試論校本教研
在闡釋學(xué)看來(lái)，“校本教研”不僅僅是一種認(rèn)識(shí)、研究方法和實(shí)踐活動(dòng)，更是學(xué)校和教師存在的基本方式和特征，是一種“喚醒”、是一種“體驗(yàn)”，是一種“視界融合”和“對(duì)話文化”。
一、“校本教研”是一種以校為本的教學(xué)研究制度
從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，校本教研是一種以校為本的教學(xué)研究制度。其中涉及三個(gè)重要概念，即“為了學(xué)�！�、“在學(xué)校中”和“基于學(xué)�！�。
“為了學(xué)校：校本教學(xué)研究的目的是為了提高學(xué)校教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)校的辦學(xué)層次，提高教師的專業(yè)化水平；
“在學(xué)校中”：校本教學(xué)研究的主體是教師，研究的過(guò)程是教師的課堂教學(xué)實(shí)踐，是教師對(duì)自身的課堂實(shí)踐不斷地加以反思、改進(jìn)，獲得教學(xué)質(zhì)量的提高。
“基于學(xué)校”：校本教研的基點(diǎn)是學(xué)校，研究要扎根于本校的實(shí)踐，以本校教師教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，解決現(xiàn)存的問(wèn)題。
由此可以看出，認(rèn)識(shí)論意義上的“校本教研”，就是指由單個(gè)的學(xué)校作為研究的主體，以教學(xué)實(shí)際問(wèn)題解決為目標(biāo)而營(yíng)造起來(lái)的一種教學(xué)研究制度。
二、“校本教研”是一種研究方式
“校本教研”從方法論的角度來(lái)看，是一種研究方式，它的內(nèi)涵是行動(dòng)研究，它區(qū)別于一般的科學(xué)研究，特別是自然科學(xué)的研究。自然科學(xué)以自然界為研究對(duì)象，關(guān)注的是事物的因果關(guān)系方面的知識(shí)，通過(guò)對(duì)自然物的精確觀察和測(cè)量等定量、實(shí)證方法來(lái)獲取對(duì)于自然界的客觀知識(shí)；而行動(dòng)研究更強(qiáng)調(diào)研究主體的觀念、價(jià)值、目的，相信教學(xué)本身就是一種研究，研究具有情境性、非線性、多元生存性，是在行動(dòng)中不斷改善行為的過(guò)程。它借助于觀察、反思、行動(dòng)三要素以及它們之間不斷的循環(huán)來(lái)實(shí)現(xiàn)行為的改善。
三、“校本教研”是教師反思性的實(shí)踐和專業(yè)成長(zhǎng)的過(guò)程
從實(shí)踐論的角度來(lái)看，“校本教研”是教師改善自身行為的反思性實(shí)踐和專業(yè)成長(zhǎng)的過(guò)程。教師從事的實(shí)踐----教學(xué)就是研究。因?yàn)橐环矫娼處熋鎸?duì)著復(fù)雜的充滿情感和想像力的不同個(gè)體----學(xué)生，要使教學(xué)真正促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)，教學(xué)必須是研究；另一方面，教師面臨著復(fù)雜的教學(xué)情境，如隨著時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)步出現(xiàn)的新的教學(xué)理念、新的教學(xué)思想、新的教學(xué)內(nèi)容和新的教學(xué)方法，而這些理念、內(nèi)容和方法的落實(shí)，需要教師在自身的教學(xué)實(shí)踐中不斷地加以研究。因此，研究和實(shí)踐合一，在實(shí)踐中開(kāi)展研究，把自己的實(shí)踐行為看作是一個(gè)研究的過(guò)程，是教師從事教育科研的價(jià)值取向。而在實(shí)踐中展開(kāi)研究的過(guò)程就是教師為改善自身的行為而不斷反思的過(guò)程，也是教師專業(yè)成長(zhǎng)的過(guò)程。教師通過(guò)教學(xué)實(shí)踐的反思活動(dòng)，來(lái)檢驗(yàn)自己的教學(xué)行為，拷問(wèn)自己的教學(xué)思想，提高教學(xué)的技藝。
四、“校本教研”是教師職業(yè)生活的基本方式和特征
從本體論角度來(lái)看，“校本教研”是教師職業(yè)生活的基本方式和特征。教師作為教學(xué)過(guò)程中的主體，其存在的意義不僅僅是一個(gè)知識(shí)的傳授者，更為重要的是一個(gè)知識(shí)的建構(gòu)者和創(chuàng)造者，一個(gè)教育理想的實(shí)現(xiàn)者�！靶１窘萄小苯o了教師這種機(jī)會(huì)，使教師在研究狀態(tài)中，不斷克服工作帶來(lái)的生命倦怠，體會(huì)出“此在”的樂(lè)趣和“當(dāng)下”的價(jià)值。
(一)“校本教研”是一種“喚醒”
“校本教研”的根本目的不是傳授給教師一些現(xiàn)成的研究方法，而是要把教師的創(chuàng)造潛能誘導(dǎo)出來(lái)，將教師的生命感、價(jià)值感從沉睡的自我意識(shí)和心靈中“喚醒”。教學(xué)研究決非僅僅是教育研究機(jī)構(gòu)的事情，它的主體應(yīng)是教師自身，教師是教學(xué)原理的創(chuàng)造者。正如德國(guó)教育家斯普朗格認(rèn)為的，“喚醒”這一概念是作為人的本體結(jié)構(gòu)的全面“震顫”。教育過(guò)程不僅需要從外部解放成長(zhǎng)者，而且首先要考慮的問(wèn)題應(yīng)是解放成長(zhǎng)者內(nèi)部的力量。又如德國(guó)教育家鮑勒諾夫認(rèn)為，“喚醒”可以使主體的人在靈魂震顫的瞬間感受到從未體味過(guò)的內(nèi)在敞亮，他因主體性空前張揚(yáng)而獲得一次心靈的解放。通過(guò)“喚醒”，可以使一個(gè)人真正認(rèn)識(shí)自己和自己所處的世界，認(rèn)識(shí)自己存在的處境、生命的歷史和未來(lái)的使命，使自己成為一個(gè)真正具有自我意識(shí)和充滿生命希望的人。因此，“校本教研”就是要“喚醒”教師沉睡的研究意識(shí)，增強(qiáng)其自我意識(shí)，使教師獲得一種生命的升華。
(二)“校本教研”是一種體驗(yàn)
“校本教研”從根本上講，是教師主體生命的投入，是教師生命的展開(kāi)過(guò)程。教師不是站在對(duì)象(學(xué)生、教材、課程、環(huán)境等)的旁邊，只是作為一名旁觀者作外部的觀察和描述，而是進(jìn)入對(duì)象，與對(duì)象融為一體，在互動(dòng)中，在不斷地反饋、調(diào)節(jié)、體驗(yàn)中，改善自己的教學(xué)行為，領(lǐng)悟到教學(xué)的技藝，體味到教學(xué)的樂(lè)趣和自己生命的意義。它是一種非線性的研究，是對(duì)自己教學(xué)和生命全過(guò)程的體驗(yàn)是對(duì)自己工作和生命價(jià)值的批判性反思。
(三)“校本教研”是一種“視界融合”
學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)，總是受到兩個(gè)視界的限制：一是“文本”的視界，如課程、教材：一是學(xué)生的視界，學(xué)生的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)�！拔谋尽币暯缡俏覀兘逃睦硐胍暯�，它反映了社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的要求：學(xué)生的“現(xiàn)實(shí)視界”是社會(huì)文化、歷史和環(huán)境互相作用的產(chǎn)物，由于每個(gè)學(xué)生的生活環(huán)境不同，學(xué)生的“現(xiàn)實(shí)視界”也各不相同。在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)以學(xué)生的“現(xiàn)實(shí)視界”為出發(fā)點(diǎn)，是一種不斷以新的視界取代學(xué)生原初視界的過(guò)程。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生總是從自己的經(jīng)驗(yàn)視界出發(fā)，來(lái)理解“文本”，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“現(xiàn)實(shí)視界”與“文本”視界的融合。但對(duì)工匠型的教師來(lái)說(shuō)，很難幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)這兩種視界的真正的融合，學(xué)生常常被動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)“文本”中的原意，消極地接受，而生成不了一個(gè)新的意義視界。“校本教研”強(qiáng)調(diào)的是教師通過(guò)不斷的反思來(lái)改善自身的教學(xué)行為，學(xué)生的“經(jīng)驗(yàn)視界”和“文本”的視界，在教師的研究狀態(tài)下不斷相互交融，實(shí)現(xiàn)視界的真正融合，促使學(xué)生形成一種新的“視界”，即學(xué)生的智慧增長(zhǎng)和個(gè)性充分發(fā)展。
(四)“校本教研”是一種“對(duì)話文化”
闡釋學(xué)的邏輯是一種“對(duì)話式”的邏輯，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，“校本教研”就是教師與新課程的刑話、教師與自身的對(duì)話、教師與教師的對(duì)話、教師與學(xué)生的對(duì)話，是一種“對(duì)話文化”。在這種“對(duì)話文化”里，對(duì)話雙方不是傳統(tǒng)教育中的那種對(duì)象性的主客體關(guān)系，而是一種交往關(guān)系，一種意義關(guān)系，是一種“我”與“你”(主體與主體)之間的平等對(duì)話和問(wèn)答關(guān)系。對(duì)話雙方不只是各自陳述自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，而且需要互相傾聽(tīng)和言說(shuō)，彼此敞開(kāi)自己的精神世界，在“對(duì)話”中，實(shí)現(xiàn)了精神的交流和意義的分享。這種“對(duì)話”的本質(zhì)不是用一種觀點(diǎn)來(lái)反對(duì)另一種觀點(diǎn)，也不是將一種觀點(diǎn)強(qiáng)加于另一種觀點(diǎn)之上，而是一種“共享”，共事知識(shí)、共享經(jīng)驗(yàn)、共享智慧、共事人生的意義與價(jià)值等。通過(guò)合作性的共同反思來(lái)探索真理和改善行為，使學(xué)生的“現(xiàn)實(shí)視界”與“文本視界”不斷融合，不斷形成新的視界。由此可見(jiàn)，“校本教研”不僅僅是一種制度、一種方法，更是一種人與人之間的平等的合作和精神交流，通過(guò)“對(duì)話文化”獲得教師教學(xué)行為的改善和專業(yè)水平的提高。
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