知。德國(guó)近代哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，道德根源于 人的“趨樂(lè)避苦”的天性。快樂(lè)的有益的是善，痛苦的有害的是惡，善良是從本性中產(chǎn)生的，這是主觀唯心主 義的觀點(diǎn)。
（３）庸俗進(jìn)化論。德國(guó)的思想家考茨基從動(dòng)物的本能中尋找道德的根源，如“合群”、“母愛(ài)”等，把 人的道德看成是動(dòng)物本能的演化，這是機(jī)械唯物主義的說(shuō)法。
２．馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，屬于社會(huì)上屋建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇，必須而 且只能從人類的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活本身去探討道德的起源：
（１）道德萌發(fā)于人類早期勞動(dòng)和簡(jiǎn)單的交往。原始社會(huì)的人類，由于自然條件惡劣和本身能力低下，不 得不以群體活動(dòng)的方式來(lái)謀取物質(zhì)生活資料，也不得不以平均分享這些物質(zhì)生活資料的方式來(lái)維持群體活動(dòng)的 生存。這樣人們之間客觀上便存在著一些最簡(jiǎn)單的交往和關(guān)系，由于勞動(dòng)和交往，促進(jìn)了語(yǔ)言和思維的發(fā)展。 為了協(xié)同勞動(dòng)中的行動(dòng)，交流彼此的感受，保持群體內(nèi)應(yīng)有的秩序，從而產(chǎn)生道德的萌芽。
（２）道德形成于社會(huì)分工的出現(xiàn)和發(fā)展。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，出現(xiàn)了勞動(dòng)分工，分工使個(gè)體勞動(dòng)在生產(chǎn)過(guò) 程中的作用提高了，從而逐步意識(shí)到個(gè)人的存在，自我意識(shí)增強(qiáng)了。而社會(huì)分工和交換又加強(qiáng)了勞動(dòng)者之間的 聯(lián)系和協(xié)作；并隨之出現(xiàn)個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與整體之間的矛盾，這就必然產(chǎn)生調(diào)解這些矛盾的自覺(jué)要求，于是 逐步產(chǎn)生了維護(hù)整體利益的義務(wù)觀念，產(chǎn)生了義務(wù)和權(quán)利之類的道德意識(shí)，社會(huì)分工是道德形成的關(guān)鍵。
（３）私有制的產(chǎn)生、階級(jí)的出現(xiàn)使道德成為一種獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)。由于生產(chǎn)的發(fā)展，使勞動(dòng)有了剩余產(chǎn) 品，在私有制的條件下，剝削階級(jí)中的一部份人有可能靠另一部分人提供的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品維持生活，自己不再 從事體力勞動(dòng)而專門從事腦力勞動(dòng)，他們從本階級(jí)的利益出發(fā)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行集中和概括，形成較系統(tǒng)的道 德原則和規(guī)范，使道德成為相對(duì)獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)。
二、道德的歷史發(fā)展
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，人類社會(huì)經(jīng)歷了五種獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，與之相適應(yīng)，道德可劃分為 五種歷史類型（表二）。
道德歷史類型（表二）
（附圖 {圖}）
注：柏拉圖根據(jù)“善的理念”提出“四主德”，智慧、勇敢、節(jié)制、公正，智慧就是最高美德，是少數(shù)統(tǒng) 治階級(jí)治理人的知識(shí)；勇敢是保衛(wèi)國(guó)家的武士的美德，對(duì)奴隸主國(guó)家絕對(duì)忠誠(chéng)，勇于犧牲；節(jié)制是一般貧民的 道德品質(zhì)，要服從統(tǒng)治，即欲望服從理性，理性控制欲望的狀態(tài)；公正就是每個(gè)人必須在國(guó)家里面執(zhí)行一種最 適合于他的天性的職務(wù)，如安分守已，如孔子所說(shuō)：勞心者治人，勞力者治于人。
三、道德的繼承性
各個(gè)階級(jí)、各種類型的道德在本質(zhì)上是不同的，但道德在發(fā)展中又有歷史的聯(lián)系，因此道德存在著歷史繼 承關(guān)系。這種繼承關(guān)系反映在以下幾個(gè)方面：
１．歷史上剝削者、統(tǒng)治者之間，由于經(jīng)濟(jì)地位、政治思想和文化意識(shí)都是處于支配地位，從他們的階級(jí) 利益中引伸出來(lái)的道德原則和道德規(guī)范是一脈相通的。
２．被剝削者在各個(gè)歷史時(shí)期階級(jí)地位相似，由此而引伸的道德范圍相通，如反抗性、地位平等的道德理 想等。
３．社會(huì)公德。處于同一個(gè)時(shí)代，同一個(gè)社會(huì)的各個(gè)階級(jí)形式最簡(jiǎn)單、最起碼的共同的生活準(zhǔn)則，如交通 安全、環(huán)境衛(wèi)生，勿偷盜等。
４．剝削階級(jí)在上升，革命時(shí)期的進(jìn)步道德為新生階級(jí)所繼承。
道德的繼承，不是全盤照搬，而是批判地繼承人類道德的歷史遺產(chǎn)，擯棄其槽粕，吸收其精華，在擯棄過(guò) 程中包括著必要的肯定，在吸收過(guò)程中包含著必要的改造。
道德在歷史發(fā)展過(guò)程中同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化并不是完全同步的，有滯后和超前兩種情形。一般是舊的道德觀 念不可能隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而立即消亡，以至變?yōu)槭`人們思想的精神枷鎖，成為社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)變革的嚴(yán)重 障礙；另一種是在舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)根本變革之前，由于內(nèi)部新型經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展，逐步產(chǎn)生新的道德觀念，這些 觀念經(jīng)過(guò)先進(jìn)思想代表人物的概括，可以形成適應(yīng)新社會(huì)的道德原則和規(guī)范，這些道德觀念伴隨著先進(jìn)的政治 思想的傳播，成為變革舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的先聲。例如西方資產(chǎn)階級(jí)在封建勢(shì)力手中奪取政治權(quán)的革命時(shí)期，就首先 對(duì)中世紀(jì)的宗教倫理思想和禁欲主義道德展開長(zhǎng)時(shí)期的猛烈批判，又在政治變革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中，加速了中 世紀(jì)封建道德的淪喪，促進(jìn)了本階級(jí)以利已主義為基本原則的道德體系的形成。又比如中國(guó)１９１９年爆發(fā)的 “五四運(yùn)動(dòng)”，它揭開我國(guó)新民主主義革命序幕。在它爆發(fā)前，以１９１５年《新青年》創(chuàng)刊為標(biāo)志的新文化 運(yùn)動(dòng)，就把民主與科學(xué)，反對(duì)舊道德，提倡新道德，作為重要內(nèi)容。今天，在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)的政治 、經(jīng)濟(jì)體制改革日益深化，商品經(jīng)濟(jì)新秩序正逐步建立，道德觀念不斷更新。我們要堅(jiān)持把是否有利于社會(huì)進(jìn) 步作為唯一的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，批判阻礙社會(huì)進(jìn)步的舊道德，繼承中華民族優(yōu)秀的道德歷史遺產(chǎn)，支持、傳播代 表社會(huì)發(fā)展方向的、適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系的新觀念、新道德，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步、文明的升華。
（作者單位：浙江省商業(yè)干部學(xué)校）
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