：“隨遇而安”與“知足常樂”

“隨遇而安”和“知足常樂”，這是二個人們非常熟悉而且經(jīng)常使用的概念。兩個概念的涵義相差無幾，它們告訴人們同一種處世哲學和生活態(tài)度，要求人們在任何的環(huán)境中都能樂天知命，安于現(xiàn)狀，與世無爭，悠然自得，沒有更高的要求，感到滿足。  因此，有一些長者經(jīng)常以教訓的口吻指責一些對這也不滿、那也不滿的小輩說：“何必對自己過不去呢？何必經(jīng)常自尋煩惱呢？看我，生活得多自在。知足者，常樂也。”  在現(xiàn)實生活中，也的確有不少人經(jīng)常用“隨遇而安”和“知足常樂”作為自己與世無爭的座右銘，希望自己安安穩(wěn)穩(wěn)，希望他人不要前來打擾，平平寧寧地走完一生。問問他們?yōu)槭裁催@樣，得到的回答是：“何必呢？不爭，也不錯，生活得蠻不錯�！�  如果從心理學上來分析“隨遇而安”和“知足常樂”，那么可以將其看作是人們適應社會的一種方式。社會適應有兩種方式：積極適應和消極適應。所謂積極的適應，指的是個體試圖通過積極的努力，增強自己行為的動機和態(tài)度，使自己對變化了的環(huán)境，獲得一種優(yōu)勢的或支配性的地位。所謂消極適應，指的是對變化了的環(huán)境采取沒有摩擦的、簡單反應的方式，或是跟隨大流，或是心甘情愿地使自己處于服從他人的地位，這類人沒有過高的要求，有時對自己的合理的需要反而采取壓抑的方式去順應他人。那么，“隨遇而安”和“知足常樂”屬于哪一種社會適應呢？不同的人有不同的回答，而我的觀點是：有積極的一面，但基本上屬負性的，因為它的基本特征是：“滿足現(xiàn)狀”和“以不變應萬變”。  “隨遇而安”和“知足常樂”的“積極作用”。  當看到自己的欲望難以達到時，人們可以用它來抑制不切實際的欲望，因而“只知耕耘，不問收獲”，這類人一般不會欲壑難填，不會犯人心不足蛇吞象的錯誤，心態(tài)很是平穩(wěn)，日子過得倒是太平。  當人們缺乏適應、創(chuàng)新能力時，可以用它作為“阿Ｑ的自潮方式”來重新平衡自己的內心的矛盾，解除因欲望不滿帶來的痛苦，這類人不會自尋煩惱，更不會自我折磨；  在競爭非常劇烈的情況下，它還可以使一些人將它作為退出競爭的“理由”，減少人際之間的沖突，而他人因為看到這類人構不成對他利益發(fā)展中的威脅，也就不會找上門來挑釁、尋事生端；  也有不少人將它作為自己對他人“謙讓”的信條。  因此，不能將隨遇而安和知足常樂認為是絕對的消極。但是，鑒于“隨遇而安”和“知足常樂”的基本內涵，在現(xiàn)實生活中可以常常發(fā)現(xiàn)以下這樣類型的人具有它的特征。  第一，胸無大志，無所要求的人：這類人滿足于現(xiàn)前的利益，比上不足，比下有余，混混庸庸，缺乏積極的進取精神，沒有更高的欲望和要求，只求平安，但求無過，安于現(xiàn)狀，沒有積極進取心；  第二，屢遭挫折，心理上受到嚴重創(chuàng)傷的人：這類人本來對生活充滿了希望，也有積極的上進、奮斗的精神，但是，面對他的卻是經(jīng)常失敗，而且經(jīng)常遭到意外打擊，又找不到原因，心理負擔很重，創(chuàng)傷也很深。結果呢？嚴重的挫折磨掉了他原有的銳氣，只得將隨遇而安和知足常樂作為他適應社會的一種方法；  第三，生活環(huán)境優(yōu)越，不想積極進取者：這類人從一出身起，世界就為他準備了一切：優(yōu)越的經(jīng)濟物質條件、不同尋常的社會地位等等。對于在甜水里泡大的他呢？一切的一切都坐享現(xiàn)成，滿足現(xiàn)狀，沒有更高的或更多的要求；  第四，缺乏競爭能力者：這類人能力低下，也沒有辦法與他人競爭，在百般無奈的情況下，只能采取這種安于現(xiàn)狀的做法；  第五，“看破”功名利碌或“看破紅塵”者：這種人類似于過去的“出家人”，對社會、對人生看得很“透”，自己也有一段“不尋常的生活經(jīng)歷”，“悟”出了一條真締：“與世無爭”，最最典型的就是清朝的順治皇帝，好好的皇帝不當，卻削發(fā)為僧，歸依了佛祖。  正因為在現(xiàn)實生活中是隨遇而安和知足常樂是大量地反映在上述人的身上，因此才充分顯示出它的負性意義和消極作用。  例如，對于一個社會或群體的成員來說，如果其成員缺乏競爭心理，對生活、對社會沒有更高的要求，都滿足于現(xiàn)狀，都隨遇而安或知足常樂，一個社會怎能有生氣？一個社會怎能才發(fā)展？中國是一個文明大國，但發(fā)展何其慢也，為何？國民們太知足常樂了，在我們社會的成員中具有隨遇而安的人不是太少了，而是太多了，因而不思進取，沒有創(chuàng)造社會就不能進步、強大，因而落后，因而總要挨打。  對于一個民族來說，如果其成員都采取諸如隨遇而安的中庸之道，都采取“現(xiàn)在比過去好一點就知足常樂”，都采取安于現(xiàn)狀的夜郎自大、坐井觀天的病態(tài)性謙虛，那么，如何形成一個積極進取的民族文化心理環(huán)境？如何發(fā)展、提高全民族的素質？  對于一個具體的個人來說，如果他們的心態(tài)都是“小富而安”，沒有足夠的、持續(xù)的向上動力，沒有足夠的與他人競爭的勇氣，沒有積極的進取心，沒有大膽的首創(chuàng)精神，這個人的聰明才智怎能有所發(fā)展？將隨遇而安和知足常樂作為自己生活的信條的人，實際上是在扼殺自己充分施展自己才能的可能性。而事實上，在當前的經(jīng)濟發(fā)展水平的條件下，隨遇而安和知足常樂實際上是在“安貧”，是在盲目發(fā)展人們的依賴心理，于個人的發(fā)展是沒有益處的。  那么，既然“隨遇而安”和“知足常樂”有這么多的危害，為什么在我們的現(xiàn)實生活中還有它的市場呢？還有那么多的人在信奉它呢？原因是多方面的。一是幾千年的小生產(chǎn)經(jīng)濟方式所帶來的影響。這種生產(chǎn)方式容易產(chǎn)生“安貧”和滿足于現(xiàn)狀的中庸思想、平均主義。二是文化的影響。幾千年來的封建文化強調的就是“樂天知命，故不憂”（ 《周易·系辭》）、“知足不辱”（ 《老子》）和“知其不可奈何而安之若命，德之至也”（ 《莊子》的思想，根深蒂固，難以改變。三是為宿命論思想的影響。人的命運都是天注定，富貴、貧窮、禍福、疾病、壽夭都是前世所作所為的報應，去爭、去拼一點用處都沒有，還不如認命，還不如樂天知命。  四是在過去相當長的一段時間內，我們的理論一直將競爭作為資本主義的專利，崇尚平均主義，否定競爭在社會主義社會中的作用。此外，體制上的僵化，也束縛了競爭的發(fā)展。因此，人們缺乏競爭觀念和競爭的習慣，容易產(chǎn)生隨遇而安和知足常樂的思想。以上是它產(chǎn)生的社會原因。作為具體的個人來說，產(chǎn)生隨遇而安和知足常樂的原因是：  個體需求水平不高，無論是物質需求、精神需求、社會需求或自我實現(xiàn)需求，其內部欲望始終處于滿足狀態(tài)，因而個人無前進的動力；個體人格方面的原因：過度的對他人的依賴，被動性很強，怕冒險，怕與他人沖突，喜歡寧靜、平安過日子，總是想與周圍處于一種協(xié)調的關系；經(jīng)驗的影響：始終處于壓抑的環(huán)境，有一日被蛇咬，百年怕草繩之感。  那么，作為個人來說如何正確對待隨遇而安和知足常樂呢？也就是說如何改善人的適應能力呢？我想有以下一些具體方法？  第一，加強使命感、責任感和抱負感，始終讓自己有一種居安思危的感覺。要時刻想到：我們的國家是不發(fā)達的國家，我們的社會還是初級社會主義階段的社會，我們沒有理由隨遇而安，更沒有理由知足常樂。而作為具體的個人，有很多方面還不是盡善盡美的，沒有理由滿足，沒有理由停滯不前。如果一個人經(jīng)常想到社會責任和中國人的歷史使命，是無論如何“安”不起來，也不會盲目地“樂”。  第二，對自己提出切實可行的目標。在大目標確定以后，要將這一目標“分解”成一個個可以實現(xiàn)的“小目標”。只有“大目標”，沒有切實可行、切實可以達到的“小目標”，會產(chǎn)生好高騖遠，結果會難于達到目標而灰心喪氣。但是，如果自己能一步步實現(xiàn)“小目標”，就會經(jīng)�！靶�樂”，實際上是在進行不斷的自我激勵。時間一長，自己的適應能力就會不斷提高。  第三，增強競爭觀念和競爭本領。競爭觀念是隨遇而安和知足常樂的對立面。要清楚地認識：社會主義仍然需要競爭，競爭規(guī)律在初級社會主義階段仍起很大的作用。因此，要千方百計地鍛煉自己的競爭本領，爭取在競爭做一個強者。一個人，只有在他的競爭的實踐中不斷地體驗到勝利者的成功，才會邁出更大的競爭步伐，作出更大的挑戰(zhàn)。  第四，一個人的適應能力是人的綜合能力的表現(xiàn)，因此要不斷提高自己社會化水平，不斷提高自己的素質，不斷改善自己人格中的不足部分。一個社會化水平高的人，他就有廣泛適應社會的能力；一個在思想品行、聰明才智、個性品質等各方面的素質都很高的人，他一定會在激烈的競爭中獲勝；一個在人格上注意不斷自我完善的人，就會永遠有一股使不完的向前沖勁。這樣的人是決不會隨遇而安的，決不會知足常樂的。      

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