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喚醒主體意識 讓創(chuàng)新激情飛
早在先秦時(shí)期，眾多哲人就開始了對主體人的思考，他們以“什么是人”為命題，產(chǎn)生了中國古代最初的人學(xué)思想，其中最具有代表性的就是孔子的仁學(xué)，即所謂的“人者，仁也”，“仁者，愛人”。這種思想其實(shí)更多的代表著統(tǒng)治階級的意識，即希望統(tǒng)治者實(shí)行仁政，愛民如子。而對于普通人來說，更重要的在于“忠”與“孝”，即忠于統(tǒng)治者，孝敬長輩。所謂君讓臣死，不死不忠；父讓子亡，不亡不孝。在接下來的中國文化傳統(tǒng)中，這種思想經(jīng)過了許多人的闡釋與發(fā)揚(yáng)，形成了具有中國特色的以綱常倫理為中心的人學(xué)觀念。不難想象，以此觀念為宗旨的教育強(qiáng)調(diào)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)
一，強(qiáng)調(diào)循規(guī)蹈矩；反對異端，反對發(fā)現(xiàn)，反對別出心裁；重在培植共性而非個(gè)性，重在養(yǎng)成奴性而非天性。 與西方相比較，自由、平等、博愛的西方文化所體現(xiàn)出來的主體獨(dú)立性和創(chuàng)造性是和中國傳統(tǒng)文化格格不入的，而主體的依賴性和順從性又是中國傳統(tǒng)文化中最應(yīng)該被現(xiàn)代教育所拋棄的糟粕。 基礎(chǔ)教育目前面臨的最大問題是獨(dú)生子女問題。他們將中國文化傳統(tǒng)中的依賴性發(fā)揮到了無以復(fù)加的程度，又沒有接受到真正的主體意識的教育和培養(yǎng)，他們既沒有意識到自我存在的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任和尊嚴(yán)，又缺乏必要的自信、自尊和自強(qiáng)，而是畸形發(fā)展，產(chǎn)生了盲目的以自我為中心的自大、自負(fù)和自私。這種表面上看起來與主體性特征差別不大的特征，在本質(zhì)上其實(shí)是一種虛幻的、非現(xiàn)實(shí)的皇權(quán)意識。 作為一個(gè)教師，我們有責(zé)任喚醒受教育者的主體意識，引導(dǎo)他們走出唯我獨(dú)尊的個(gè)體心理怪圈，讓他們的創(chuàng)造力在激情中飛飏。下面，主要從三個(gè)方面談一下我就以上問題所做的粗淺嘗試，供諸位參考。 一、喚醒主體意識，實(shí)現(xiàn)主體精神 在以教師為主體的觀念中，學(xué)生只是被動接受知識的容器。他們聽課只是在配合教師的教學(xué)，寫作業(yè)只是在完成教師布置的任務(wù)，根本沒有絲毫的個(gè)性和主體意識。為了徹底改變這一現(xiàn)狀，我在高一學(xué)生的第一節(jié)語文課上，就大膽提出了一個(gè)人人敏感，人人困惑的問題，那就是如何評價(jià)《記念劉和珍君》一文涉及到的兩個(gè)人物：楊蔭榆和章士釗。 在文中，他們都是魯迅的論敵，過去的教學(xué)中，一般都把他們作為反面人物來處理。我為學(xué)生補(bǔ)充了下面的資料： 楊蔭榆在女師大風(fēng)潮之后被撤職，南下無錫，仍然從事教育工作。旅居蘇州時(shí)，目睹日軍侵華暴行，憑著自己的聲望，多次仗義執(zhí)言，救助無辜百姓，并親自前往日軍司令部交涉，后來被日軍殘酷殺害。 章士釗早年因參加反清革命而被清政府通緝，流亡國外。1920年，應(yīng)毛澤東請求，章士釗向社會各界名流募捐兩萬銀元資助赴歐勤工儉學(xué)的學(xué)生，其中一部分用作了中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建經(jīng)費(fèi)。1946年，毛澤東赴重慶與國民黨談判，章士釗看到蔣介石缺乏誠意，毛澤東在重慶兇多吉少，于是在紙上寫下一個(gè)“走”字，提醒毛澤東馬上離開重慶。 根據(jù)以上資料，我引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辯證法，在尊重歷史的前提下正確評價(jià)歷史人物的功過得失。學(xué)生們通過自己思考，終于能夠指出，楊蔭榆是一個(gè)一心一意辦教育的教育家，她反對學(xué)生游行請?jiān)�，是希望學(xué)生好好讀書，并不代表她同反動政府站在一起。她能夠挺身而出，英勇就義，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)，更加值得我們尊重。 雇用男女流氓毆打?qū)W生，似乎不應(yīng)該是有正義感的愛國民主人士章士釗的做法，況且作為一個(gè)教育總長，完全沒有必要做如此具體的安排，更大的可能是下面的具體辦事人員采取了極端做法，卻讓章士釗背了罵名。 這樣，就避免了學(xué)生生吞活剝地接受課本，將被動的接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥乃伎紗栴}，在接下來的教學(xué)過程中，學(xué)生所表現(xiàn)出來的主體意識的覺醒，讓我喜出望外。 學(xué)習(xí)《念奴嬌·赤壁懷古》這首詞的時(shí)候，我讓學(xué)生談對蘇軾的評價(jià)，他們沒有從“人生如夢”詞句中簡單的得出他消極厭世的結(jié)論，而是根據(jù)自己找到的有關(guān)資料，展開了激烈的辯論：李劍龍說，蘇軾雖然在政治上屢屢失意，但他在文學(xué)藝術(shù)上的成就是有目共睹的，不論詩詞歌賦還是琴棋書畫都獨(dú)步古今，這正是蘇軾之所以成為蘇軾的原因。賈珅進(jìn)一步說：正是烏臺詩案和黃州被貶這些政治上的失意，才為他提供了大量的創(chuàng)作素材，直接影響了他在文學(xué)藝術(shù)上的成功。郭媛媛則說，古人對人生價(jià)值大小的衡量主要從政治上考慮，而把文學(xué)藝術(shù)只看作是一種末技，這才是導(dǎo)致蘇軾產(chǎn)生“人生如夢”感慨的真正原因。喬華在支持了郭媛媛的看法后，又補(bǔ)充說：評價(jià)一個(gè)人是否成功，不在于他已經(jīng)做了什么，而在于他最想做什么。我對他們的表現(xiàn)給予了高度評價(jià)，并建議他們?yōu)樽约旱挠^點(diǎn)進(jìn)一步尋找證據(jù)，形成小論文，于是，四篇優(yōu)秀習(xí)作誕生了，并作為專欄同時(shí)刊登在我校的校報(bào)上。這樣做，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，學(xué)生的主體性被有效的激發(fā)了出來，收到了良好的效果。 二、教師不代表權(quán)威，教科書不是學(xué)生的全部世界 在傳統(tǒng)教學(xué)中，師道尊嚴(yán)是其主要內(nèi)核，教師說什么，學(xué)生信什么；教科書上怎樣說，教師就怎樣教。教科書成了學(xué)生的全部世界，教師成了權(quán)威的象征。 現(xiàn)代教學(xué)應(yīng)該堅(jiān)決摒棄這種不合理的成分，在師生之間構(gòu)筑起一座平等和諧民主的橋梁。我非常感謝我的學(xué)生，他們指出了我的兩處語言失誤（拋磚引玉、不知所云兩個(gè)成語的運(yùn)用），首先說明他們已經(jīng)樹立了知識才是權(quán)威的觀念，其次也督促我們教師加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)，少出錯(cuò)誤。 在學(xué)習(xí)《荷塘月色》時(shí)，我讓學(xué)生在自讀的基礎(chǔ)上先談一談對文章的最初印象。學(xué)生的反應(yīng)讓我大吃一驚：他們不喜歡這篇散文。原因有二，一是作品太女氣，二是作者色迷迷的。這樣的回答自然引起了哄堂大笑，也引起了我的沉思：除了時(shí)代的阻隔、學(xué)生們相關(guān)知識的匱乏、理解力下降之外，隨著出版業(yè)的繁榮，學(xué)生所能接觸到的文字日益呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢，由于缺乏必要的指導(dǎo)，直接導(dǎo)致他們審美趣味的變異和欣賞水平的下降，他們更多的欣賞韓寒、痞子蔡、珍妮寶貝，而不是名家名作。但在為他們悲哀的同時(shí)，也應(yīng)該為他們高興。因?yàn)槲铱吹�，學(xué)生們敢于質(zhì)疑名家，提出自己的看法，正是他們主體意識增強(qiáng)的表現(xiàn)，只要適當(dāng)引導(dǎo)，他們的錯(cuò)誤理解很快就會得到扭轉(zhuǎn)。（女氣：月色下的荷塘，荷塘上的月色本身就是柔美的景色，不適合用陽剛之美表現(xiàn)，用陰柔之美表現(xiàn)才貼切，此所謂“女氣”；色迷迷：主要是學(xué)生注意了文中描寫荷花“如剛出浴的美人”一句，認(rèn)為有色情意味。這是學(xué)生忽略了比喻的作用，單純注意了喻體，而忽視了本體，沒有意識到這個(gè)比喻對于突出荷花潔凈、美麗、柔媚的作用。過去的課文中刪掉了這一句，就是因?yàn)橛蓄愃频膿?dān)心，后來恢復(fù)了作品原貌，目的就是要讓學(xué)生對此有一個(gè)正確認(rèn)識，如果我們忽視了這一點(diǎn)，就等于忽視了教材審定委員會諸位專家的良苦用心） 古人早就說過：“盡信書，不如無書”，對待教材也一樣，首先要學(xué)習(xí)，要鉆研，在此基礎(chǔ)上當(dāng)然也要學(xué)會質(zhì)疑，但應(yīng)該言之有據(jù)，既不能盲目相信，過分依賴，也不能懷疑一切，把無知當(dāng)創(chuàng)新。在正視自身的問題上，我一貫認(rèn)為：教師的權(quán)威是靠知識建立起來的，而不是靠威嚴(yán)來維護(hù)的。不斷加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，以廣見聞，并且在人格上與學(xué)生平等相處，在知識上、做人上盡量幫助他們，這才是我們每一個(gè)教師應(yīng)該做，也必須去做好的事情。 三、弟子不必不如師，師不必賢于弟子 教師強(qiáng)于學(xué)生似乎是天經(jīng)地義的事，但如果學(xué)生永遠(yuǎn)沒能超過自己的老師，這便是社會的悲哀，人類的悲哀，所以“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。十幾年的教學(xué)實(shí)踐使我得出這樣一個(gè)結(jié)論：學(xué)生比我強(qiáng)。“９１１”事件之后，我讓學(xué)生寫習(xí)作，發(fā)表對此事的看法，雖然有一些學(xué)生認(rèn)為事件的發(fā)生是美國強(qiáng)權(quán)外交政治帶來的直接惡果，但更多的學(xué)生認(rèn)為：現(xiàn)在重要的問題是我們自身必須強(qiáng)大起來。我們不應(yīng)該從狹隘的民族自尊心出發(fā)，面對許多無辜的死難者拍手稱快，因?yàn)闆]有誰有剝奪他人生命的權(quán)利。他們這些冷靜、客觀、人道主義的分析和評價(jià)完全是出自自己自覺思考的結(jié)果。 當(dāng)我們學(xué)習(xí)了《內(nèi)蒙訪古》，討論王昭君其人其事時(shí)，學(xué)生的精彩辯論完全超越了一個(gè)語文老師的思維范圍： １、王昭君的和親出于自愿，表現(xiàn)了她的氣節(jié)和境界。 ２、王昭君不是自愿遠(yuǎn)嫁，也談不上什么思想境界，只是客觀上起到了促進(jìn)漢蒙和好的作用。 ３、王昭君以其遠(yuǎn)嫁換來漢帝國的長治久安，堪稱巾幗英雄。 ４、漢代的邊境和平畢竟是短暫的，只有增強(qiáng)了自身的國力，才能換來真正的長治久安。 ５、王昭君與《還珠格格》中的含香有相同的命運(yùn)，之所以含香未從其父，嫁給皇帝，是因其名花有主，心存蒙丹。 ６、王昭君的和親與西施和貂蟬一樣，只是別人手中的一張牌、一著棋，談不上有什么歷史作用，這都是封建社會婦女的悲劇命運(yùn)的直接寫照。 這樣的思辨主題決不是語文老師埋頭課本所能想到的。 最近，各大媒體登載了趙薇身著日本軍旗服裝拍照的新聞，我也義憤填膺地將一篇題為《商女不知亡國恨》的文章讀給同學(xué)們聽，要求他們以此為話題寫作文，原以為一定是口誅筆伐，眾口一詞，卻發(fā)現(xiàn)他們并沒有按照我的思路去寫，而是同情者有之，辯護(hù)者有之，客觀分析者有之，一位學(xué)生在他的作文本里這樣寫道：“同樣是二戰(zhàn)期間深受其害的韓國，當(dāng)韓國青年能斷指明誓，抗議日本首相小泉參拜靖國神社的時(shí)候，我們想到了什么？做了些什么？當(dāng)韓國政府和人民因此反對小泉入境時(shí)，我們又想到了什么？又做了些什么？我們能夠容忍韓國人不能容忍的事情，卻不能容忍一個(gè)無知的趙薇無意中犯下的一個(gè)幼稚的錯(cuò)誤，于是，將自己的同胞淹沒在了鋪天蓋地的討罵聲中。難道這就是愛國？如果當(dāng)初的抗日英雄們只殺漢奸，不殺日寇的話，抗日戰(zhàn)爭的結(jié)果又會是怎樣？況且趙薇還絕對不是漢奸！”學(xué)生的冷靜讓我這個(gè)作教師的既慚愧又高興，因?yàn)樗麄儗W(xué)會了思考，學(xué)會了用自己的眼睛去看待這個(gè)世界、去發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界，而不再人云亦云。 我要說，我驕傲，我是中國人；我驕傲，我是一名教師；我驕傲，我是一名語文教師。如果把源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國文化比作一壇陳年佳釀的話，那么，作為教師，不但有責(zé)任讓學(xué)生品評祖先留給我們的美酒，也有義務(wù)讓學(xué)生創(chuàng)造出令人陶醉的佳釀。只有讓我們的教育對象——祖國的未來的創(chuàng)新激情在自由的天空飛飏，才能使未來的祖國充滿不竭的活力。的確，科學(xué)的魅力是無窮的，科學(xué)帶給人們的喜悅和幸福也是無限的。在日心說提出之前，我們只知道太陽繞著地球轉(zhuǎn)，當(dāng)日心說提出之后，我們才明白地球繞著太陽轉(zhuǎn)；當(dāng)萬有引力發(fā)現(xiàn)之后，我們確立了新的宇宙觀，于是眼界和心胸便豁然開朗了。讓我們牢記陶行知先生的至理名言：處處是創(chuàng)造之地，時(shí)時(shí)是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。教師的神圣使命恰恰是放飛學(xué)生的夢想，并幫助他們把夢想與神奇的網(wǎng)絡(luò)相連，讓他們在寬帶的高速公路上飛奔，向著理想的未來。【喚醒主體意識 讓創(chuàng)新激情飛】相關(guān)文章：
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