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論道德教育的經(jīng)濟(jì)功能
研究道德教育的經(jīng)濟(jì)功能，必須從研究物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)本身的辯證關(guān)系開始。從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是辯證統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德進(jìn)步也是辯證統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為道德的進(jìn)步提供了物質(zhì)的前提。作為精神生產(chǎn)的道德的發(fā)展，一種新的、進(jìn)步的道德觀念和規(guī)范的形成，社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高，總要以一定的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展為基礎(chǔ)；而物質(zhì)生產(chǎn)的落后和貧困，文化生活的空虛和貧乏是造成道德落后的重要原因之一。不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步兩者之間所存在的內(nèi)在聯(lián)系，不是唯物主義者。另外，唯物主義認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德之間的聯(lián)系存在著許多中間環(huán)節(jié)。社會(huì)發(fā)展過程中所形成的物質(zhì)生產(chǎn)力，一定要通過其他一系列的社會(huì)因素，其中首先要通過生產(chǎn)關(guān)系所決定的社會(huì)制度來作用于道德的發(fā)展；其次，還要通過道德教育和各種文化設(shè)施等等，才能促進(jìn)道德的發(fā)展，這種“折光”關(guān)系是唯物主義者所必須承認(rèn)的，否則也將陷于庸俗唯物主義的窠臼。
道德是精神生產(chǎn)的一個(gè)重要內(nèi)容，它也是社會(huì)生產(chǎn)中人們之間的分工協(xié)作關(guān)系的重要因素，社會(huì)分工協(xié)作關(guān)系又是影響生產(chǎn)力的一個(gè)要素。因此，作為精神生產(chǎn)范疇的道德，它在物質(zhì)生產(chǎn)過程具有重要的調(diào)節(jié)功能。道德對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這種“折光”，正是通過這一中介機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。正如馬克思所說：“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的關(guān)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來考察，而是從一定的歷史形式來考察”。只有從歷史形式來考察社會(huì)分工與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系，我們才能真正把握物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的辯證關(guān)系，進(jìn)而正確分析道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。
物質(zhì)生產(chǎn)中的分工協(xié)作關(guān)系，唯物主義者是把它作為生產(chǎn)方式的重要因素來看待的。馬克思曾指出：“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件�！瘪R克思在這里所指“生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合”，便是生產(chǎn)中人們之間的分工協(xié)作關(guān)系。馬克思不僅一般地肯定了生產(chǎn)中人們之間的分工協(xié)作關(guān)系是影響生產(chǎn)力的重要因素之一，而且還作了詳盡的分析。
指出人們生產(chǎn)中的分工協(xié)作關(guān)系是影響生產(chǎn)力的一個(gè)新要素。因?yàn)榉止f(xié)作“激發(fā)個(gè)人的自尊心和集中他們的精力”。并且認(rèn)為“這種生產(chǎn)力是由協(xié)作本身生產(chǎn)的。”他還給這樣特殊的生產(chǎn)力一個(gè)專門名稱：勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力或社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力，還說“這種生產(chǎn)力本身必然是集體力。”
以上分析表明，作為精神生產(chǎn)范疇的道德是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)因素，但它對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的作用是積極的還是消極的，那就必須看它所屬的那種生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，其道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也必將起積極的促進(jìn)作用；反之，則起阻礙作用。這一點(diǎn)，是我們理解道德的經(jīng)濟(jì)意義時(shí)特別應(yīng)該注意和把握的。
在我國，隨著社會(huì)主義制度的確立，已經(jīng)建立起適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所起的積極能動(dòng)作用，是歷史上任何社會(huì)形態(tài)所不能比擬的。也就是說，社會(huì)主義道德，它除了調(diào)整人們之間的關(guān)系以利于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度之外，又能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。這種情況，是由共產(chǎn)主義道德的本質(zhì)和內(nèi)容所決定的。就其本質(zhì)來看，正如列寧所說，它“是為人類社會(huì)升到更高的水平，為人類社會(huì)擺脫勞動(dòng)剝削制度服務(wù)的”。
這就從根本上肯定了社會(huì)主義道德對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的積極能動(dòng)作用。我們對(duì)道德的經(jīng)濟(jì)意義的理解，也是以社會(huì)主義道德這一質(zhì)的規(guī)定性為前提的。
道德的經(jīng)濟(jì)意義主要是通過道德教育工作去影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人這一主體而發(fā)生作用的。道德，離不開一定的道德教育，盡管道德教育的方法、途徑各異，但其對(duì)象都是特定社會(huì)個(gè)體的人這一主體。通過道德教育，把一定的道德規(guī)范、道德觀念轉(zhuǎn)化為社會(huì)個(gè)體的思想品德。這一過程就是德育過程。而社會(huì)個(gè)體的人對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與又是以其智力、體力、思想品德三種基本要素同時(shí)發(fā)生效能為其前提的。在時(shí)序上沒有先后之分。社會(huì)個(gè)體究竟把自己的智力、體力發(fā)揮到什么程度，單靠智力、體力本身是無法解決的，必須依賴于社會(huì)個(gè)體頭腦中的思想品德。假定社會(huì)個(gè)體參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，其智力、體力是一個(gè)既定量，那么思想品德就可以比擬為這個(gè)既定量的調(diào)節(jié)器。它既可以促進(jìn)這個(gè)既定量，也可以使其向負(fù)方向發(fā)展轉(zhuǎn)化。思想品德對(duì)社會(huì)個(gè)體智力、體力的這種正負(fù)方向的調(diào)節(jié)作用，實(shí)實(shí)在在地表現(xiàn)出道德教育在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的能動(dòng)作用。
著眼于思想品德對(duì)社會(huì)個(gè)體的這種能動(dòng)作用，那么，我們道德教育應(yīng)使符合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的那些觀念，及時(shí)轉(zhuǎn)化為社會(huì)個(gè)體的思想品德，從而使思想品德對(duì)社會(huì)個(gè)體的調(diào)節(jié)作用向積極方向發(fā)展。在當(dāng)前，我國正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，決不應(yīng)該放松社會(huì)主義的道德教育，更不應(yīng)該以犧牲道德進(jìn)步為代價(jià)來換取經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。從唯物主義關(guān)于道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證關(guān)系中，我們不難看出，沒有良好的道德風(fēng)尚、道德規(guī)范，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不可想象的。我國是社會(huì)主義國家，是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，政體上是工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，而工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)又是由黨的領(lǐng)導(dǎo)來體現(xiàn)的。
所以，作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的反映的那些道德，特別是作為立國之本的四項(xiàng)基本原則，必須在道德教育中占首要地位。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，隨著我國改革開放及社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)道德及道德教育又提出了許多新的課題和要求，把符合社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的那些新道德觀念及時(shí)納入道德教育內(nèi)容，不僅有助于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，而且對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)及生產(chǎn)力的發(fā)展亦將起到巨大的促進(jìn)作用。
那么，社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)主義道德教育提出了哪些新的課題呢？一般他說，我們應(yīng)把下列觀念納入道德教育范疇。
1、進(jìn)取與創(chuàng)新觀念：社會(huì)個(gè)體的進(jìn)取與創(chuàng)新觀念表現(xiàn)為主體意識(shí)的發(fā)展和主體能動(dòng)性的發(fā)揮，它的特點(diǎn)是事業(yè)心強(qiáng)，有強(qiáng)烈的成就和成功的愿望及歷史使命感，表現(xiàn)出勇于開拓、勇于創(chuàng)新的精神。它對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)表現(xiàn)為創(chuàng)造新的物質(zhì)和精神財(cái)富，在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中起帶頭作用。把進(jìn)取和創(chuàng)新觀念納入道德教育范疇，就能使社會(huì)個(gè)體最大限度地開發(fā)自身的潛力，使思想品德在調(diào)節(jié)智力和體力兩因素中具有必要的張力。
2、時(shí)間和效率觀念：時(shí)間和效率觀念是社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種重要觀念特征。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)和生活的節(jié)奏都在加快，每一單位時(shí)間所創(chuàng)造出來的價(jià)值日益增大。為此，珍惜時(shí)間，節(jié)約時(shí)間，講究效率是社會(huì)個(gè)體必須具有的新的價(jià)值觀和道德行為準(zhǔn)則。加強(qiáng)時(shí)間和效率觀念的教育，是提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的前提，也是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，道德教育只有真正把時(shí)間、效率觀念轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想品德，才能使社會(huì)個(gè)體在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中具有商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要求的品德特征，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體在提高勞動(dòng)生產(chǎn)率中的作用。
3、法制與紀(jì)律觀念：法制與紀(jì)律觀念是執(zhí)行黨的路線、方針、政策的重要保證。社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同樣離不開必要的法制與紀(jì)律觀念。我國以憲法為核心，制定了許多具體的法律，“有法可依”的局面已經(jīng)形成。因此，要求社會(huì)個(gè)體要具有遵法、守法的道德風(fēng)貌。同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義法制和紀(jì)律教育，不僅是健全社會(huì)主義法制的需要，而且是依法維護(hù)安定團(tuán)結(jié)局面的重要一環(huán)。道德教育把法制與紀(jì)律觀念轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想品德，有利于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚和安定團(tuán)結(jié)的局面。這一點(diǎn)，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展是必要的社會(huì)條件。
道德教育所形成的個(gè)體的思想品德對(duì)社會(huì)個(gè)體的這種能動(dòng)性調(diào)節(jié)，是道德教育經(jīng)濟(jì)效能的表征。從我國道德教育發(fā)展的歷程來看，什么時(shí)候我們抓緊道德教育工作，什么時(shí)候社會(huì)風(fēng)氣就有明顯好轉(zhuǎn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)率也健康發(fā)展；什么時(shí)候放松道德教育，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)風(fēng)氣不正的嚴(yán)重后果，這在種情況下，即使高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)勢頭也決不會(huì)持久。
在實(shí)踐上回答道德教育的經(jīng)濟(jì)意義，需要我們做大量的艱苦細(xì)致的調(diào)查工作，已有許多學(xué)者在這方面作過可喜的探索。據(jù)調(diào)查，由于道德教育不得力，社會(huì)個(gè)體思想品德差所造成的勞動(dòng)態(tài)度差、勞動(dòng)紀(jì)律松散而導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)損失是驚人的。
上海市企業(yè)每年因此損失勞動(dòng)生產(chǎn)率23--25%，損失國民收入195億元，損失工業(yè)總產(chǎn)值286億元。在管理行列因此造成的經(jīng)濟(jì)損失就更大。可以想象，前幾年由于忽視道德教育而造成的經(jīng)濟(jì)損失，在全國將是十分巨大的數(shù)字，它相當(dāng)于全國幾十個(gè)大型企業(yè)全年收入之和，這一反證真實(shí)他說明了道德教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
道德教育所具有的經(jīng)濟(jì)功能，要求我們認(rèn)真改進(jìn)道德教育工作，以整體的、系統(tǒng)的觀點(diǎn)組織學(xué)校教育活動(dòng)，從根本上克服學(xué)校道德教育與社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活脫節(jié)的現(xiàn)象。在教育內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)注意對(duì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)適應(yīng)。不能只從抽象的內(nèi)容上來局限道德教育，而應(yīng)注重現(xiàn)實(shí)的歷史的道德發(fā)展，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和生產(chǎn)所需要的基本道德素質(zhì)。道德教育既應(yīng)進(jìn)入到精神生活的更深層次，又要拓展到社會(huì)生活的更廣闊的層面。在道德教育的途徑上，要緊密地和個(gè)體社會(huì)化結(jié)合起來。不僅要注意在功能和目標(biāo)上協(xié)調(diào)家庭和學(xué)校的預(yù)期社會(huì)化，而且也要與人的繼續(xù)社會(huì)化（職業(yè)適應(yīng)、終生學(xué)習(xí)等）結(jié)合起來；不僅要進(jìn)行道德社會(huì)化，還要指導(dǎo)好政治社會(huì)化、兩性角色社會(huì)化和職業(yè)社會(huì)化。學(xué)校生活的一切方面，一切環(huán)節(jié)都要組織在道德教育的總目標(biāo)下，使校園文化、風(fēng)習(xí)傳統(tǒng)、心理氣氛、人際關(guān)系以及種種“潛在課程”，都充分發(fā)揮積極的教育作用。在教育方法上，要注意道德教育的社會(huì)性和開放性，充分發(fā)揮受教育者的主體作用。閉門“修養(yǎng)”是培養(yǎng)不出優(yōu)良的道德品質(zhì)的，也不可能充分發(fā)揮道德教育的經(jīng)濟(jì)功能。應(yīng)當(dāng)認(rèn)真組織社會(huì)實(shí)踐和道德踐履，倡導(dǎo)各種生動(dòng)活潑的討論、調(diào)查和陶冶教育，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的自我教育能力。
闡明道德教育的經(jīng)濟(jì)意義，有助于我們從理論上提高對(duì)道德教育社會(huì)功能的整體認(rèn)識(shí)，從而極大地提高整個(gè)社會(huì)的道德熱情。同時(shí)，我們在理解道德教育的經(jīng)濟(jì)功能時(shí)，首先要克服這樣一種傾向，即簡單地將道德教育等同于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)效益。我們認(rèn)為兩者的“簡單取代”不是對(duì)道德教育經(jīng)濟(jì)意義的科學(xué)認(rèn)識(shí)。
其次，隨著改革的不斷深入，尤其在當(dāng)前的新形勢下，樹立道德教育具有經(jīng)濟(jì)意義的思想時(shí)，應(yīng)避免產(chǎn)生“兩張皮”現(xiàn)象，而應(yīng)把道德教育納入到社會(huì)實(shí)踐中來，使其具有真正的活力，從而達(dá)到促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的目的。
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