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朱熹教學(xué)思想中辯證范疇探微
朱熹教學(xué)思想中辯證范疇探微張新生
朱熹的教學(xué)思想是在繼承儒家先賢教育思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。他廣泛考察了歷史和當(dāng)時(shí)教育的各種情況，考察了教學(xué)的各個(gè)方面，提出了較為完整的教學(xué)理論，特別是他的教學(xué)思想更多地是從對(duì)自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的反思中總結(jié)出來(lái)的，充滿(mǎn)睿智和辯證法，具有更大的啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值，本文擬對(duì)此作一些發(fā)掘與探討，以就教于方家。
一、圣學(xué)與訓(xùn)詁
這對(duì)范疇講的是圣賢思想和語(yǔ)言技能的關(guān)系。
朱熹對(duì)以前的教育考察作了詳細(xì)的考察，發(fā)現(xiàn)教育的靈魂在喪失。他指出們教學(xué)中歷來(lái)存在的兩個(gè)主要的問(wèn)題：⑴“秦漢以來(lái)，圣學(xué)不傳”，讀書(shū)人“不知復(fù)求圣人之意，以明夫性命道德之歸”；⑵“儒者唯知章句訓(xùn)詁之為事”。并指出問(wèn)題的嚴(yán)重：“風(fēng)俗日敝，人材日衰，師生相視漠然如行路之人”�！皩W(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉。其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰，雖以漢唐之盛，而無(wú)以仿佛乎三代之叔季”。到了宋代，這種情況就更嚴(yán)重了，他分析了福州學(xué)校和中央官學(xué)的具體情況，“福州之學(xué)在東南為最盛，弟子員常數(shù)百人。比年以來(lái)，教養(yǎng)無(wú)法，師生相視，漠然如路人。以故風(fēng)俗日衰，士氣不作，長(zhǎng)老憂(yōu)之，而不能有以救也”。朱熹分析了問(wèn)題的原因：“師為所以教弟子之所以學(xué)，則忘本逐末，懷利去義”，“太學(xué)者，但為聲利之場(chǎng)，而掌其教者，不過(guò)取其善為科舉之文”�！拔磭L聞之以德行道藝之實(shí)，而月書(shū)季考者，又只以促其嗜利茍得”。
“圣學(xué)”與“訓(xùn)詁”，是從閱讀理解這個(gè)角度看文章的思想內(nèi)容與語(yǔ)文技能的，從寫(xiě)作表達(dá)這個(gè)方面看，也是“文”與“道”的關(guān)系。朱熹提出“文道合一”的觀(guān)點(diǎn)，幾乎取消了語(yǔ)言形式的作用。他說(shuō)：“這文皆從道中流出，豈有文反能貫道之理？文，是文；道，是道。若以文貫道，卻是把本為末。以末為本，可乎？道者，文之根本；文者，道之枝葉。唯其根本乎道，所以發(fā)之于文皆道也。三代圣賢之文皆從此心寫(xiě)出，文便是道�！�
朱熹看到了思想內(nèi)容與語(yǔ)言形式在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的分離，還看到了這種分離如果走向極端會(huì)造成教學(xué)與教育的對(duì)立，從而產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。讀書(shū)從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的角度看，具有不同的功利目的，個(gè)人的功利如果與社會(huì)的要求對(duì)立起來(lái)，就會(huì)造成教學(xué)與教育的脫節(jié)，基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)、基本技能訓(xùn)練與育人的脫節(jié)。人們一旦把教書(shū)與讀書(shū)當(dāng)作干祿取仕的手段，辦學(xué)也就違背“國(guó)家所以立學(xué)教人之本意”。朱熹認(rèn)為這種做法是忘本逐末。
他針對(duì)當(dāng)時(shí)科舉制度“追求利祿”的功利主義和專(zhuān)以“文詞”取士的考試方法，提出了尖銳的批評(píng)，他認(rèn)為“及至隋唐，遂專(zhuān)以文詞取士，而尚德之舉，不復(fù)見(jiàn)矣。積至于今，流弊已極，其勢(shì)不可以不變”。他批評(píng)科舉制度使“世之為士者，不知學(xué)之有本�！郧笥跁�(shū)，不越乎記誦，訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”。他認(rèn)為“圣賢教人為學(xué)，非是使人緝綴言語(yǔ)，造作文詞……”，但他提出的糾弊辦法卻走向另一個(gè)極端。他主張“罷詩(shī)賦”�！八员亓T詩(shī)賦者，空言本非所以教人，不足以得士，而詩(shī)賦又空言之尤者，其無(wú)益于設(shè)教取士，章章明矣。”可以看出，朱熹是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。他反對(duì)學(xué)習(xí)中片面追求語(yǔ)言形式和語(yǔ)言技能，使教育蛻變成“干祿”手段；卻片面追求文章的教育性，忽略語(yǔ)言技能的訓(xùn)練。他的文道合一的思想影響至今，現(xiàn)在語(yǔ)文教育中“文道統(tǒng)一原則”，雖然措辭沒(méi)那偏激，卻是大有重德輕文的遺風(fēng)。
二、虛心與杜撰
這對(duì)范疇講的是理解活動(dòng)中學(xué)習(xí)者與文本思想內(nèi)容的關(guān)系，目的是為了讓學(xué)習(xí)者準(zhǔn)確理解原文的意思。
朱熹認(rèn)為理解文本的思想內(nèi)容要領(lǐng)會(huì)原意，不能將自己的意思塞進(jìn)文本中的語(yǔ)言中去。朱熹說(shuō)：“讀書(shū)須是虛心，方得圣賢說(shuō)一字是一字。自家只平著心去秤停他，都使不得一毫杜撰。學(xué)者看文字，不必自立說(shuō)，只記前賢與諸家說(shuō)便了。今人讀書(shū)，多是心下先有個(gè)意思了，卻將圣賢言語(yǔ)來(lái)湊他的意思，其有不合，便穿鑿之使之合�！薄爸劣谖囊庥幸�，眾說(shuō)紛錯(cuò)，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間”�！白x書(shū)之法無(wú)他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。近見(jiàn)學(xué)者，多是卒然穿鑿，便為定論，或即信所傳聞，不復(fù)稽考。所以目誦圣賢之書(shū)，而不識(shí)圣賢之意，其所誦說(shuō)，只是據(jù)自家見(jiàn)識(shí)，杜撰成耳，如此豈復(fù)有長(zhǎng)進(jìn)？”
在這里，朱熹區(qū)分了理解活動(dòng)中兩種相對(duì)立的做法，一種是虛心靜慮，一種是杜撰穿鑿。杜撰就是心下先有個(gè)意思，卻將圣賢的言語(yǔ)來(lái)湊他的意思；穿鑿是當(dāng)他自己強(qiáng)加到圣賢言語(yǔ)上的意思與圣賢言語(yǔ)不能一致時(shí)就牽強(qiáng)附會(huì)，讓圣賢的言語(yǔ)與他的意思一致起來(lái)。那么這種牽強(qiáng)附會(huì)的理解是否真的出于這些讀書(shū)人自己的認(rèn)識(shí)呢？不是，他們的的所謂“認(rèn)識(shí)”不過(guò)從別人那里聽(tīng)來(lái)的，不加思索就相信了，然后就以為自己懂了。而且，這些人讀書(shū)不用功夫，一是自以為是，“卒然穿鑿，便為定論”，二是不動(dòng)腦筋“信所傳聞，不復(fù)稽考”。這樣讀書(shū)不能有任何收獲與提高。
而虛心靜慮的做法，首先“不必自立說(shuō)”，也就是面對(duì)書(shū)本不能先有任何想法與猜測(cè)，認(rèn)真弄清圣賢書(shū)本中每一個(gè)字每一個(gè)詞的原義。朱熹看到了語(yǔ)言文字與思想內(nèi)容之間有差異，思想內(nèi)容不是明明白白地?cái)[在語(yǔ)言上面，需要經(jīng)過(guò)讀書(shū)人的理解活動(dòng)才能獲得，而且理解活動(dòng)也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，所以，他認(rèn)為要“篤志虛心，反復(fù)詳玩”才有功效，這樣“得圣賢說(shuō)一字是一字”，這就長(zhǎng)進(jìn)。其次，遇有“文意有疑，眾說(shuō)紛錯(cuò)，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間”。文意有疑，說(shuō)明讀書(shū)人與圣賢思想認(rèn)識(shí)的差距，這種差距既有廣度上的也有深度上的，不懂就不懂，不要強(qiáng)不知以為知，“遽取舍于其間”，正確的途徑是“反復(fù)玩詳”，也就是通過(guò)讀書(shū)發(fā)現(xiàn)圣賢書(shū)中言語(yǔ)之間、意思之間的聯(lián)系，融會(huì)貫通，準(zhǔn)確地理解圣賢的思想。
讀書(shū)就是讓自己的思想認(rèn)識(shí)達(dá)到或接近圣賢的水平，培養(yǎng)出當(dāng)代的圣賢，朱熹認(rèn)為讀書(shū)理解不能帶有主觀(guān)先見(jiàn)，是很有見(jiàn)識(shí)的。我們提倡讀原著，全面準(zhǔn)確地理解，雖然對(duì)象不同，做法的原理是一致的。
三、教與學(xué)
這對(duì)范疇講的是教學(xué)活動(dòng)中的教師與學(xué)生、教與學(xué)的矛盾關(guān)系。
朱熹看到了教學(xué)活動(dòng)中教和學(xué)的矛盾統(tǒng)一。學(xué)生不是容器，教師講授多少學(xué)生就能接受多少。學(xué)生的學(xué)習(xí)要由學(xué)生自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，學(xué)生的理解老師不能代替。因而老師的作用就是做學(xué)生學(xué)習(xí)的指引者。他告訴學(xué)生，“某此間講說(shuō)時(shí)少，踐履時(shí)多，事事都用你自去究索，某只是做個(gè)引路底人，做個(gè)證明底人，有疑難處，同商量而已”。在這里朱熹對(duì)教師的作用作了新的規(guī)定：引路，證明，商量。學(xué)生在老師的指引下學(xué)習(xí)，在老師的確證下學(xué)習(xí)，在同老師的商量討論中學(xué)習(xí)，無(wú)疑，老師在教與學(xué)這對(duì)矛盾中處于主導(dǎo)地位；同樣，非常明顯地，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的執(zhí)行者，實(shí)現(xiàn)者，完成者。
那么，老師的作用如何發(fā)揮呢？
朱熹在注釋《論語(yǔ)》中的“不憤不啟，不悱不發(fā)”時(shí)說(shuō)：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌”。他進(jìn)一步解釋?zhuān)骸按苏^時(shí)雨化之。譬如種植之物，人力隨分已加。但正當(dāng)那時(shí)節(jié)，欲發(fā)生未發(fā)生之際，卻欠了些小雨，忽然得這些小雨來(lái)，生意豈可御也�！睆倪@里可以看出，朱熹認(rèn)為老師的作用主要是創(chuàng)造教學(xué)時(shí)機(jī)與最恰當(dāng)?shù)乩媒虒W(xué)時(shí)機(jī)。所謂創(chuàng)造教學(xué)時(shí)機(jī)，就是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，讓學(xué)生處于“憤”與“悱”的狀態(tài)——這就是最佳教學(xué)時(shí)機(jī)。教師趁此機(jī)會(huì)只需稍稍點(diǎn)撥，學(xué)生就能豁然開(kāi)朗。
要讓學(xué)生進(jìn)入教學(xué)的最佳狀態(tài)，教師的主要工作是激疑。
朱熹認(rèn)為疑問(wèn)越多，學(xué)習(xí)進(jìn)步就越快，“大疑則可大進(jìn)”，“讀書(shū)始讀，未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)有疑。過(guò)了這一番后，疑漸漸解，以致融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)”。因此，“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑。有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。”從有疑到無(wú)疑的進(jìn)程正是體現(xiàn)教師作用之處。“指引者，師之功也” “示之于始而正之于終”。
四、寬與緊
這對(duì)范疇講的是學(xué)習(xí)活動(dòng)宏觀(guān)控制中的矛盾關(guān)系：長(zhǎng)遠(yuǎn)打算與當(dāng)前任務(wù)。
教學(xué)要有個(gè)通盤(pán)的計(jì)劃，作出周到的安排，教學(xué)進(jìn)度要適當(dāng)，要按部就班，扎扎實(shí)實(shí)，既要抓緊，又不能急于求成，要“寬著期限，緊著課程”�！斑@也使急不得，也不可慢。所謂急不得者，功效不可急；所謂不可慢者，工夫不可慢”“讀書(shū)不可不先立程限。政如農(nóng)功，如農(nóng)之有畔，為學(xué)亦然。今之始學(xué)者，不知此理，初時(shí)甚銳，漸漸懶去，終至都不理會(huì)了，此只是當(dāng)初不立程限之故。”他又說(shuō)：“讀書(shū)不可貪多，常使自家力量有余�！彼么虮确綄�(duì)此作進(jìn)一步的說(shuō)明：“向見(jiàn)州郡納稅數(shù)萬(wàn)鈔，總作一結(jié)，忽錯(cuò)其數(shù)，更無(wú)推尋處。其后有一某官，乃立法三、二十鈔作一結(jié)，觀(guān)此，則讀書(shū)之法可見(jiàn)�！庇帧叭缛艘蝗罩怀缘萌腼�，不可將數(shù)十日飯都有一齊吃了。一日只看得幾段做得多少工夫亦有限”。
朱熹的這番話(huà)主要是對(duì)讀書(shū)人說(shuō)的。這里，朱熹從整體和局部?jī)蓚�(gè)方面思考學(xué)習(xí)的有效性問(wèn)題，看到了學(xué)習(xí)過(guò)程的連續(xù)性和階段性，提出要處理好“寬”和“緊”的關(guān)系。朱熹在這里告訴我們學(xué)習(xí)要有好的效果，要注意兩點(diǎn)：一是要有計(jì)劃，二是要量力而行。讀書(shū)治學(xué)不是一朝一夕的事，一件復(fù)雜的事情要分成很多部分完成，因此從整體看，不能“急”，每一次的學(xué)習(xí)任務(wù)安排多少，要考慮自己的承受能力；但是任務(wù)一旦確定下來(lái)就要認(rèn)真對(duì)待，不能“慢”。這里說(shuō)的“急”，是急躁，浮躁，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，想一 而就，而“慢”指的是學(xué)習(xí)懈怠，不上緊，不認(rèn)真，不用心思，不下工夫。因此，要長(zhǎng)計(jì)劃短安排。長(zhǎng)計(jì)劃要留有余地，短安排要有緊迫感，抓緊時(shí)間，完成任務(wù)。與此相反的做法是，沒(méi)有計(jì)劃，盲目冒進(jìn)，其結(jié)果，只能是“初時(shí)甚銳，漸漸懶去”，最后放棄。許多人讀書(shū)做學(xué)問(wèn)沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)，沒(méi)有成果，不是人不聰明，而是不遵循做學(xué)問(wèn)的規(guī)律。朱熹的這番話(huà)也提醒老師，要注意指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的情況安排好學(xué)習(xí)進(jìn)程，取得好的學(xué)習(xí)效果。
五、博與約
博與約也是學(xué)習(xí)活動(dòng)宏觀(guān)控制中的矛盾關(guān)系：基礎(chǔ)與專(zhuān)攻。
朱熹說(shuō)：“為學(xué)須是先立大本，其初甚約，中間一節(jié)甚廣大，到末梢又約。孟子曰，博學(xué)之而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。做先觀(guān)《論》《孟》《大學(xué)》《中庸》，以考圣賢之意；讀史以考存亡治亂之跡；讀諸子百家，以見(jiàn)其駁雜之病。其節(jié)目自有次序，不可逾越。近日，學(xué)者多喜從約，而不于博求之。不知不求于博，何以考驗(yàn)其約……又有專(zhuān)于博上求之，而不返其約，今日考一制度，明日又考一制度，空于用處作工夫，其病又甚于約而不博者。”
朱熹對(duì)博與約的論述有兩個(gè)意思。
首先，從學(xué)習(xí)進(jìn)程看，提出一條先約后博再約的治學(xué)路徑。第一個(gè)“約”，應(yīng)該是簡(jiǎn)，因?yàn)閯傞_(kāi)始學(xué)習(xí)，接觸的面窄，內(nèi)容少，這是很自然的。隨著學(xué)習(xí)的深入，逐漸擴(kuò)大知識(shí)面，但隨著知識(shí)的增長(zhǎng)，又要確立主攻方向，在深度上追求，因此，第二個(gè)“約”是深。
其次，在博和約的邏輯關(guān)系上，朱熹認(rèn)為博和約相互制約，又相輔相成。沒(méi)有約，“但求眾物比類(lèi)之同，而不究一物性情之異，則于理之精微者有不察矣”，博就成了漫無(wú)目的的白作工夫；沒(méi)有博，約的正確性難以“考驗(yàn)”，“博而后約”“惟先博而后約，然后能不流雜”，因此，專(zhuān)求于博或?qū)Ｇ笥诩s“均是無(wú)益”，都有要反對(duì)，正確的做法是正確認(rèn)識(shí)博和約的作用，正確處理好博和約的關(guān)系。
從朱熹對(duì)博與約、寬與緊的論述，可以看出，朱熹注重從宏觀(guān)上把握治學(xué)的規(guī)律。如果說(shuō)處理好寬與緊的關(guān)系，能使治學(xué)按步就班、穩(wěn)步扎實(shí)、從容不迫地進(jìn)行，則處理好博與約的關(guān)系能讓學(xué)人構(gòu)建起一個(gè)動(dòng)態(tài)優(yōu)化的知識(shí)系統(tǒng)，保證讀書(shū)治學(xué)有成就。說(shuō)它是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，從朱熹列出的書(shū)單和學(xué)習(xí)要求及其節(jié)目次序可以看出；說(shuō)它是動(dòng)態(tài)的，從博和約的關(guān)系及作用可以看出；說(shuō)它是優(yōu)化的，從博能考驗(yàn)約，約能察理之精微可以看出。
六、溫故與知新
這對(duì)范疇講的是學(xué)習(xí)活動(dòng)中已知與新知的矛盾關(guān)系。
朱熹認(rèn)為已知與新知是緊密聯(lián)系著的，讀書(shū)要不斷溫習(xí)已學(xué)過(guò)的內(nèi)容，發(fā)掘里面的還未弄清的含義。朱熹猜測(cè)到了事物是普遍聯(lián)系的，反映到意識(shí)中道理也是由相互聯(lián)系的一些部分組成的，你在讀書(shū)時(shí)不可能一次性理解到思想家的全部思想，書(shū)要一部分一部分讀，所得也只能由片面到全面，由簡(jiǎn)單到豐富，由膚淺到深刻，因此，他說(shuō)：“新者，只是故中底道理，時(shí)習(xí)得熟，漸漸發(fā)得出來(lái)�！薄皽毓识拢皇请x了故底，別有一個(gè)新。”
正確的“溫故”不是簡(jiǎn)單重復(fù)學(xué)過(guò)的內(nèi)容，而是發(fā)現(xiàn)，發(fā)展，所以，溫故能知新。朱熹說(shuō)：“溫，尋繹也，故者，舊所聞；新者，今所得。言學(xué)能時(shí)習(xí)舊聞，而每有新得�！边@里說(shuō)得很清楚，溫，就是尋繹。所謂尋繹，就是思維，就是思考和發(fā)現(xiàn)內(nèi)容新的聯(lián)系，得到新的認(rèn)識(shí)，所以，朱熹說(shuō)：“新者，今之所始得者也”，“是就溫故中見(jiàn)得這道理愈精，勝似舊時(shí)所看”。這所謂“精”，正告訴了我們，舊時(shí)所看理解膚淺，而今之所得更加深刻。這是我們所有的人都有過(guò)的體驗(yàn)，朱熹卻把這種經(jīng)驗(yàn)上升為理性認(rèn)識(shí)，變?yōu)橐粭l教學(xué)的原則；并且，朱熹非常強(qiáng)調(diào)“溫故”的重要性，他說(shuō)：“須是溫故方能知新，若不溫故便要求知新，則新不可得而知，亦不可得而求也�！�
但是“溫故”也有錯(cuò)誤的做法，以致不能知新。這有兩種情況。一是死讀書(shū)，“只是記得個(gè)硬本子，更不解去里面搜尋得道理”。這就是說(shuō)，溫故只是簡(jiǎn)單的文字的重復(fù)，而不積極地進(jìn)行思維，當(dāng)然也就不能有新的發(fā)現(xiàn)。反對(duì)把“溫故”變成簡(jiǎn)單重復(fù)，正是強(qiáng)調(diào)“溫故”是一種“引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之”的“知新”活動(dòng)。二是“溫故”時(shí)帶有“舊見(jiàn)”。朱熹指出：“今學(xué)者有二種�。阂皇撬街饕猓皇桥f有先入之說(shuō)，雖欲擺脫，亦被他自來(lái)相尋。學(xué)者不可只管守從前所見(jiàn)，須除了，方見(jiàn)新意，如去了濁水，清者出焉�！�
綜合以上兩個(gè)方面的論述，可以知道，理解是一個(gè)在多次反復(fù)中不斷深化的過(guò)程，書(shū)常讀常新，這也是“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”的原理。
七、學(xué)與思
學(xué)與思是學(xué)習(xí)活動(dòng)中的矛盾關(guān)系，學(xué)是有對(duì)象的活動(dòng) ，思是對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，了解學(xué)與思的關(guān)系是對(duì)學(xué)習(xí)方法的研究。
朱熹認(rèn)為“學(xué)”有兩種類(lèi)型，一是讀書(shū)，一是學(xué)做事。他說(shuō)：“學(xué)是學(xué)其事，如讀書(shū)是便學(xué)，須緩緩精思其中義理方得。且如做此事是學(xué)�！薄皩W(xué)是身去做。”而“思只是思所學(xué)底事”。朱熹認(rèn)為“學(xué)”和“思”應(yīng)該結(jié)合起來(lái)，學(xué)習(xí)才有進(jìn)益；“學(xué)”和“思”割裂則于學(xué)業(yè)有害。在這方面，朱熹的思想是從孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”發(fā)展而來(lái)的。朱熹解道：“學(xué)而不思，如讀書(shū)不思道理如何，”則“罔”�！柏琛本褪恰捌湫幕杳�，雖安于所安，而無(wú)自得之見(jiàn)”，“罔”即心里糊涂；反之，“思而不學(xué)則殆，雖用心思量，不曾就事上習(xí)熟，畢竟生硬，不會(huì)妥貼�！薄按本褪恰捌湫奈Ｆ�，雖得其所得，而無(wú)可即之安，……危以事言，不安者不安于理，而卒于殆也”，“殆”即空虛、危險(xiǎn)�！八寂c學(xué)相對(duì)說(shuō)，學(xué)這事便思這事，人說(shuō)這事合恁地做，自家不曾思量這道理如何，則罔然而已，……既思得這事，若不去做工事，便不熟，則臬兀不安。如人學(xué)射，雖學(xué)得弓箭里許多模樣，若不曾思量，這個(gè)是合如何也不得，既思得許多模樣是合如何，卻不曾置得一張弓，一支箭，向垛邊去射，也如何得？”
考察朱熹上面的這些說(shuō)法，可以看出，無(wú)論是孔子還是朱熹都看到了“學(xué)”和“思”既有一致的一面，也有分離的一面。在讀書(shū)中，“緩緩精思其中義理”；學(xué)做事時(shí)，“思所學(xué)底事”，讀書(shū)經(jīng)過(guò)思考才能理解其中的“義理”，做事不經(jīng)過(guò)思考就不能知道做這事的要領(lǐng)，這事就做不成或做不好。學(xué)要思才學(xué)得成，思即思所學(xué)的東西，這是“學(xué)”和“思”一致的地方。
但是，思與學(xué)也有不一致的一面。學(xué)是一種有對(duì)象的接受性仿效性活動(dòng)。不管是讀書(shū)還是做事都不能離了學(xué)習(xí)內(nèi)容，思，是對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)，是分析綜合比較概括的思維活動(dòng)，是學(xué)的一種方式，一個(gè)環(huán)節(jié)，但思可以離開(kāi)對(duì)象，陷入空想或虛構(gòu)，這就危險(xiǎn)了。如以射箭為喻的做事的學(xué)，這種學(xué)是一種技能的掌握，先接觸了弓箭，也思考了其中的道理，但不去實(shí)踐，就會(huì)陷入空想，最終不能掌握射箭，也不能真正了解弓箭，就像紙上談兵，岸上論泳，進(jìn)益極為有限。
讀書(shū)理解義理雖不像射箭，也有仿效，一方而接受其中的思想，提高自己的認(rèn)識(shí)水平，另一方面，也學(xué)習(xí)圣賢的思維方法。并且，你的理解是否正確，須要通過(guò)擴(kuò)大對(duì)內(nèi)容的了解及對(duì)內(nèi)容的聯(lián)系的進(jìn)一步考察來(lái)確證，在確證中發(fā)展你的理解，在發(fā)展中確證你的理解。因此，學(xué)又是一種發(fā)展性行為，只接觸內(nèi)容不加工內(nèi)容，或加工了內(nèi)容不再進(jìn)一步接觸內(nèi)容都不能使人的認(rèn)識(shí)或行為得到發(fā)展，不是“罔”就是“殆”。另外，讀書(shū)也并不僅僅是理解義理，也學(xué)習(xí)訓(xùn)詁章句等事，用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字及其表達(dá)技能。朱熹有一句話(huà)告訴我們?nèi)绾螌⑺枷雰?nèi)容的學(xué)習(xí)和語(yǔ)言形式的學(xué)習(xí)統(tǒng)一起來(lái)。他說(shuō)：“大抵讀書(shū)先須熟讀，使其言皆若出之于吾之口；繼之精思，使其意皆若出之于吾之心，然后可以有得耳�！碑�(dāng)你腦袋像圣賢那樣思考，當(dāng)你的語(yǔ)言像圣賢那樣表達(dá)，則“文”“意”兼得，也可以避免“罔”與“殆”了。
八、讀書(shū)與體察
讀書(shū)與體察是學(xué)習(xí)活動(dòng)中的矛盾關(guān)系：思辯與實(shí)證。
在朱熹那個(gè)時(shí)代，讀書(shū)即讀圣賢之書(shū)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容文史哲混合，朱熹講的體察主要指是道德實(shí)踐，而從學(xué)習(xí)的角度看有雙重含義。一是把書(shū)上的道理通過(guò)實(shí)踐變?yōu)樽约旱男袨�；二是在�?shí)踐中加深對(duì)圣賢思想的理解。朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要與體察結(jié)合起來(lái)，反對(duì)只就書(shū)冊(cè)上求義理�！皩W(xué)者讀書(shū)，須要將圣賢語(yǔ)言，體之于身。如克已復(fù)禮，如出門(mén)如見(jiàn)大賓等事，須就自家身上體復(fù)：我實(shí)能克已復(fù)禮，主敬行恕否？件件如此，方有益�！薄敖袢俗x書(shū)，多不就切己上體察言觀(guān)色，但于紙上看，文義上說(shuō)得去便了，如此濟(jì)得甚事，何必讀書(shū)，然后為學(xué)�！薄耙幌蛑痪蜁�(shū)冊(cè)上理會(huì)，不曾體認(rèn)著自家身己，也不濟(jì)事。如說(shuō)仁、義、禮、智，曾認(rèn)得自家如何是仁，自家如何是義，如何是禮，如何是智，須是著身己體認(rèn)得。如讀，學(xué)而時(shí)習(xí)之，自家曾如何學(xué)，自家曾如何習(xí)，不亦說(shuō)乎。”“從容乎文義句讀之間，而體驗(yàn)乎操存踐履之實(shí)，然后心靜理明，漸見(jiàn)意味。不然則雖廣求博取，是誦五車(chē)，亦奚益于學(xué)哉！”
朱熹的教育宗旨以“明人倫為本”，“人倫”即以“親”、“義”、“別”、“序”、“信”為標(biāo)準(zhǔn)的父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五種社會(huì)關(guān)系。這種教育不講虛無(wú)飄渺的大道理，所有的道理都與日常生活和個(gè)體行為相關(guān)聯(lián)，注重把認(rèn)識(shí)和行為統(tǒng)一起來(lái)，具有親和、切己、易行的特點(diǎn)，它的深刻性在于以改變個(gè)人的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的有序。
另外，朱熹說(shuō)的“體察”也包括對(duì)學(xué)習(xí)本身的反思，他在講到仁義理知要著身己體認(rèn)時(shí)緊接著說(shuō)：“如讀，學(xué)而時(shí)習(xí)之，自家曾如何學(xué)，自家曾如何習(xí)，不亦說(shuō)乎�！睂�(duì)“如何學(xué)”“如何習(xí)”不斷反思，不斷檢查，不斷總結(jié)，不斷修正，也不斷提高，使自己的學(xué)習(xí)具有更高的自覺(jué)性和更好的成效。
參考資料：
《朱子性理語(yǔ)類(lèi)》
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