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繼承優(yōu)秀德育傳統(tǒng)加強德育學科建設(shè)
─—全國德育專業(yè)委員會第七屆年會綜述
在我國社會已經(jīng)進入全面轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)階段究竟如何看待與處理好傳統(tǒng)德育文化與新時期德育文化建設(shè)的關(guān) 系？面對市場經(jīng)濟的沖擊，社會的價值觀念也在發(fā)生著巨大變化，在這種情況下德育學科體系如何建設(shè)得更為 完善？帶著對這些問題的思考，全國50余位德育專家學者于1994年10月24─—28日參加了在山東曲阜召開的中 國教育學會教育學研究會德育專業(yè)委員會第七屆學術(shù)年會。與會的專家學者立足于我國德育理論與德育實踐的 現(xiàn)狀，面對急劇變革的社會現(xiàn)實，把握我國當代社會思潮的趨勢，熱切關(guān)注改革過程中學校德育出現(xiàn)的新現(xiàn)象 ，圍繞“傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承”、“德育學科建設(shè)”等問題，開展了深入而富有成效的研討。
一、傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承
如同我國現(xiàn)時代整個的社會文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構(gòu)的文 化轉(zhuǎn)型階段。新的德育文化的建構(gòu)過程實質(zhì)上便是既有德育文化的現(xiàn)代化過程。那么在這一現(xiàn)代化過程中，究 竟怎樣看待傳統(tǒng)道德與德育呢？傳統(tǒng)道德與德育體系中又有哪些因素具有現(xiàn)代因子經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能夠納 入正在建構(gòu)中的新的德育文化，并為與現(xiàn)實的德育所用呢？在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中必須堅持什么原 則呢？
與會的專家學者一致認為，繼承傳統(tǒng)道德與德育的精華，既是社會的穩(wěn)定與發(fā)展的需要，也是建構(gòu)新的德 育文化的需要。我們不可能割斷中國的歷史，脫離國情。在急劇變改的社會中，對傳統(tǒng)的維系與科學地弘揚對 維護社會穩(wěn)定、緩解因觀念突變而出現(xiàn)的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設(shè)固然以對傳統(tǒng)的 揚棄為重要特征，但尤為重要的是科學地繼承。傳統(tǒng)道德與德育的精華是我們賴以建構(gòu)新的德育文化體系的基 礎(chǔ)。整個人類思想史的發(fā)展證明：人類思想的發(fā)展并非依據(jù)基礎(chǔ)而創(chuàng)造新的思想，而是依據(jù)基礎(chǔ)而改變傳統(tǒng)意 識。對新的德育文化的建構(gòu)而言，所依據(jù)的“基礎(chǔ)”是有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一現(xiàn)實，據(jù)此應(yīng)予 改變的“傳統(tǒng)意識”主要包括了傳統(tǒng)道德與德育思想體系的精華。
傳統(tǒng)道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強學校德育及德育學科 建設(shè)，這是與會的專家學者所普遍認同的觀點。與會的專家學者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統(tǒng)的 道德觀念，傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的整體主義（具體表現(xiàn)為維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)與強調(diào)集體利益）、辯證思想（ 具體表現(xiàn)在強調(diào)“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合 理內(nèi)核，所蘊涵的基本價值有一定的超時代特性，經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，結(jié)合現(xiàn)實賦予必要的時代內(nèi)涵，完全 可以變現(xiàn)實的德育及新的德育文化建設(shè)所用。在研討過程中，有些專家還特別指出，傳統(tǒng)道德與德育是一個有 機的思想體系，它以儒家思想為主體，同時也包括了儒家以外其它學派（比如道家、墨家等）的思想在內(nèi)，在 批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中，不能僅僅關(guān)注儒家的傳統(tǒng)道德與德育思想。會上，有些專家學者專門就“先 秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會者對此給予了積極的評價。
傳道德與德育的批判繼承，既是一個理論，也是個實踐問題。那么，在批判繼承過程應(yīng)遵循哪些原則呢？ 經(jīng)過研討，與會的專家學者普遍認識到，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)道德與德育，必然要遇到三 大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、中國傳統(tǒng)與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須 區(qū)分、認識和處理這三大矛盾關(guān)系，堅持三個基本原則：1.正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德與德育思想中的精華與 糟粕，堅持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，堅持古為今用，發(fā)展創(chuàng)新 的原則；3.正確處理中國傳統(tǒng)與西方文化的關(guān)系，堅持以馬克思主義為指導，貫通古今、融匯中西原則。在對 待傳統(tǒng)道德與德育思想的問題上，“五四”以來更有著兩種不同的態(tài)度度和主張：一是毫無批判兼收并蓄，食 古不化；一是全盤否定，“全盤西化”。受其影響，在批判繼承的實踐中也多出現(xiàn)過國粹主義與歷史虛無主義 的錯誤。與會的專家學者強調(diào)，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現(xiàn)�；趯Υ爽F(xiàn)象的高度關(guān) 注，有的與會者提出，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)德育文化尤其需要遵循這樣四項原則：1.化為 現(xiàn)代的而非守成的；2.實踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學理的。
二、德育學科建設(shè)
德育學自80年代初從教育學分化出來，成為一門獨立的學科以來，始終受到這樣一種非議，即認為它缺乏 理論，沒有科學的體系。與會的專家學者勇敢地面對這種非議，視之為加強德育學科建設(shè)的一種動力，站在使 德育學更為完善的維度上，就德育學的學科性質(zhì)、德育學的若干基本概念，既有德育原理教科書的體系編排等 問題作了研討；與此同時，運用整體辯證思維、系統(tǒng)論、現(xiàn)代全息論等現(xiàn)代的新思維新方法提出了新的德育學 理論及體系。
究竟怎樣認識德育學的學科性質(zhì)，與會的專家學者有兩種觀點。一種觀點認為它是一門以理論為基礎(chǔ)的應(yīng) 用學科。在這種觀點看來，德育學是從德育的現(xiàn)實出發(fā)，用科學的方法研究德育的本質(zhì)問題，并運用從實踐中 總結(jié)來的德育規(guī)律去指導實踐，其研究目的在于指導實踐。另一種觀點認為德育學是具有多種性質(zhì)、多種功能 的學科群，包含眾多具體的德育學科，比如德育社會學、德育心理學、德育哲學、德育工藝學等，不同的具體 學科有著不同的性質(zhì)與功能。
一門學科的概念準確與否直接影響著學科的科學性。德育學的一些基本概念的內(nèi)涵與外延仍有作進一步界 定的必要。在這一方面，與會的專家學者主要圍繞“德育”的內(nèi)涵、外延、功能、目標、任務(wù)等作了探討。與 會者認為，我們現(xiàn)在對德育所下的定義僅僅是自學校教育的維度出發(fā)的，因此無法涵蓋社會及家庭教育中的德 育的內(nèi)涵：一般認德育的外延包括政治教育、思想教育、道德教育、但在教育學的各個領(lǐng)域的闡述過程中，卻 只有道德教育是貫徹始終的且有實在的內(nèi)容；在表述上，“德育的功能”、“德育的價值”、“德育的作用” 并存，有的專家主張用“功能”更為確切；至于德育功能的問題，有的專家認為它既有現(xiàn)實的一面，也有超越 一面，我們強調(diào)它的現(xiàn)實功能是必要的，但不能忽視它具的的超越現(xiàn)實的功能，即按照 某種超越于現(xiàn)實的道 德理想去塑造與培養(yǎng)人的功能；德育的“目標”與“任務(wù)”是有區(qū)別的，“目標”是概括的、相對穩(wěn)定的。任 務(wù)則是根據(jù)目標所制定的具體化措施，現(xiàn)行的《德育原理》及德育實踐中將它們合二為一是不恰當?shù)摹?
德育學科建設(shè)必須走科學化之路，那么，德育學科怎樣才能科學化呢？經(jīng)過研討，與會的專家學者普遍認 為現(xiàn)階段應(yīng)注意這樣幾個方面：第一、進一步清除舊觀念，德育學是一門科學，有自身的思想體系，不能囿于 政治氣候的變化而變化；要處理好與現(xiàn)實德育和政府的方針政策的關(guān)系：德育研究的任務(wù)之一是為現(xiàn)實德育及 有關(guān)部門制定方針政策提供思想依據(jù)，而不是為現(xiàn)實德育及已經(jīng)提出的方針政策尋找依據(jù)。第二，德育學的研 究應(yīng)突出重點。首先應(yīng)加強德育過程的研究，這是因為對德育過程的認識，既是德育學的理論問題，也是取行 德育實效性關(guān)鍵；其次要加強思想品德測評和德育評價的研究。這個問題是實踐中的一個難點，也是德育理論 研究的一個弱項。第三，應(yīng)注意研究方法的綜合運用。目前的德育研究往往注意重問卷法和測量法，其實它們 各有優(yōu)缺點；定性分析與定量分析，也都有不足之處。
如何運用現(xiàn)代新思維方法加強德育學科建設(shè)也是與會者所關(guān)注的一個問題。有的專家依據(jù)主體性理論、系 統(tǒng)論及現(xiàn)代全息論提出了“主體參與式德育理論”，并據(jù)此提出了“整體大德育課程體系”的構(gòu)想�！爸黧w參 與式德育理論”的主要內(nèi)容有：1.用主體參與式的教育促進學生主體性素質(zhì)的發(fā)展，用整體教育促進學生主體 素質(zhì)的全面發(fā)展；2.使主體性素質(zhì)得到全面發(fā)展，讓全面發(fā)展具有主體性本質(zhì)；3.將主體參與式教育落實到整 體教育上去，使整體教育在本質(zhì)上成為主體參與式教育。有的專家依據(jù)整體辯證思維的方法提出了理論德育學 的建構(gòu)設(shè)想。這種設(shè)想認為，德育學科，由于其特殊的學科性質(zhì)與學科功能，它的基本理論不是單一的理論層 次、單一的理論模式，而是按不同的理論等級、由不同的理論模式構(gòu)成的理論統(tǒng)一體。在這個統(tǒng)一體中，與德 育研究的方法相對應(yīng)可以將其分為三個層面：哲學型的德育研究與相應(yīng)的理論，這是德育理論體系中的一級理 論；科學型（包括科學實證與科學解釋）的德育研究與相應(yīng)的理論，這是德育理論體系中的二級理論；工程學 型的德育研究與相應(yīng)的理論，這是德育理論體系中的三級理論。哲學形態(tài)的德育理論是科學、工程形態(tài)德育研 究的指導綱領(lǐng)、最高理論概括，后兩者是前者的具體展開，是前者從抽象升為具體、豐富認識的必由之路。
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