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關(guān)于德育中學(xué)生個(gè)性發(fā)展問(wèn)題的研究
（吉林省教育學(xué)院 李貴潔）
重視對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展問(wèn)題的研究，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，是當(dāng)前新形勢(shì)下學(xué)校德育所面臨的一個(gè)重要課 題。
所謂個(gè)性發(fā)展，包括個(gè)體的自我意識(shí)、主體地位、個(gè)性心理品質(zhì)及個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)展。其中最主要的是自我 意識(shí)。自我意識(shí)是指主體的自我認(rèn)識(shí)。一個(gè)人只有形成穩(wěn)定的自我意識(shí)，才能調(diào)動(dòng)起自身內(nèi)在的教育激勵(lì)機(jī)制 ，產(chǎn)生成就欲和自我教育的要求，才能意識(shí)到自己在集體、社會(huì)中的地位，從而努力按照社會(huì)、集體的要求規(guī) 范自己的言行。相反，自我意識(shí)的泯滅，主體地位的失落，會(huì)帶來(lái)個(gè)性的扭曲、變態(tài)，形成自卑心理、依附心 理及雙重人格，表現(xiàn)為對(duì)周圍環(huán)境反應(yīng)冷漠，消極厭世，沒(méi)有進(jìn)取心，這些都影響著品德的形成。誠(chéng)然，個(gè)性 發(fā)展中的自我意識(shí)、動(dòng)機(jī)、性格、氣質(zhì)等屬于心理學(xué)研究的范疇。但個(gè)性發(fā)展與品德具有密切的關(guān)系。品德的 形成受個(gè)人動(dòng)機(jī)和需要制約，性格中呈現(xiàn)出濃厚的道德色彩。因此說(shuō)，個(gè)性影響品德的形成，而品德的形成反 過(guò)來(lái)又對(duì)個(gè)性施以影響。
長(zhǎng)期以來(lái)，受大一統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的影響，學(xué)校德育存在著一定的不足，諸如：重視集體教育，忽視自我意識(shí) 的培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、集體的服從，抹殺個(gè)體發(fā)展的需要；突出思想政治教育，淡化個(gè)性心理品質(zhì)的培養(yǎng)；等 等。在許多教育者那里，唯命是從、老實(shí)本份的學(xué)生受到贊許、認(rèn)可，而愛(ài)標(biāo)新立異的孩子則被斥責(zé)。對(duì)學(xué)生 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模式化，對(duì)學(xué)生評(píng)語(yǔ)格式化，缺乏個(gè)性色彩。學(xué)校用分?jǐn)?shù)來(lái)要求學(xué)生，家長(zhǎng)則以個(gè)人意愿定格子女， 完全不考慮學(xué)生自身發(fā)展要求，不尊重學(xué)生的自主選擇。這樣做的結(jié)果，不僅壓抑了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，而且造 成學(xué)生依附感強(qiáng)，沒(méi)有主見(jiàn)，思想僵化，缺乏創(chuàng)造精神。好學(xué)生喪失自我，成為老師的“應(yīng)聲蟲(chóng)”；差學(xué)生喪 失自尊，自暴自棄；一些處于中游的學(xué)生可能產(chǎn)生兩面性，表現(xiàn)為表里不一、言行不一。中小學(xué)生大量存在的 盲目從眾心理如“追星族”現(xiàn)象，從一定意義上講，反映了學(xué)生對(duì)自我的茫然。
馬克思主義認(rèn)為，作為一個(gè)全面發(fā)展的人，必須是社會(huì)性與個(gè)體性統(tǒng)一的人。德育過(guò)程既要重視個(gè)體的社 會(huì)化，又要促進(jìn)個(gè)體的個(gè)性化。社會(huì)化與個(gè)性化是相互依存的。人具有社會(huì)性，人必須適應(yīng)社會(huì)的需要，個(gè)性 化要以社會(huì)為基礎(chǔ)。同時(shí)，個(gè)性發(fā)展又是社會(huì)化的前提條件，離開(kāi)個(gè)性化的社會(huì)化也是無(wú)生命力的�，F(xiàn)在，許 多中小學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力差，依賴性強(qiáng)，正是我們長(zhǎng)期以來(lái)忽視了個(gè)性化教育的結(jié)果。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā) 展，并不排斥集體主義教育。個(gè)體意識(shí)絕非個(gè)人主義，前者強(qiáng)調(diào)承認(rèn)個(gè)體存在的價(jià)值，主張最大限度地發(fā)揮個(gè) 體才能；而后者以一己利益為中心，為了一己利益，不惜損害他人和集體利益。兩者沒(méi)有任何共同之處。個(gè)性 發(fā)展與集體發(fā)展是相得益彰的，流光溢彩的個(gè)性正是集體的活力所在。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立、新時(shí)期教育事業(yè)的改革與發(fā)展，客觀上要求學(xué)校德育要重視個(gè)性發(fā)展。要 求學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生必須具有自主意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和民主精神，具有自信、自尊、自強(qiáng)、自立的品質(zhì) 和自我教育的能力，要有“敢為天下先”、“勇?tīng)?zhēng)上游”的精神。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為每個(gè)人才能的發(fā)揮提供了機(jī)會(huì)和 條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚個(gè)體意識(shí)，個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒必然帶來(lái)社會(huì)意識(shí)的回歸，這是一種大趨勢(shì)，是時(shí)代發(fā)展使然 。
就提高中華民族整體素質(zhì)而言，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展教育是必要的。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，傳統(tǒng)的等級(jí)制度 、門(mén)第觀念、綱常禮教束縛了人的思想，扼殺了人的個(gè)性，使得國(guó)民性中存在著安貧樂(lè)道、固步自封、甘居中 游、囿于保守等不良傾向。這些都有礙于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)所不容。要提高整個(gè)中華民族的 素質(zhì)，必須棄其糟粕，取其精華，更新觀念，大力弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)、堅(jiān)韌、進(jìn)取等優(yōu)良品德。
從中小學(xué)生自身來(lái)看，近年來(lái)隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，學(xué)生的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，自我要求比以往增強(qiáng) ，他們已經(jīng)不滿足于簡(jiǎn)單的說(shuō)教和灌輸，他們要求民主、平等、尊嚴(yán)，開(kāi)始重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人追求的 滿足。如果學(xué)校德育不能適應(yīng)這一變化，仍然沿襲老一套，就必然帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)。近年來(lái)學(xué)生中出現(xiàn)的對(duì)思想 政治教育的逆反心理，不能不說(shuō)是一種例證。
青少年正處在個(gè)性發(fā)展最關(guān)鍵的時(shí)期，重視學(xué)生個(gè)性發(fā)展，將對(duì)培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的品質(zhì)、健全的人格起到積 極的作用。筆者認(rèn)為，在學(xué)校德育中加強(qiáng)個(gè)性發(fā)展教育的思路應(yīng)是：
一、要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹(shù)立新的人才觀。
現(xiàn)代社會(huì)人才的內(nèi)涵是多元化、多層次、多規(guī)格的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，不僅需要成百上千 的各個(gè)方面的專家，而且也需要成千上萬(wàn)的各類技術(shù)人員。專家學(xué)者是人才，有一定專長(zhǎng)的勞動(dòng)者也是人才。 我們提倡德智體全面發(fā)展，但不等于說(shuō)要各種知識(shí)、技能均衡發(fā)展。學(xué)生由于興趣愛(ài)好、智力水平、生理發(fā)育 、環(huán)境影響等不同，在思維、能力上是有差異的，要求學(xué)生門(mén)門(mén)功課優(yōu)秀是不現(xiàn)實(shí)的。要轉(zhuǎn)變老實(shí)、聽(tīng)話就是 好學(xué)生的觀念，教育者要重新認(rèn)識(shí)那些創(chuàng)造型學(xué)生，注意保護(hù)他們的創(chuàng)造熱情和個(gè)性的發(fā)展。對(duì)于那些“五分 加綿羊”式的學(xué)生要加強(qiáng)引導(dǎo)，并適時(shí)進(jìn)行性格教育。
二、要突破僵化模式，倡導(dǎo)個(gè)性化教育。
教育對(duì)象由于遺傳因素、所處環(huán)境等不同，個(gè)性特征是有差異的。德育只有基于這一點(diǎn)，才能增強(qiáng)針對(duì)性 和實(shí)效性。在規(guī)定德育目標(biāo)時(shí)，要根據(jù)不同類型的學(xué)生的不同特點(diǎn)，體現(xiàn)出層次和個(gè)性。德育內(nèi)容要在強(qiáng)調(diào)集 體主義、社會(huì)主義教育的同時(shí)，注意把社會(huì)與公民、民主與紀(jì)律、集體與個(gè)人、集體利益與個(gè)人利益有機(jī)結(jié)合 起來(lái)，防止偏廢一方的現(xiàn)象，并使傳統(tǒng)道德教育與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)。在教育方法上，教育者要把學(xué)生作 為一個(gè)具有獨(dú)立人格的人來(lái)看待，充分尊重每一個(gè)學(xué)生，不搞訓(xùn)斥式、灌輸式、保姆式教育，提倡暗示性教育 ，重在引導(dǎo)和點(diǎn)化。教育者要?jiǎng)?chuàng)造寬松民主的教育氛圍，讓教育對(duì)象在教育者提供的情境中自己去發(fā)現(xiàn)道德價(jià) 值，產(chǎn)生道德需要。要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)自我，正確評(píng)價(jià)自我，正確控制自我，學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)自我，實(shí)現(xiàn)自我 的正常發(fā)展。
三、要注重性格塑造，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)。
弗蘭西斯·培根曾說(shuō)過(guò)：性格決定人生。良好的性格是成才的基礎(chǔ)，成功的保證。中小學(xué)階段，正是人生 中性格塑型階段，要抓住這個(gè)關(guān)鍵期加強(qiáng)教育。性格是個(gè)性的重要組成部分，它雖然與遺傳有密切關(guān)系，但其 社會(huì)傾向，可以說(shuō)完全是后天環(huán)境與教育的結(jié)果。有資料表明，在現(xiàn)代中小學(xué)生中，性格與心理品質(zhì)問(wèn)題多于 道德問(wèn)題；即使是道德問(wèn)題，也往往是由于性格和心理因素造成的。而令人憂慮的是，許多教育者并未意識(shí)到 這個(gè)問(wèn)題，他們往往用解決道德問(wèn)題的方法去解決心理問(wèn)題，這必然加劇學(xué)生的心理矛盾。事實(shí)上，一個(gè)沉默 寡言、心事重重的學(xué)生遠(yuǎn)不如頑皮淘氣、愛(ài)違反紀(jì)律的學(xué)生受到注意。然而，前者卻要比后者危險(xiǎn)得多，問(wèn)題 解決起來(lái)困難得多。小學(xué)高年級(jí)和初中階段是人一生中心理活動(dòng)復(fù)雜，問(wèn)題較多，而性格又多變的時(shí)期，如不 及時(shí)幫助他們疏導(dǎo)、排遣，就會(huì)為今后一生留下隱患。
個(gè)性發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的必要條件，是真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的主要途徑，是完成人自身徹底解放的根本需 要，我們必須站在這樣的高度來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題。
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