道德教育：一種超越

    （南京師范大學(xué) 魯潔）
    “不管時(shí)代的潮流和社會(huì)的風(fēng)尚怎樣，人總是可以憑著自己高尚的品質(zhì)，超越時(shí)代和社會(huì)，走自己正確的 路�，F(xiàn)在大家為了電冰箱、汽車、房子而奔波、追逐、競(jìng)爭(zhēng)，這是我們時(shí)代的特征。但是也還有不少人，他們 不追求物質(zhì)的東西，他們追求理想和真理，得到了內(nèi)心的自由和安靜�！�
    —一愛因斯坦
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    超越：德育之本質(zhì)
    教育是指向未來(lái)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，教育的任何組成部分都具有超越現(xiàn)實(shí)的本性。但是，道德教育之超 越具有其獨(dú)特的意義。
    在人的面前存在著兩種世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的世界，它是由現(xiàn)存的一切事物及它們之間的相互聯(lián)系所構(gòu)成的 。另一個(gè)是可能世界，它以事物可能存在的狀態(tài)呈現(xiàn)于人的精神、思想之中。這個(gè)可能世界是人對(duì)世界的一種 把握方式，也是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種理解。它所把握和理解的是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的趨向、可能與前景。正因?yàn)樵谌说木��?和思想中存在著這個(gè)可能世界，才使人能夠成為唯一的、得以超越現(xiàn)實(shí)存在的動(dòng)物。對(duì)人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界是可 以改變的，人的活動(dòng)就是要以他所擬設(shè)的可能世界去取代現(xiàn)實(shí)世界。正是在這種現(xiàn)實(shí)和可能的矛盾運(yùn)動(dòng)中，人 類才得以馳騁于歷史創(chuàng)造的無(wú)限空間，人類社會(huì)才得以不斷前進(jìn)與發(fā)展，而人的生活才賦有它的意義，這個(gè)意 義就是每個(gè)人要為實(shí)現(xiàn)它所選擇的可能世界去努力、奮斗。
    道德，作為人類的一種精神活動(dòng)，它是對(duì)可能世界的一種把握。道德所反映不是實(shí)是而是應(yīng)是。它不是人 們現(xiàn)實(shí)行為的寫照，而是把這種現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中去加以審視，用應(yīng)是、理想的標(biāo) 準(zhǔn)來(lái)對(duì)它作出善、惡的評(píng)價(jià)，并以此來(lái)引導(dǎo)人的行為。這種應(yīng)是與實(shí)是，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了人類 的道德活動(dòng)，不斷推動(dòng)人類向至善方向前進(jìn)，也使每個(gè)個(gè)體不斷自我完善，自我升華。
    道德這一特性也必然規(guī)定了道德教育的超越的本質(zhì)。道德教育的要旨不在于使受教者了解現(xiàn)實(shí)生活中人們 的行為是怎樣的，而在使他們掌握：人們的行為可能是怎樣的？應(yīng)該是怎樣的？道德的理想是什么？人何以接 近這種理想？道德教育如果離開了這一要旨，它就不能成其為道德教育。它只可能成為某種社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等 等學(xué)科的教學(xué)與傳授。
    人們常說(shuō)：“道德教育要適應(yīng)社會(huì)”，“道德教育要接近生活”。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的今天，人 們又提出道德教育的改革就是要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，道德教育作為一種教育活動(dòng)、一種精神活動(dòng)， 它是要受物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的生活的制約的。馬克思主義的基本理論講得十分清楚，精神生活并不能夠脫離現(xiàn)實(shí)的 物質(zhì)生活，它必須現(xiàn)實(shí)化。但是，精神活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化并非是這種活動(dòng)的最后歸宿，它所指向卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越 。德育的現(xiàn)實(shí)化，或是說(shuō)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，適應(yīng)于現(xiàn)實(shí)，它只是要為它所面對(duì)的可能世界、所選擇的理想，確定 一個(gè)范圍，道德教育就在這個(gè)可能范圍內(nèi)擬設(shè)、選擇其目標(biāo)，并把個(gè)人與社會(huì)推向這個(gè)目標(biāo)。為此，道德教育 的現(xiàn)實(shí)化，并不是把現(xiàn)實(shí)作為不可逾越的對(duì)象，不是把道德教育的作用只看成是對(duì)現(xiàn)實(shí)行為、現(xiàn)實(shí)關(guān)系的復(fù)制 與重現(xiàn)，這種現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)只能是對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造與推進(jìn)。具體說(shuō)，它是按照某種超越于現(xiàn)實(shí)的道德理想去塑造 與培養(yǎng)人，促使人去追求一種理想的精神境界與行為方式，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定。
    沒(méi)有這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，道德教育只能趨向于消亡。
    物質(zhì)主義：時(shí)代的頑癥
    人類歷史的發(fā)展曾經(jīng)有過(guò)道德的失落和道德教育的荒廢。人們?cè)�因迷惘、沉醉于現(xiàn)實(shí)世界而進(jìn)入不了道德 的可能世界。在當(dāng)代，這種情況顯得尤為突出。進(jìn)入２０世紀(jì)以來(lái)，西方社會(huì)由于工業(yè)生產(chǎn)力的大幅度提高， 科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，人越來(lái)越沉溺于這個(gè)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，變成了他自己所創(chuàng)造的物質(zhì)的奴 隸，陷入了物質(zhì)主義的泥坑。在改革開放的我國(guó)，這種物質(zhì)主義也頗有席卷一切之勢(shì)。正如愛因斯坦所說(shuō)：現(xiàn) 在大家為了電冰箱、汽車、房子而奔波、追逐、競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)代的物質(zhì)主義有以下種種表現(xiàn)：
    科技至上：２０世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)以空前的速度發(fā)展，它的各種功能也得到極大的發(fā)揮。借助于科技， 人們?nèi)找鎻V泛深入地認(rèn)識(shí)自然，改造、利用自然，從而創(chuàng)造出日益豐富的物質(zhì)財(cái)富，滿足人的許多欲望。在這 樣的輝煌成就面前，人們很容易會(huì)認(rèn)為科學(xué)技術(shù)能解決人類的一切問(wèn)題，產(chǎn)生科技至上的思想。這種舍棄了許 多人文價(jià)值的追求，導(dǎo)致道德荒蕪，道德教育被科技教育所淹沒(méi)。但時(shí)隔不久，人們卻又驚恐地看到，造福于 人類的科學(xué)技術(shù)卻也可以用以殘害人類，兩次大戰(zhàn)以及各種冷戰(zhàn)充分暴露了這點(diǎn)。１９９５年５２位獲得諾貝 爾獎(jiǎng)金的科學(xué)家，發(fā)表了著名的《邁瑙宣言》。他們說(shuō)：“我們相信科學(xué)是通向人類幸福之路。但是，我們懷 著驚恐的心情看到：也正是這個(gè)科學(xué)在向人類提供自殺的手段�！贝送�，科技的發(fā)展，無(wú)限制地向自然索取， 所形成的各種生態(tài)失衡、環(huán)境污染、物種滅絕，也嚴(yán)重威脅到人類的生存。自然開始向人類實(shí)施報(bào)復(fù)。對(duì)于人 類自身來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)成了一種新型的社會(huì)統(tǒng)治力量，人在物質(zhì)和技術(shù)的壓抑下，也在物欲的沖擊下，變成只 講物欲，不求精神；只顧現(xiàn)實(shí)，不講將來(lái)；只按技術(shù)合理性行為，不要批判性和創(chuàng)造性，不求對(duì)終極價(jià)值的追 索和生存意義的反思。面對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展所出現(xiàn)的各種問(wèn)題，２０世紀(jì)科學(xué)家、哲學(xué)家們共同思考的問(wèn)題是： 科技對(duì)于人類究竟是有功還是有過(guò)？科技飛速發(fā)展究竟是使人類社會(huì)日趨光明，還是走向沒(méi)落與毀滅？
    當(dāng)前，我國(guó)科技發(fā)展正在起步，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，科技的發(fā)展決不是太多而是太少。從一個(gè)科技意識(shí)不強(qiáng)的國(guó) 家與民族的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，還必須大力宣揚(yáng)科學(xué)技術(shù)的功能，弘揚(yáng)科學(xué)的精神，這些也應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)德育的一個(gè)重 要方面的內(nèi)容。但是，西方科技至上的惡果卻也值得我們引以為戒。那種把科技教育作為教育與現(xiàn)代化發(fā)展唯 一的連接點(diǎn)，道德與其他人文教育的地位難于落到實(shí)處，一手硬（智商）一手軟（德育）的“偏教”現(xiàn)象，不 是也正在我國(guó)泛起嗎？
    經(jīng)濟(jì)至上：人作為生理的存在，他是物質(zhì)的，他脫離不了物質(zhì)生活，也只有在物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，才可能 有人的精神生活。為此，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、分配、交換等等的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不能不在人的一切生活中居于首要 位置。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)又具有它自身的規(guī)律和法則。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其運(yùn)行的法則也必然要對(duì)社會(huì)的其它活動(dòng)產(chǎn)生 其規(guī)定和制約的作用。西方社會(huì)幾百年來(lái)實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)前我國(guó)也正在進(jìn)行從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn) 換，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種資源和收入的分配機(jī)制，具有其固有的法則，比如，它是通過(guò)交換而實(shí)現(xiàn)的，是受價(jià)值 規(guī)律支配的等等。這種市場(chǎng)法則也會(huì)對(duì)社會(huì)其它領(lǐng)域產(chǎn)生影響。
    由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身所處的位置，也由于當(dāng)代西方社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展，人們很容易產(chǎn)生一種經(jīng)濟(jì)至上的觀念， 那就是把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展的唯一因素與唯一目標(biāo)。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)自然而然帶來(lái)社會(huì)其他方面的發(fā)展， 如政治上民主，價(jià)值觀念的更新，教育的發(fā)達(dá)以及生活方式的變革等等。這種以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為唯一目標(biāo)的社會(huì) 發(fā)展模式，也曾盛行于許多發(fā)展中國(guó)家，但其結(jié)果卻未盡人意。由于忽視了社會(huì)其它方面的發(fā)展，不只是社會(huì) 不可能從總體上得以發(fā)展，就連經(jīng)濟(jì)也無(wú)法持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)單方面的突進(jìn)，又使社會(huì)正常發(fā)展受到干擾，社會(huì) 只能在偏執(zhí)中運(yùn)行，從而產(chǎn)生一系列的社會(huì)問(wèn)題。人自身也成了單向的“經(jīng)濟(jì)人”、“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。
    這種經(jīng)濟(jì)至上觀還表現(xiàn)于：本屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的市場(chǎng)法則在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的泛化與僭越。人既成為經(jīng) 濟(jì)人、經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的法則就幾乎成為人與社會(huì)在一切活動(dòng)中運(yùn)作的通則。正如馬克思、恩格斯所 指出的：“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系 了”�！八�把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的自力掙得的自由�！边@ 種情況產(chǎn)生于百余年前的西方，同樣也呈現(xiàn)在今天的中國(guó)，正如有的作者所指出的那樣，“隨著市場(chǎng)的不斷擴(kuò) 大，文化的商品化，市場(chǎng)關(guān)系（即帶有市場(chǎng)特征的各種人際關(guān)系）大有吞噬一切的趨勢(shì)，許多原來(lái)處于市場(chǎng)以 外的領(lǐng)域也受到侵蝕，人類所具有許多有價(jià)值的交往形式被貶低，造成道德的淪喪”［１］。當(dāng)今，“商品人 格”實(shí)際上已經(jīng)開始蔓延成為各行各業(yè)的普遍人格特征了。在政治領(lǐng)域中的權(quán)、錢交易，在醫(yī)護(hù)領(lǐng)域中紅包與 生命的交換，社會(huì)輿論領(lǐng)域中的有償新聞，乃至在最基本的人的生存領(lǐng)域中，有的人實(shí)行的也竟然是市場(chǎng)的那 套準(zhǔn)則。如據(jù)報(bào)載，１９９３年７月２０日，哈爾濱電纜廠工人楊振等２人不幸墜入江中，當(dāng)時(shí)恰有某大船駛 過(guò)，船上有救生圈，岸邊墜水者家屬苦苦哀求船員救助，或擲下幾只救生圈，船上水手竟索要一萬(wàn)元現(xiàn)金，因 一時(shí)無(wú)法滿足其要求，二人眼睜睜被江水吞沒(méi)。其它類似的慘劇也屢有所聞。近期人們著文批判各種道德僭越 、道德泛化的現(xiàn)象。中國(guó)的文化傳統(tǒng)確實(shí)存在這種僭越與泛化，并產(chǎn)生不小的危害，但是當(dāng)今是否還存在一種 市場(chǎng)法則與行為的僭越與泛化呢？
    消費(fèi)至上：二次大戰(zhàn)以后，西方推行凱恩斯主義以高消費(fèi)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主張，消費(fèi)主義、享樂(lè)主義席卷 整個(gè)西方世界。我國(guó)作為一個(gè)現(xiàn)代化道路上的后發(fā)國(guó)家，在原本薄弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，理應(yīng)象資本主義初期所 遵行的清教倫理那樣，倡導(dǎo)一種艱苦樸素、勤儉節(jié)約的精神，以擴(kuò)大資金的積累，加速生產(chǎn)的發(fā)展。但是，中 國(guó)與西方社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的時(shí)間落差，卻又為空間上并存與開放所掩蓋。在引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)同時(shí)，也 受到了消費(fèi)主義、享樂(lè)主義的觀念及生活方式的嚴(yán)重影響。而且對(duì)于一般群眾來(lái)說(shuō)，西方社會(huì)在消費(fèi)與生活領(lǐng) 域內(nèi)的示范效應(yīng)最為強(qiáng)烈，也最為普遍。高消費(fèi)、超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)、野蠻消費(fèi)等各種非理性消費(fèi)，已成為 社會(huì)的通病。人們追求的是本能、沖動(dòng)的滿足，感官的刺激與興奮，為所欲為的放縱，非理性的快感的享樂(lè)生 活。文化進(jìn)入市場(chǎng)，文化也逐漸成了純消閑文化、消費(fèi)文化、游戲文化、享樂(lè)文化；理性、嚴(yán)肅文化的反思與 啟迪均被唾棄。可以說(shuō)，盛行于世的是無(wú)文化、反文化的“文化”。在其影響下，人的靈魂與精神被腐蝕，理 想與信念被吞食。
    道德教育：在超越中提升
    在社會(huì)與教育的反思中道德教育開始復(fù)興。這也是當(dāng)代物質(zhì)主義走向極端后所呈現(xiàn)的一種歷史邏輯。曾經(jīng) 失落去自己精神與靈魂的人們開始把眼光轉(zhuǎn)向道德、道德教育，把它作為一種超越物質(zhì)主義，從物質(zhì)的奴役中 解放出來(lái)的力量，這是并不奇怪的。
    愛因斯坦說(shuō)：“我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高 尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的傳道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上�！保郏玻莶毮坑诘赖陆逃�，并從新的意義上去認(rèn) 識(shí)它，這不僅是少數(shù)精英人物的睿思，而且日益成為社會(huì)共識(shí)的一種潮流。從西方到東方，都可以發(fā)現(xiàn)這種潮 流。
    在美國(guó)，過(guò)去人們習(xí)慣于把培養(yǎng)兒童品格的事看成是家庭和教會(huì)的事，但１９７５年蓋洛普民意測(cè)驗(yàn)卻表 明，有７９％的美國(guó)人認(rèn)為這種責(zé)任應(yīng)從家庭和教會(huì)移向?qū)W校。在英國(guó)這類調(diào)查更多，１９６９年Ｎ．Ｏ．Ｐ 的一項(xiàng)調(diào)查表明，有２２％的人認(rèn)為道德訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)成為１２歲以上兒童最重要的教育內(nèi)容，還有２０％的人則 認(rèn)為，道德教育至少在教育內(nèi)容中居于第二位；１９６８年學(xué)校理事會(huì)報(bào)告《年輕的輟學(xué)者》顯示，大約有７ ０％的１５歲的輟學(xué)者都希望學(xué)校能在決定什么是正確，什么是錯(cuò)誤，以及處理人與人之間的事物方面提供幫 助；還有的研究（１９７１）發(fā)現(xiàn)，大約有７０％的學(xué)生希望學(xué)校有某種形式的道德教育。［３］這種對(duì)道德 教育的重視不僅見諸于基礎(chǔ)教育階段，同樣也表現(xiàn)于高等教育階段。１９６８年－１９７５年，西歐國(guó)家在歐 洲文化基金會(huì)的贊助下，曾對(duì)高等教育系統(tǒng)的前景作了一系列的預(yù)測(cè)，形成題為《２０００年歐洲計(jì)劃》的研 究報(bào)告。報(bào)告提出，作預(yù)測(cè)前景的依據(jù)，除了要考慮即將來(lái)臨年代中科學(xué)迅速發(fā)展的狀況，還應(yīng)注意到那些能 形成人的個(gè)性的有價(jià)值的內(nèi)容，為此就要求對(duì)高等教育未來(lái)發(fā)展計(jì)劃中技術(shù)教育與人文教育之間的比例進(jìn)行研 究。１９８３年，國(guó)際大學(xué)聯(lián)合會(huì)在慕尼黑舉行大學(xué)校長(zhǎng)會(huì)議，主題是“面對(duì)知識(shí)的爆炸”。會(huì)議討論中提出 ：“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，固然給人們帶來(lái)很大變化和廣闊前景……但是，如果一個(gè)國(guó)家在技術(shù)發(fā)展和倫理價(jià)值之 間失調(diào)的話，那就可能失去特性，犧牲文化和毀壞環(huán)境，可以思忖一下，為了技術(shù)的進(jìn)步我們已經(jīng)付出了什么 代價(jià)�！�
    素來(lái)重視道德教育的日本，在面臨物質(zhì)主義的挑戰(zhàn)中，也賦予道德教育以新的意義。該國(guó)的臨教審第四次 咨詢報(bào)告《日本面向２１世紀(jì)的教育對(duì)策》，在審視現(xiàn)代社會(huì)由于科技發(fā)展、城市化速度加快、庸俗文化泛濫 等等因素所帶來(lái)的人的各種素質(zhì)退化，人與人之間關(guān)系的疏離，社會(huì)團(tuán)結(jié)意識(shí)、責(zé)任感的下降等等的各種問(wèn)題 后，提出教育應(yīng)以“陶冶人格，培養(yǎng)作為和平國(guó)家和社會(huì)的建設(shè)者，充滿自主精神，心身健康的國(guó)民為目標(biāo)” 。
    從６０至７０年代開始的這場(chǎng)道德教育復(fù)興運(yùn)動(dòng)一直持續(xù)到今天。當(dāng)代各國(guó)研究道德教育的著作、論文、 雜志日漸上升，學(xué)校道德教育的改革日益受到重視。１９８９年１１月由聯(lián)合國(guó)教科文組織主持召開的面向２ １世紀(jì)教育的國(guó)際研討會(huì)，以“學(xué)會(huì)關(guān)心”為主題，把道德教育列為會(huì)議的重要議題之一�？芍�這場(chǎng)道德教育 復(fù)興運(yùn)動(dòng)尚在方興未艾之中。
    對(duì)于這場(chǎng)世界性道德教育復(fù)興運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，不能只止于各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)與公眾對(duì)道德教育的關(guān)注、重視、加強(qiáng)等 等現(xiàn)象上，應(yīng)該看到從物質(zhì)主義泛濫中拯救人類，這是當(dāng)代道德教育復(fù)興運(yùn)動(dòng)起始的高度。誠(chéng)如愛因斯坦所說(shuō) ：“沒(méi)有倫理教育，人類就不能得救。”［４］歷史賦予道德教育新的超越的意義，提升的價(jià)值。它并不是傳 統(tǒng)道德的再版與重現(xiàn)。
    每一個(gè)歷史時(shí)代的道德教育各具有其時(shí)代的意義。人類社會(huì)長(zhǎng)期是在物質(zhì)匱乏中度過(guò)的。因此，在長(zhǎng)期歷 史中，道德教育的主要任務(wù)是壓抑和節(jié)制人的各種物欲（主要是被統(tǒng)治階級(jí)），使社會(huì)協(xié)調(diào)穩(wěn)定。而當(dāng)代的道 德教育卻是在物質(zhì)日益豐富，精神超趨失落，物質(zhì)主義泛濫中，被人們重新發(fā)現(xiàn)，并顯現(xiàn)其價(jià)值的。為此，它 必然具有超越物質(zhì)主義的時(shí)代特征。這種對(duì)物質(zhì)主義的超越，表現(xiàn)為當(dāng)代道德教育的使命：
    （一）德育要成為一種駕馭物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量。在一種經(jīng)濟(jì)至上的社會(huì)發(fā)展格局中，德育所充當(dāng)?shù)耐?往只是經(jīng)濟(jì)的工具，它只聽命于經(jīng)濟(jì)的需要，把人培養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)人。在新的發(fā)展模式中，文化價(jià)值因素被凸現(xiàn)。 這種凸現(xiàn)的意義在于：人們要尋找一種得以駕馭物質(zhì)，駕馭科學(xué)技術(shù)，駕馭經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神力量。誠(chéng)如《人的 素質(zhì)》一書作者佩切伊所認(rèn)為的：當(dāng)代的物質(zhì)革命變得越來(lái)越難以馴服了。它已經(jīng)給了我們無(wú)比的力量，并且 體驗(yàn)了迄今夢(mèng)想不到的生活水準(zhǔn)，但是沒(méi)有給我們智慧，去控制我們的力量和我們的需要。他強(qiáng)調(diào)：人類必須 在文化上成熟起來(lái)，把人從貪婪和自私中解放出來(lái)，徹底改變?nèi)说膬r(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，才能實(shí)現(xiàn)合乎理想的 發(fā)展。為此，他把提高人的智慧、道德等方面的素質(zhì)，促使社會(huì)在文化上成熟起來(lái)的學(xué)習(xí)和教育稱作為一場(chǎng)“ 人類的革命”。只有通過(guò)這場(chǎng)人類的革命，“我們的物質(zhì)文明才能改變，并善于適應(yīng)它的無(wú)限潛力。如果我們 要控制當(dāng)代的其他革命，并將人類引向能生存的未來(lái)，這種人類革命比其他任何事情都更為緊迫�！痹谖覈�(guó)， 黨中央提出物質(zhì)文明和精神文明一起抓的決策，這的確是十分英明的。只有充分重視精神文明建設(shè)，才能把握 住物質(zhì)文明建設(shè)的正確方向，獲得駕馭物質(zhì)文明的力量，使得一切物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不致異化為人和社會(huì)的 對(duì)立物。當(dāng)然，我們一方面要承認(rèn)精神文明建立在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上，即它要受制約于物質(zhì)文明；但是，另一 方面，從物質(zhì)文明還需由精神文明來(lái)駕馭這一意義看，物質(zhì)文明也要受制約于精神文明。道德建設(shè)、道德教育 是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，無(wú)疑它們要為物質(zhì)文明建設(shè)—一為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技發(fā)展等等服務(wù)。但對(duì)于這種服 務(wù)我們決不可把它視作為一種簡(jiǎn)單的服從，消極的順應(yīng)，而應(yīng)當(dāng)把它正確理解為一種超越，也就是要使它形成 一種人的自主力量，用以掌握和操縱經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的發(fā)展。道德教育培養(yǎng)、塑造人德的、善的思想與品質(zhì)，它曉 人以生活的意義，終極的目標(biāo)，使人得以從各種物質(zhì)主義的誤區(qū)中解脫出來(lái)。它賦予人以智慧和道德的力量， 使人們?cè)谝磺猩�產(chǎn)、生活活動(dòng)中，有可能按照道德的、人性的要求進(jìn)行價(jià)值的定向，使人不僅按照物的尺度

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去 認(rèn)識(shí)世界，而且能按人自身的尺度、美的尺度去改造世界、使人懂得世界是怎樣的同是，理解世界應(yīng)是怎樣的 ，使得道德的價(jià)值合理性能夠成為工具合理性的批判力量。這樣，他們所建造的世界，所發(fā)展的科技和經(jīng)濟(jì)才 能夠更加適合于人自身，滿足了人自身的需要。這就是時(shí)代所賦予道德教育的第一重意義。
    （二）就物質(zhì)文明與精神文明的全部關(guān)系而言，我們還應(yīng)該看到：精神文明要以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，并具有 引導(dǎo)和促進(jìn)物質(zhì)文明發(fā)展的功能。但是，我們卻不能把精神文“還原”為物質(zhì)文明，或“歸屬”于物質(zhì)文明。 精神文明作為一個(gè)獨(dú)立因素，它的存在具有自身的意義，在社會(huì)發(fā)展中它也有自身的目標(biāo)。
    無(wú)疑，人有物質(zhì)的需要，一切物質(zhì)文明的發(fā)展主要是為了滿足這種需要。但是，人與動(dòng)物不同，寓于物質(zhì) 載體之中的還有精神，為此，人還具有各種精神的需要，各種精神文明的發(fā)展。除了一方面為物質(zhì)文明服務(wù)以 外，還要為滿足人的各種精神需要服務(wù)，這種精神需要在當(dāng)代隨著物質(zhì)的日益富裕，它也在不斷發(fā)展和提升， 在人的需要中它占有的位置也日見重要。如果對(duì)道德與道德教育的發(fā)展作一番歷史的考察，也可確認(rèn)這點(diǎn)。道 德作為人類社會(huì)的一種精神產(chǎn)物，它發(fā)韌于人類的生命、物質(zhì)活動(dòng)。人們?yōu)榱松�存，為維持與發(fā)展物質(zhì)生活， 必須使人與人之間保持正常的關(guān)系，道德、道德教育也從以產(chǎn)生。為此，道德及其教育首先實(shí)現(xiàn)的是它的生命 價(jià)值，以及各種物質(zhì)利益價(jià)值，以后隨著人類進(jìn)化、物質(zhì)豐富、精神的提升，對(duì)于道德的需要逐漸從以生命價(jià) 值、物質(zhì)利益價(jià)值為主升華以精神價(jià)值為主。當(dāng)代的實(shí)踐越來(lái)越說(shuō)明，人們?cè)跓o(wú)窮的物質(zhì)追求中，因喪失其精 神而深感痛苦、悲哀、孤獨(dú)與失落。人們懷著深沉的精神饑渴，越來(lái)越趨向于從各種善念、善行，從各種理想 、信仰中，乃至從宗教、神壇中擺脫物質(zhì)的枷鎖，找回失去的精神。如有的社會(huì)調(diào)查表明，當(dāng)代美國(guó)成年人參 加慈善事業(yè)和社會(huì)服務(wù)活動(dòng)的人數(shù)，到１９８７年占人口的比率已經(jīng)上升３９％，助人為樂(lè)形成風(fēng)尚，另有４ ５％的人表示，如果他們的公司捐錢給公共事業(yè)和服務(wù)事業(yè)，他們就會(huì)忠于職守……美國(guó)人不再以財(cái)富和工作 界定自己，轉(zhuǎn)而關(guān)注自己的社區(qū)。社會(huì)上的慈善機(jī)關(guān)如雨后春筍般出現(xiàn)。這種風(fēng)氣也已影響到大學(xué)生的求職選 擇。許多人摒棄大公司而轉(zhuǎn)向教師、護(hù)士以及其它社區(qū)服務(wù)工作。當(dāng)前在我國(guó)，物質(zhì)雖不豐富，但同樣不能無(wú) 視人們的精神需要與追求。從所謂最講實(shí)利的一代大學(xué)生身上也可說(shuō)明這點(diǎn)。１９８８年對(duì)杭州高校２０００ 名學(xué)生所作的調(diào)查表明：７６％的學(xué)生認(rèn)為人生需要有一個(gè)理想；只有１５％的人認(rèn)為“無(wú)所謂”，９％的人 回答“不需要”。［５］北京大學(xué)學(xué)生道德狀況調(diào)查表明：８２．１％的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)條件下應(yīng)當(dāng)和必須 提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神；６０．１％學(xué)生認(rèn)為“憂國(guó)憂民敢于直言的人”可以當(dāng)選 為人民代表；９１％的學(xué)生對(duì)為保護(hù)國(guó)家錢款與歹徒搏斗而致殘的行為表示贊同態(tài)度，認(rèn)為“很可貴”、“很 欽佩”、“很高尚”；６３．４％的學(xué)生認(rèn)為“劉惠芳精神”值得提倡與欽佩”。對(duì)于捐助、賑災(zāi)等類活動(dòng)， 不少學(xué)生再現(xiàn)了極大的積極性，目前已為“希望工程”捐款的人中約有３５％是學(xué)生，占各行各業(yè)的首位。［ ６］我們同樣也看到，有不少青年、學(xué)生的這種精神需要與追求因?yàn)榈貌坏胶侠�、正確的滿足，而走向宗教與 神壇。這一切都是向我們昭示一個(gè)事實(shí)：人是渴望要有點(diǎn)精神的！
    改革開放以來(lái)，我國(guó)開始轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的軌道，在這一方針的指引下，包括德育在內(nèi)的教育為經(jīng) 濟(jì)建設(shè)，也為發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)是完全正確的。但是，如果把德育功能全部歸結(jié)于此，特別是如果我們忽視了 超越于物質(zhì)功利的人的精神之建構(gòu)，忽視人對(duì)于各種精神需要：從自尊、自強(qiáng)、利他、愛國(guó)，一直到對(duì)人生終 極的關(guān)懷等等的追求，德育就會(huì)脫離當(dāng)今蘊(yùn)含于廣大群眾之中的內(nèi)在需要，也無(wú)以建構(gòu)當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)的精 神風(fēng)貌，德育也將喪失時(shí)代所賦予它的意義。
    中國(guó)：走超越西方之路
    西方的現(xiàn)代化是從物質(zhì)主義泛濫，“道德荒涼”的路上走過(guò)來(lái)的，也許有人正以此為根據(jù)，把道德發(fā)展與 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的二律背反作為社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，甚至提出經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)必定要以犧牲道德為代價(jià)。這種觀點(diǎn)曾使 道德教育工作者感到莫大困惑，甚至喪失工作的信心。西方所經(jīng)歷過(guò)的歷史事實(shí)是否一定要成為一種歷史必然 在每一個(gè)國(guó)家、每一種社會(huì)重演呢？回答應(yīng)當(dāng)是否定的。我們必須認(rèn)識(shí)到，人是社會(huì)發(fā)展的主體，社會(huì)發(fā)展的 必然與規(guī)律一定是在人的參與下發(fā)生其作用的。特別是當(dāng)代的歷史發(fā)展，由于人的主體意識(shí)、主體能力的提高 ，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也使人具有了更大的能動(dòng)性。為此，當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)就是具有更多、更強(qiáng)的人的自主 、自覺(jué)的因素。社會(huì)主體的理想、目標(biāo)、設(shè)計(jì)與社會(huì)發(fā)展的歷史結(jié)果之間更趨于接近。還應(yīng)該看到，歷史發(fā)展 也決不是宿命的，唯一的，它總是具有多種可能性。人的能動(dòng)性就在于，他能按照自身的需要與價(jià)值去追求他 所設(shè)定的目標(biāo)，在多種可能中作出合理的選擇。用這種觀點(diǎn)來(lái)審視西方的道路與中國(guó)的發(fā)展，我們的結(jié)論應(yīng)當(dāng) 是樂(lè)觀的。中國(guó)作為現(xiàn)代化道路上一個(gè)后發(fā)型國(guó)家，固然因?yàn)閱适Я瞬簧俚臅r(shí)機(jī)而面臨著許多不利因素，但同 樣我們也可以從中找到積極的力量。正因?yàn)槭呛笃鸩秸�，它就可能有所借鑒，有所依循，減少自發(fā)性，增強(qiáng)預(yù) 見性�！扒败囍�鑒”會(huì)使人變得明智、有遠(yuǎn)見，使得社會(huì)發(fā)展少走彎路，實(shí)現(xiàn)趕超，這種趕超的可能，在相當(dāng) 一部分后發(fā)型的國(guó)家中已經(jīng)取得經(jīng)驗(yàn)。如亞洲的新加坡、韓國(guó)等，當(dāng)西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)受了一個(gè)半世紀(jì)（從上世 紀(jì)中期開始）物質(zhì)主義困擾尚未能完全自拔時(shí)，這些后起國(guó)家只在半世紀(jì)不到的時(shí)期中就開始從物質(zhì)主義中省 悟過(guò)來(lái)并自覺(jué)治療這種頑癥。如當(dāng)西方物質(zhì)主義的浪潮襲擊新加坡時(shí)，李光耀就認(rèn)為一個(gè)良好社會(huì)，必須是充 滿倫理道德氣氛和行為的社會(huì)。他提倡以孔子儒學(xué)為基本精神的“東方道德價(jià)值觀”，并以此作為一種“國(guó)家 意識(shí)”。他認(rèn)為這是一種最安全的“在文化上加以預(yù)防”的辦法。在韓國(guó)，因鑒于在近３０年來(lái)將全部精力都 用于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但在文化上卻成為后進(jìn)國(guó)，１９９３年漢城宣布舉行“讀書年”活動(dòng)，盧泰愚提出：要通過(guò)讀 書“建立健全的價(jià)值觀”，“過(guò)上有意義的生活”。我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，中華民族是一個(gè)具有長(zhǎng)期道德 教育傳統(tǒng)的民族，而且黨中央早已確定兩個(gè)文明建設(shè)的方針，為此，超越西方的歷史，走物質(zhì)文明與精神文明 協(xié)調(diào)發(fā)展的道路，具有理論上的、歷史上的、政治上的根據(jù)。對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)充滿信心。
    當(dāng)然，我們還應(yīng)當(dāng)看到事情的另一方面。那就是由西方國(guó)家的物質(zhì)富裕而產(chǎn)生的強(qiáng)烈的誘惑，以及一個(gè)長(zhǎng) 期處于物質(zhì)貧乏之中的民族容易產(chǎn)生的物質(zhì)的迷失。這些誘惑和迷失已在下一代的身上產(chǎn)生了它的不小影響。 對(duì)此，廣大的德育工作者和許多有識(shí)之士是懷有深重的危機(jī)感和憂患意識(shí)的。這種危機(jī)感和憂患意識(shí)不也正表 明我們民族的一種覺(jué)醒嗎？既然歷史把一個(gè)充滿物質(zhì)主義的世界交給了我們，德育的任務(wù)也只能是去超越它！ 不管這個(gè)超越任務(wù)是如何的艱巨，只要堅(jiān)定不移地走下去，一個(gè)既有先進(jìn)物質(zhì)文明又有崇高精神文明的中華民 族必將會(huì)屹立于世界民族之林！注：［１］趙修義：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)》，《新華文摘》１９９４ 年第５期。［２］ ［４］《愛因斯坦談人生》，世界知識(shí)出版社。［３］戚萬(wàn)學(xué)：《２０世紀(jì)西方道德教育 的發(fā)展》。［５］引自《當(dāng)代大學(xué)生道德理想談》，浙江人民出版社。［６］引自《青年研究》１９９３年第 ４期。 
 
    下注：
    由于篇幅的關(guān)系，本文發(fā)表時(shí)刪除了其中《發(fā)展觀的嬗變：人類的反思》一節(jié)。

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