論誠實守信

 

      

對一個人來說，“誠實守信”既是一種道德品質(zhì)和道德信念，也是每個公民的道德責(zé)任，更是一種崇高的“人格力量”。對一個企業(yè)和團體來說，它是一種“形象”，一種“品牌，一種信譽，一個使企業(yè)興旺發(fā)達的基礎(chǔ)。對一個國家和政府來說，“誠實守信”是“國格”的體現(xiàn)，對國內(nèi)，它是人民擁護政府、支持政府、贊成政府的一個重要的支撐；對國際，它是顯示國家地位和國家尊嚴的象征，是國家自立自強于世界民族之林的重要力量，也是良好“國際形象”和“國際信譽”的標志。

黨的十六大在闡述加強思想道德建設(shè)時提出，要“弘揚愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育”，黨的十六屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》中也指出，“增強全社會的信用意識，政府、企事業(yè)單位和個人都要把誠實守信作為基本行為準則。”明確提出在道德建設(shè)中要以“誠實守信為重點”的指導(dǎo)思想，這是對我國當(dāng)前精神文明建設(shè)和思想道德建設(shè)的一個重要論斷，是針對公民道德建設(shè)的實際情況和問題而得出的一個有針對性的結(jié)論。

“誠實守信”是社會健康發(fā)展的重要保障

“以誠實守信為重點”，是社會主義市場經(jīng)濟對道德建設(shè)的一個重要要求，是提高人們的思想素質(zhì)、改善社會風(fēng)尚、保障經(jīng)濟秩序良性運行的支撐。加強誠信建設(shè)，日益成為我國經(jīng)濟、政治、文化和社會健康發(fā)展的重要保障。

所謂“誠實”，就是說老實話、辦老實事，不弄虛作假，不隱瞞欺騙，不自欺欺人，表里如一。所謂“守信”，就是要“講信用”、“守諾言”，也就是要“言而有信”、“誠實不欺”等等。

“誠實守信”是人和人之間正常交往、社會生活能夠穩(wěn)定、經(jīng)濟秩序得以保持和發(fā)展的重要力量。對一個人來說，“誠實守信”既是一種道德品質(zhì)和道德信念，也是每個公民的道德責(zé)任，更是一種崇高的“人格力量”。對一個企業(yè)和團體來說，它是一種“形象”，一種“品牌，一種信譽，一個使企業(yè)興旺發(fā)達的基礎(chǔ)。對一個國家和政府來說，“誠實守信”是“國格”的體現(xiàn)，對國內(nèi)，它是人民擁護政府、支持政府、贊成政府的一個重要的支撐；對國際，它是顯示國家地位和國家尊嚴的象征，是國家自立自強于世界民族之林的重要力量，也是良好“國際形象”和“國際信譽”的標志。從經(jīng)濟生活來看，“誠實守信”是經(jīng)濟秩序的基石，是企業(yè)的“立身之本”和一種“無形的資產(chǎn)”；從政治道德來看，“誠實守信”是一種極其重要的“品性”，是“政治意識”和“責(zé)任意識”的體現(xiàn)，是一個從政者必須具有的“道德品性”和“政治素質(zhì)”；從人際關(guān)系來看，“誠實守信”是人和人在社會交往中最根本的道德規(guī)范，也是一個人最主要的道德品質(zhì)，人們在交往中，相互信任是相處的基礎(chǔ)，其關(guān)鍵就在于“誠實守信”。

在現(xiàn)代社會中，隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，“誠實守信”在社會政治生活、經(jīng)濟生活、文化建設(shè)和道德風(fēng)尚等各個方面，日益顯示出它的重要地位。立黨為公、執(zhí)政為民的思想，寄希望于政治上的“誠實守信”；經(jīng)濟秩序的正常運行，迫切要求“誠實守信”；人民群眾的相互交往，熱切地呼喚“誠實守信”；社會的道德失范，亟需“誠實守信”來予以匡正。在加強社會主義法制建設(shè)、依法治國的同時，加強誠信建設(shè)體現(xiàn)了“法治”和“德治”、依法治國與以德治國的相輔相成。

“誠實守信”是傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)的要求

弘揚中華民族精神和傳統(tǒng)美德，是我國全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)社會主義事業(yè)新局面的一個重要精神動力。

“誠實守信”是中華民族傳統(tǒng)美德的一個重要規(guī)范，也是革命傳統(tǒng)道德的一個重要內(nèi)容。隨著時代的不斷發(fā)展和變化，“誠實守信”也不斷賦予體現(xiàn)時代精神的新內(nèi)涵。

在先秦，所謂“誠”主要是指“誠實”、“真誠”和“忠誠”，要心里想的和實際做的一致，這也就是古人所說的“誠于中、形于外”，就是要“勿自欺”、“勿欺人”。所謂“信”，主要是“真實”、“誠實”和“信守諾言”，強調(diào)一個人要“言必信”，要“言而有信”等。后來，思想家們往往把“誠”和“信”相互通用。東漢的許慎在他所著的《說文解字》中說，“誠，信也”，又說“信，誠也”。由此可見，“誠”和“信”，不論是單獨使用或相連使用，在古代，表示的大體是同一個意思。

孔子作為著名的教育家，他認為，在社會生活中，“信”是一個人立身之本，如果沒有誠信，也就失去了做人的基本條件。他把“信”列為對學(xué)生進行教育的“四大科目”(言、行、忠、信)和“五大規(guī)范”(恭、寬、信、敏、惠)之一，強調(diào)要“言而有信”，認為只有“信”，才能得到他人“信任”(“信則人任焉”)�？鬃诱f：“人而無信，不知其可也。大車無(大車轅端與衡相接處的關(guān)鍵)，小車無皔(小車轅端與衡相接處的關(guān)鍵)，其何以行之哉！”這就是說，一個人，如果失去“信”，就像車子沒有輪中的關(guān)鍵一樣，是一步也不能行走的。孔子在談到統(tǒng)治者怎樣才能得到老百姓信任時說：“民無信不立”，如果一個國家對老百姓不講誠信，就必然得不到老百姓的支持；只有對老百姓講誠信，才能夠樹立起自己的“威信”。

古人認為，在為人處事中，“謹而信”(謹慎和誠信)、“敬事而信”是最基本的。《春秋谷梁傳·僖公22年》中記載：“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？”孟軻把社會中人和人之間的基本道德規(guī)范，概括為五個原則，“信”就是其中之一。這就是他所說的“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。先秦以后的思想家們，都把“誠”和“信”作為立身處世的基本道德要求。宋明道學(xué)家們，對“誠”賦予了更重要的地位。周敦頤把“誠”提到“五常之本，百行之源”的高度；朱熹說：“誠者，至實而無妄之謂�！标懴笊絼t強調(diào)“忠信”，認為“忠者何？不欺之謂也；信者何？不妄之謂也”，“人而不忠信，何以異于禽獸者乎？”從上述這些思想家的言論可以看到，在中國古代傳統(tǒng)道德中，“誠信”占有很重要的地位。

中國共產(chǎn)黨成立后，在民主革命與社會主義革命和建設(shè)中，進一步加深和豐富了對“誠信”的認識，把“誠信”提高到黨的建設(shè)的高度。毛澤東同志提出“實事求是”之后，在《為建設(shè)一個偉大的社會主義國家而奮斗》一文中還提出，我國人民要努力工作，要“老老實實，勤勤懇懇，互勉互勵，力戒任何的虛夸和驕傲”。周恩來同志強調(diào)要“老老實實，實事求是，腳踏實地，穩(wěn)步而又勇敢地前進”。劉少奇同志多次強調(diào)“大力提倡說老實話，辦老實事，當(dāng)老實人，堅決反對弄虛作假”。鄧小平同志也著重指出要“實事求是”、“老老實實”，反對“說空話、說假話、說大話”，要求必須杜絕這種“惡習(xí)”。這一切，都充分說明，“誠實守信”、“老老實實”、“說老實話”、“辦老實事”、“做老實人”，不但是傳統(tǒng)美德的要求，也是革命傳統(tǒng)的重要要求。在革命和建設(shè)時期，“誠實守信”具有體現(xiàn)時代精神的新內(nèi)容，其現(xiàn)實意義更加重要。

“誠實守信”是當(dāng)前道德建設(shè)的重點

社會主義社會的道德建設(shè)，是一個包括道德核心(為人民服務(wù))、道德原則(集體主義)和各種道德規(guī)范的龐大體系。這個體系涵蓋了道德生活的所有方面，包括“社會公德、職業(yè)道德和家庭美德”三大領(lǐng)域中各種人倫關(guān)系的要求。在“二十字基本道德規(guī)范”中，更突出了“愛國”、“守法”、“明禮”、“誠信”、“團結(jié)”“友善”、“勤儉”、“自強”、“敬業(yè)”、“奉獻”等10個基本規(guī)范。為什么黨的十六大在闡述加強道德建設(shè)時又提出要“以誠實守信為重點”呢？

道德建設(shè)和道德教育的最終目的，就是要使道德核心、道德原則和道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)心信念，并能把它付諸實踐。道德教育不但要使人們懂得什么是道德的，什么是不道德的，更重要的是，要以誠摯、真實的態(tài)度，把道德要求化為自己的行動。古人認為：“履，德之基也”(《周易·爻辭下》)，“口能言之，身能行之，國寶也，口言善，身行惡，國妖也”(《荀子·大略》)，把能否實踐道德作為道德建設(shè)的根本。因此，以什么樣的態(tài)度來對待道德的核心、原則和規(guī)范，是道德建設(shè)和道德教育能否收到實際效果的決定環(huán)節(jié)。能夠做到“誠實守信”，身體力行道德規(guī)范，我們的道德建設(shè)就必然取得愈來愈大的進展；不能做到“誠實守信”，我們的道德建設(shè)就會淪為空談，人們的素質(zhì)也就不可能得到提高。在當(dāng)前，我國一些地方的道德失范現(xiàn)象，歸根到底，都是同失去了“誠實守信”有重要關(guān)系，而要改變這種現(xiàn)象，就必須從加強“誠實守信”的建設(shè)入手。

“言行一致”、“身體力行”，以老老實實的態(tài)度來履行道德規(guī)范的要求，這可以說是加強道德建設(shè)的卓識遠見。

“誠實守信”是建立市場經(jīng)濟秩序的基石

市場經(jīng)濟，是交換經(jīng)濟、競爭經(jīng)濟，又是一種契約經(jīng)濟。因此，如何保證契約雙方履行自己的義務(wù)，是維護市場經(jīng)濟秩序的關(guān)鍵。一方面，我們強調(diào)市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，用“法律”的手段，來維護市場的“秩序”；同時，我們還必須用道德的力量，以“誠信”的道德覺悟，來維護正常的經(jīng)濟秩序。市場經(jīng)濟的健康運行，不僅靠對違法者的懲處；更重要的，要使大多數(shù)參與競爭的人，能夠成為競爭中的守法者，成為一個有道德的人。如果沒有道德教育，沒有榮辱觀念，沒有羞恥之心，都信奉“自私自利”、“損人利己”的價值觀念，人們就會想方設(shè)法以各種手段獲取利益，人和人之間的交往就無法進行。社會失去了“誠實守信”的道德基石，失去了“誠實守信”為榮、“背信棄義”為恥的輿論氛圍，市場經(jīng)濟的正常秩序是根本無法建立起來的�！胺ㄖ巍焙汀靶塘P”著重于懲罰那些已經(jīng)違法犯罪的人；而道德教育和“德治”則著重于對違法犯罪前的教育和預(yù)防。

在市場經(jīng)濟的激烈競爭中，在最大利益的誘惑與驅(qū)動下，只有使參與競爭的大多數(shù)人自覺守法，才能夠避免“法不責(zé)眾”的混亂局面，才能真正發(fā)揮法律的作用，才能保證市場經(jīng)濟秩序的正常運行。

在社會主義社會中，“誠實守信”對克服“市場”的消極方面和負面影響、保證社會主義市場經(jīng)濟沿著社會主義道路向前發(fā)展，有著特殊的指向作用。

我國“市場”發(fā)展中的消極因素，如拜金主義、享樂主義和極端個人主義的滋生，已經(jīng)在對我國的市場經(jīng)濟秩序，產(chǎn)生了不可忽視的影響。在經(jīng)濟交往中，假冒偽劣、欺詐欺騙、坑蒙拐騙、偷稅漏稅的歪風(fēng)，制約著經(jīng)濟的發(fā)展。統(tǒng)計、審計、財務(wù)、會計工作中，也出現(xiàn)了弄虛作假、欺上瞞下、無中生有、以假亂真的腐敗現(xiàn)象。的確，由于欺騙欺詐現(xiàn)象屢禁不止和不斷蔓延，已成出現(xiàn)了所謂“信用缺失”、“信用危機”的現(xiàn)象，成為社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的一大“公害”。這種情況，是不可能僅僅靠“法治”來解決的，它還必須通過社會主義的“誠實守信”教育和社會主義正確價值導(dǎo)向來引導(dǎo)和克服。

“誠實守信”是一切職業(yè)道德的“立足點”

在公民道德建設(shè)中，把“誠實守信”融入到職業(yè)道德的各個領(lǐng)域和各個方面，使各行各業(yè)的從業(yè)人員，都能在各自的職業(yè)中，培養(yǎng)誠實守信的觀念，忠誠于自己從事的職業(yè)，信守自己的承諾�！奥殬I(yè)道德”總的要求是“愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會”，而“誠實守信”是其中的“立足點”。

一個政府的干部、一個國家的公務(wù)員，從貫徹“三個代表”重要思想的高度，一言一行，應(yīng)當(dāng)切實體現(xiàn)最廣大人民的根本利益。對上級、對下級、對老百姓“誠實守信”，說老實話，辦老實事。如果對上虛報成績、弄虛作假，隱瞞缺點、掩蓋錯誤；對下只說不做、言而無信，說的是為人民服務(wù)，而做的是為自己的升官發(fā)財著想，就必然走向腐敗。

一個企業(yè)的工作人員，如果能夠樹立起“誠信為本”、“童叟無欺”的形象，企業(yè)就能夠不斷發(fā)展壯大。一些企業(yè)之所以能興旺發(fā)達，走出中國，在世界市場占有重要地位，盡管原因很多，但“以誠信為本”，是其中的一個決定的因素；相反，如果為了追求最大利潤而弄虛作假、以次充好、假冒偽劣和不講信用，盡管也可能得利于一時，但最終必將身敗名裂、自食其果。在前一段時期，我國的一些地方、企業(yè)和個人，曾以失去“誠實守信”而導(dǎo)致“信譽掃地”，在經(jīng)濟上、形象上蒙受了重大損失。一些地方和企業(yè)，“痛定思痛”，不得不以更大的代價，重新鑄造自己“誠實守信”形象，這個沉痛教訓(xùn)，是值得認真吸取的。

一個教育工作者、一個教師，不但要“傳道、授業(yè)、解惑”，而且要“為人師表”、“言傳身教”。不論在教學(xué)工作和科研工作中，都要忠于職守、熱愛專業(yè)、認真負責(zé)、老老實實，決不能敷衍塞責(zé)、虛華浮夸、弄虛作假、得過且過�！罢\實守信”既是一種道德品質(zhì)，更是一種“高尚人格”，每一個教師，不但要以自己的知識、智慧和才能來教育學(xué)生，而且要以自己的“人格力量”來啟迪學(xué)生、感召學(xué)生。作為“靈魂工程師”的教師，決不能為了追逐“名利”而弄虛作假，而應(yīng)當(dāng)以“誠實守信”的人生態(tài)度和價值取向來啟迪學(xué)生，通過潛移默化來培養(yǎng)學(xué)生的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)。漢代的著名思想家楊雄在他的《法言》中說：“師者，人之模范也”，提出了教師在“做人”上的“模范”作用，強調(diào)了對教師的道德品質(zhì)的要求。從一定意義上，教育者的“身教”比“言傳”更為重要。“身教重于言傳”，“身教高于言傳”。每一個教師，不但要以自己的知識和才能來傳授知識，更要以自己的“道德品質(zhì)”來感染和激勵學(xué)生。

同樣，不論從事任何職業(yè)，我們都要把“誠實守信”融入到職業(yè)道德的具體要求之中，使其成為一切職業(yè)道德的“立足點”，提高職業(yè)人員的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)。

“誠實守信”建設(shè)，還必須建立相應(yīng)的“誠信機制”，如必要的規(guī)章制度和賞罰；加強對“誠實守信”者的獎勵、褒揚和對“失信”者的懲罰與貶斥；建立各種形式的誠信檔案，及時把個人、企業(yè)、團體的誠信與失信記錄公諸于世；運用現(xiàn)代化的各種傳媒手段，形成濃厚的“誠實守信”輿論氛圍等，使“誠實守信”能夠深入人心，形成風(fēng)氣。

     

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