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拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈
------對(duì)小學(xué)思想品德課寓美于德教學(xué)法的探求 小學(xué)思想品德課教學(xué)一直擺在學(xué)校教育的重要位置。但思想品德課教學(xué)方法一直停留在該學(xué)科內(nèi)探求，從而使思想品德課教學(xué)方法一直走不出倫理說(shuō)教的誤區(qū)。近年來(lái)，我試圖從美學(xué)和思想品德課的交叉邊緣處探索教學(xué)方法改革的突破口，取得了良好效果。這一設(shè)想緣于我對(duì)勞承萬(wàn)的著名猜想：“展望將來(lái)科學(xué)的皇冠，將從中介思維里獲得”。后來(lái)，我對(duì)美學(xué)的初步探討，并結(jié)合我的教學(xué)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)美育與德育的交叉處有塊中介領(lǐng)域。本文擬就以美引德，以美明德，以美歸德三方面淺淡寓美于德教學(xué)法的操作理念。 一、以美引德，激發(fā)學(xué)生道德情感。 美育的特點(diǎn)在于用感性形式來(lái)以情動(dòng)人。因此引“美”的活水必定能激活“德”之渠。列寧曾說(shuō)：“沒(méi)有人的情感，就從沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求 ”。同樣，思想品德課教學(xué)沒(méi)有情感的介入，就沒(méi)有對(duì)“德”的追求的原動(dòng)力。這樣喚起人們的道德情感就成為德育課的必然，而美育是煥發(fā)情感因素的最佳方式。德國(guó)康德在，《判斷力批判》中將人類(lèi)的精神活動(dòng)分為“知，情，意”三個(gè)方面，并認(rèn)為任何利害關(guān)系的審美判斷力（情）是溝通對(duì)自然規(guī)律必然性認(rèn)識(shí)的“知”和獲得道德與意志自由的“意”之間一個(gè)必不可少的橋梁。可見(jiàn)“以情動(dòng)人”是達(dá)到以美引善的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從心理學(xué)角度也可以看出移情是自我與道德行為間的重要中介變量，而且只有在這種移情的作用下，個(gè)體才易于做出利他的道德行為。這就是說(shuō)，在思品教育中，一定要用動(dòng)情使個(gè)體從受困擾的當(dāng)事人的角度看待其所處的環(huán)境。而美育的欣賞，不強(qiáng)迫命令，不說(shuō)服動(dòng)員就達(dá)到應(yīng)有的目的。使人在效法榜樣的潛移默化中實(shí)現(xiàn)道德教育，使人“樂(lè)善好為”。例如我授第八冊(cè)第1課《最可愛(ài)的人》這一課時(shí)，我深入研究教材，找到了吳良珠，李向群美的形象，美的行為為情感的切入點(diǎn)，而且設(shè)身處地地將同學(xué)們的情感溶入人物崇高的情感中，使同學(xué)們深深懂得英雄人物品格的崇高美，在欣賞到人物美的形象和美的行為的同時(shí)。激發(fā)出一定要向英雄學(xué)習(xí)的道德情感 。正所謂“知之深，愛(ài)之切”。所以思想品德課教學(xué)使 學(xué)生“愛(ài)之切”，必然要激之情，才能達(dá)到“愛(ài)之切”。只有這樣通過(guò)美喚起人們對(duì)美的事物的道德情操，才能有道德認(rèn)識(shí)的欲望和動(dòng)機(jī)。很明顯，一個(gè)對(duì)祖國(guó)的過(guò)去和將來(lái)了解甚微的人，不可能產(chǎn)生深厚的愛(ài)國(guó)情感。因此，以美為切入口來(lái)激起學(xué)生的道德情操成為思想品德課教學(xué)的必然。 二、以美明德，凈化學(xué)生的道德認(rèn)識(shí) 道德情感有是建立在道德認(rèn)識(shí)上的情感。有了道德情感有完善的道德認(rèn)識(shí)，因此以美明德，凈化道德認(rèn)識(shí)有顯得十分重要。猶如引來(lái)活水，不正確保護(hù)同樣會(huì)變成一潭死水�？鬃诱J(rèn)為“知者不惑”就是十分重視正確的道德認(rèn)識(shí)的作用�？鬃用鳌袄怼钡姆绞绞侵亍皹�(lè)”。這里“理”就是道德，“樂(lè)”就是美育，因此我們的思想品德課何不“以美明德”呢？實(shí)施美育，就是使人在對(duì)于美的追求中，明確善惡，振奮精神，使人熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)勞動(dòng)歸心向善，而德育課解決的就是人生觀和世界觀的“善”的要求。從而在德育過(guò)程中滲透美育，變倫理的教育的強(qiáng)制性為自由教育，才能湊效。一切說(shuō)教式的強(qiáng)制的德育是行不通的。只有寓教于樂(lè)的方法才能凈化學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，達(dá)到明善的目的。這種積極的接受某種道德教育，努力掌握道德知識(shí)，凈化道德認(rèn)識(shí)，必然會(huì)有推動(dòng)轉(zhuǎn)化為道德信念。正所謂“知之者”，“樂(lè)之者”就是道德信念參與的結(jié)果。我在授第七冊(cè)第6課《守公共秩序》這節(jié)課時(shí)。當(dāng)同學(xué)們聽(tīng)到毛澤東守公共秩序時(shí)，課堂上七嘴八舌，有一名同學(xué)說(shuō)：“領(lǐng)袖肯定講文明，講秩序。”我立馬跟著說(shuō)：你說(shuō)對(duì)了。每個(gè)人都要做到行為美�！薄爸T如執(zhí)法如山的包拯，大義凜然的文天祥，萬(wàn)死不辭的黃花崗七十二烈士，寧死不屈的夏明翰。他們都是驚天動(dòng)地的行為美楷模�！边@些內(nèi)容的切入一下子使同學(xué)們豁然開(kāi)朗，明白了講文明講秩序只是行為美的一種，還有更深刻的行為美。所以用美明德，正如以理“識(shí)道”。才能提高道德的自覺(jué)性，只有“智明”才能保證“行無(wú)過(guò)”。 三、以美歸德，激勵(lì)學(xué)生道德行為。 不管是“引德”還是“明德”，其目的在于激勵(lì)道德行為，即“歸德”。小學(xué)思想品德課教學(xué)大綱規(guī)定：“小學(xué)思品課要將道德認(rèn)識(shí)和道德行為結(jié)合起來(lái)”。在我看來(lái)，道德情感和道德認(rèn)識(shí)一旦成為推動(dòng)道德行為的內(nèi)部動(dòng)力時(shí)，必然會(huì)成為道德行為的動(dòng)機(jī)。而以美引德，以美明德又促使道德動(dòng)機(jī)的成熟，這時(shí)將道德，認(rèn)識(shí)和道德行為的結(jié)合就成為歸德導(dǎo)行的最佳時(shí)期。因?yàn)槟苊鞯�，就能產(chǎn)生判別生活中的美丑，就有追求美的好人格，就能一心向善。例如我在第三冊(cè)第四課《當(dāng)好值日生》示范課時(shí)，突然一小同學(xué)站起來(lái)說(shuō)：“老師，今天是潘軼值日，她怕臟，沒(méi)有掃地，我也沒(méi)替她掃”。我一愣就緊跟說(shuō)：“勞動(dòng)是幸福的，光榮的，因?yàn)槟憬o別人提供了清潔的環(huán)境，人們會(huì)贊揚(yáng)你們的，說(shuō)你的心靈是美的——”沒(méi)等我說(shuō)完，同學(xué)們都爭(zhēng)先恐后地說(shuō)：“那，今天我值日好嗎？”課堂上這么以美激發(fā)了千層浪。這里其實(shí)運(yùn)用了美育的“自由方式”特點(diǎn)使主體從被動(dòng)狀態(tài)，從而達(dá)到導(dǎo)行的德育效果。所以在授課時(shí)要適時(shí)引導(dǎo)他們用自己的雙手美化學(xué)校和家鄉(xiāng)，啟發(fā)學(xué)生把美好青春獻(xiàn)給社會(huì)主義壯麗的宏偉事業(yè)。 綜上，這種教學(xué)法可名為“美德科際教學(xué)法”。它是以美引德，以美明德，以美歸德為操作理念。以道德情感為道德認(rèn)識(shí)的激發(fā)力量，又以道德情感和道德認(rèn)識(shí)為道德行為的動(dòng)機(jī)力量為操作過(guò)程。其最大優(yōu)點(diǎn)在于潛移默化中達(dá)到德育效果在“以德治國(guó)”的今天，這種雙學(xué)科或多學(xué)科邊緣處的教學(xué)方法必將給人們帶來(lái)深刻的思考，我想這種交叉思維決不是‘填坑補(bǔ)缺’式的優(yōu)越，而是中介思維運(yùn)用于教學(xué)土壤中盛開(kāi)的燦爛鮮花。
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