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再論現(xiàn)代教育的內(nèi)在矛盾與未來(lái)教育的核心理念
《現(xiàn)代教育的內(nèi)在矛盾與未來(lái)教育的核心理念》以及《論文的解放》兩篇論文在中國(guó)教育網(wǎng)《教育研究》欄發(fā)表后，得到教育同仁的關(guān)注，尤其是周慶懷、小布衣兩位先生提出了商榷意見(jiàn)，在此表現(xiàn)衷心的感謝。真理愈辯愈明，古人曰“識(shí)者為朋，非者為友”，我從心里感到高興。本應(yīng)該早日作答，但為了進(jìn)一步聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)，推遲到現(xiàn)在才予以答復(fù)。 一、古代是精英教育，還是大眾教育？ 我認(rèn)為：【近現(xiàn)代教育走出門(mén)精英教育的峽谷，而步入大眾教育的廣闊天地，成為解放人性，開(kāi)發(fā)智慧，激發(fā)創(chuàng)造的催化劑�！翱萍寂d國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)”成為各國(guó)政治家的共識(shí)�！� 周先生認(rèn)為“孔子束修、已經(jīng)標(biāo)志著大眾教育，當(dāng)然你家能不能拿得起學(xué)費(fèi)是一回事，但是不講身份了�！� 孔子在中國(guó)歷史上是開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的第一人，是偉大的教育家，打破了“學(xué)在官府”的局面，這是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的。但說(shuō)“孔子束修，已經(jīng)標(biāo)志著是大眾教育”我卻不能茍同。“束修”只一束乾肉，是當(dāng)時(shí)最薄的禮，雖然如此，孔子從沒(méi)有不予以教誨的，可見(jiàn)孔子的情操是很高尚的。然而就這樣薄的禮，一般大眾也未必能送得起，即就是送得起，也供養(yǎng)不起�？鬃犹幱谂`制向封建制的過(guò)渡時(shí)期，孔子在政治上是維護(hù)奴隸制的，孔子的教育對(duì)象不可能擴(kuò)大到奴隸階層去。樊遲請(qǐng)教孔子怎樣學(xué)農(nóng)，孔子斥之為小人。他講“民可使由之，不可使知之”倡導(dǎo)愚民政策，提出“學(xué)而優(yōu)則仕”，給少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)接班人，這難道還不是精英教育嗎？孔子那個(gè)時(shí)代根本就無(wú)法做到大眾教育，而且封建社會(huì)也做不到這一點(diǎn)。只有在近代社會(huì)，教育才真正成了大眾教育，因?yàn)榇蟊娊逃乾F(xiàn)代文明社會(huì)的基礎(chǔ)，是推動(dòng)科技進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)繁榮，民主和法治的動(dòng)力。如果僅有1%的人有條件可以接受教育（狹義教育），而99%的人允許受教育，但卻上不起學(xué)，難道就可以稱(chēng)得上是大眾教育嗎？ 說(shuō)現(xiàn)代教育有解放人性的作用，像文藝復(fù)興以來(lái)西方教育具有從神權(quán)下解放人性的歷史作用，中國(guó)近教的民主和科學(xué)教育，具有從封建禮教的壓抑下解放人性的作用，難道不是歷史的事實(shí)嗎？ “科教興國(guó)，教育強(qiáng)國(guó)”成為各國(guó)政治家的共識(shí)，這并是一個(gè)虛假判斷。人所共知現(xiàn)代化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)今世界發(fā)展的潮流，現(xiàn)代化中一個(gè)重要標(biāo)志就是教育的普及，知識(shí)經(jīng)濟(jì)更是建立在教育高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上。在當(dāng)今世界連教育的重要性都認(rèn)識(shí)不到的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，還能稱(chēng)得上是政治家嗎？從聯(lián)合國(guó)科講文組織的統(tǒng)計(jì)資料可以得到有力的證明。
二、個(gè)性與共性、知識(shí)與創(chuàng)新難道沒(méi)有矛盾嗎？ 我認(rèn)為：【現(xiàn)代教育也有其內(nèi)在矛盾，這就是個(gè)性教育與共性教育、知識(shí)教育與創(chuàng)造教育，成才教育與幸福教育、民族教育與人類(lèi)教育的沖突�！� 周先生指出“個(gè)性教育與共性教育，知識(shí)教育與創(chuàng)新教育從來(lái)就不是沖突的。離開(kāi)共性的個(gè)性，離開(kāi)了個(gè)性，共性是不存在的。創(chuàng)新離不開(kāi)前人的知識(shí)，而任何人時(shí)時(shí)處處都在創(chuàng)新。一個(gè)圍著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)的婦女也會(huì)創(chuàng)新，她會(huì)變化食譜，嘗試出菜肴的不同做法。” “沖突”與“矛盾”是同義詞，我在文章中，先講內(nèi)在矛盾，后講沖突，不能把二者割列開(kāi)來(lái)�！肮残噪x不開(kāi)個(gè)性，個(gè)性離不共性”這是講共性與個(gè)性的統(tǒng)一性，而忽視了共性與個(gè)性的斗爭(zhēng)性，這是一種形而上學(xué)觀點(diǎn)。列寧在《談?wù)勣q證法》中講個(gè)性與共性的矛盾是事物的普遍矛盾，是辯證法的靈魂，難道教育就可以例外？從現(xiàn)代教育來(lái)看，內(nèi)在要求是個(gè)性教育，因?yàn)橛袀�(gè)性才能有創(chuàng)新，但外在形式是規(guī)模教育，統(tǒng)一教材，統(tǒng)一規(guī)格，統(tǒng)一考試，是共性教育，尤其是東方式教育，崇尚求同思維，更加強(qiáng)化了共性教育，因此我以為共性教育與個(gè)性教育的矛盾是現(xiàn)代教育的根本矛盾，也是中國(guó)教育的突出矛盾。 知識(shí)教育與創(chuàng)新教育是有密切聯(lián)系的，因?yàn)閯?chuàng)新本身就離不開(kāi)知識(shí)，并且是以一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，但是知識(shí)并不能必然就導(dǎo)致創(chuàng)新，死學(xué)知識(shí)的書(shū)呆子往往是最沒(méi)有創(chuàng)造性的人。因?yàn)橹R(shí)“太多”受思維定勢(shì)的影響就越大，青少年時(shí)期往往是最富于創(chuàng)造性的時(shí)期，就是因?yàn)樗麄兊闹R(shí)還不夠飽滿，有更多的獨(dú)立思考。中國(guó)現(xiàn)代教育的問(wèn)題是我們把傳播知識(shí)作為學(xué)校教育的主要任務(wù)，學(xué)生被動(dòng)的接受知識(shí)、成了知識(shí)的奴隸。中國(guó)的應(yīng)試教育就是知識(shí)教育的典型形式，素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育、個(gè)性教育的提出以及中小學(xué)目前的教材改革，就是認(rèn)識(shí)到知識(shí)教育與創(chuàng)新教育的內(nèi)在矛盾而做出的反應(yīng)。我承認(rèn)人人都有創(chuàng)新，但創(chuàng)新與創(chuàng)新教育是兩個(gè)范疇，教育學(xué)上講的創(chuàng)新是有特定內(nèi)涵的。如果說(shuō)“任何人時(shí)時(shí)處處都在創(chuàng)新”，那么還提供創(chuàng)新教育干什么？
三、“小孩都是天才，現(xiàn)代教育使他們墮落成了人才”辯析 “小孩都是天才，現(xiàn)在教育使他們墮落成了人才！”這是對(duì)現(xiàn)代教育最尖銳的批判。人們一下子接受不了，這在預(yù)料之中。有一句名言“天才進(jìn)行創(chuàng)造，人才進(jìn)行工作”，所謂天才就是最有創(chuàng)造性的人。好奇心、求知欲和想像力是創(chuàng)造的源泉，而這些素質(zhì)兒童最好，因而最富于創(chuàng)造性。人們說(shuō)藝術(shù)家、科學(xué)家都有一顆童心，正是從這個(gè)意義上說(shuō)“孩子都是天才！”毛澤東講天才無(wú)非就是聰明一些。我曾隨機(jī)問(wèn)過(guò)100個(gè)人，是大人聰明還是小孩聰明，有89個(gè)人回答小孩聰明。難怪老子在《道德經(jīng)》中認(rèn)為人生修養(yǎng)的最高境界是“嬰兒境界”！因?yàn)樵趮雰嚎磥?lái)一切都是新鮮的神奇的！羅凡說(shuō)，“不是生活是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)�！碑�(dāng)代世界天才教育學(xué)的崛起，給我們以重要啟迪。最新的教育理念不是給孩子塞多少知識(shí)，而是幫助孩子打開(kāi)智慧的大門(mén)，開(kāi)發(fā)其潛能和價(jià)值，鼓勵(lì)其探索和創(chuàng)造，因?yàn)樵诤⒆拥哪X細(xì)胞之中本身就保存有人類(lèi)億萬(wàn)年積淀下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)的秘碼，教師的責(zé)任是激活它，把它引向創(chuàng)造之路。前景山學(xué)校的校長(zhǎng)生前就曾經(jīng)在《求是》雜志發(fā)表有關(guān)文章，極力倡導(dǎo)過(guò)“天才教育學(xué)”，正好抓住了現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢(shì)，是警世之言。 現(xiàn)代教育以規(guī)模教育、知識(shí)教育、成才教育為基本特征。而中國(guó)的當(dāng)代教育則是應(yīng)試教育為基本形式，小孩子從學(xué)前班一直到高中，甚至大學(xué)以傳授知識(shí)為天職，學(xué)生負(fù)擔(dān)太重，升學(xué)壓力太大，忽視實(shí)踐、生活，忽視基本素質(zhì)，忽視個(gè)性心理，而求同思維模式更加強(qiáng)化了現(xiàn)代教育的內(nèi)在矛盾，這是學(xué)生缺乏創(chuàng)新精神的主要根源。 成才本身并沒(méi)有錯(cuò)，培養(yǎng)人才是教育的目標(biāo)之一。然而成才對(duì)人生而言并不是終極目標(biāo)，終極目標(biāo)是人的幸福，人的解放，人的自由，人的全面發(fā)展。如果成了知識(shí)的奴隸，是人才卻沒(méi)有人生樂(lè)趣，那么這種教育就值得懷疑，就有改進(jìn)的必要。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基提出“教育是培養(yǎng)幸福的人”，這個(gè)思想是富有遠(yuǎn)見(jiàn)的。 現(xiàn)代人，尤其是中國(guó)人成才的欲望太強(qiáng)烈，家長(zhǎng)和學(xué)校都有急功近利的傾向，狠不得一下子把學(xué)生都培養(yǎng)成博士，讓他們讀那么多的書(shū)，參加那么多的培訓(xùn)班，節(jié)假日也不得休息，結(jié)果怎么樣，考上大學(xué)的人數(shù)越來(lái)越多，參加國(guó)際奧林匹克獲獎(jiǎng)的學(xué)生人數(shù)也不少，但是原創(chuàng)性、具有國(guó)際影響的科技成果卻不多，中國(guó)國(guó)內(nèi)至今無(wú)一人得諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)，難道還不能引起我們的深思嗎？楊振寧講他們到美國(guó)讀大學(xué)時(shí)，考試名列前茅，然而一旦研究問(wèn)題就不知如何下手，經(jīng)過(guò)幾年時(shí)間才學(xué)會(huì)了適應(yīng)美國(guó)大學(xué)的研究式教育模式。中國(guó)教育培養(yǎng)考試型人才，而不是培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，這是中國(guó)當(dāng)代教育的根本性缺陷。 說(shuō)“小孩都是天才，現(xiàn)代教育使他們墮落成了人才”，并不是全盤(pán)否定現(xiàn)代教育，而是指出以成才作為教育根本目的是有嚴(yán)重缺陷的，是近現(xiàn)代人工具理性的產(chǎn)物，正像現(xiàn)代人崇尚金錢(qián)、功利主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義一樣，我們雖然無(wú)法從根本上扭轉(zhuǎn)價(jià)值觀，但指出其偏頗，總不能說(shuō)是大逆不道吧！
四、指出“中國(guó)教育落后”就是沒(méi)有自知之明嗎？ 指出現(xiàn)代教育的矛盾和問(wèn)題，就是大罵現(xiàn)代教育，在肯定中否定就是思想混亂，這是什么邏輯？江澤民同志只所以發(fā)表關(guān)于教育問(wèn)題的談話，黨的十六大把教育創(chuàng)新提高到與理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新同等重要的地位，就是出于對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育問(wèn)題的深深憂患，和對(duì)民族的前途負(fù)責(zé)，對(duì)青少年一代的關(guān)心而提出來(lái)的。 劉吉同志在《文匯報(bào)》1998年9月4日發(fā)表的《按照三個(gè)面向“改革教育”》一文，開(kāi)宗明文指出“中國(guó)教育必須根本改革，而不是細(xì)枝末節(jié)的東改一點(diǎn)，西補(bǔ)一點(diǎn)，中國(guó)教育必須加速改革，這個(gè)跨世紀(jì)的關(guān)鍵時(shí)刻，千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)機(jī)遇�！敝袊�(guó)教育如果不落后，不存在嚴(yán)重問(wèn)題，為什么要從根本上進(jìn)行改革？指出中國(guó)教育落后就是“沒(méi)有自知之明，就是不客觀，沒(méi)有責(zé)任感，沒(méi)有理性，就是罵娘”，那么我要問(wèn)，只有給中國(guó)教育唱贊歌，說(shuō)中國(guó)教育是全世界最先進(jìn)的教育，就是有自知之明，有責(zé)任感嗎？ 由此，我聯(lián)想到柏?fù)P先生寫(xiě)了《丑陋的中國(guó)人》說(shuō)中國(guó)人死要面子，老虎屁股摸不得，取得一點(diǎn)成績(jī)就覺(jué)得了不起，老子天下第一。 柏?fù)P先生繼承魯迅先生的遺志進(jìn)行國(guó)民性批判，是一片愛(ài)國(guó)之心，在臺(tái)灣坐牢房，在大陸受批判，他只有流亡到美國(guó)去。我的文章中說(shuō)了一句“中國(guó)教育落后”也被人指責(zé)，“沒(méi)有理性，眼里看不慣，心里有怨氣”，大有建議有關(guān)部門(mén)撤銷(xiāo)“副教授”職務(wù)的危險(xiǎn)，試問(wèn)中國(guó)還有沒(méi)有學(xué)術(shù)自由？
五、未來(lái)教育的核心理念沒(méi)有研究的必要嗎？ 【教育的發(fā)展趨勢(shì)是個(gè)性教育與共性教育相結(jié)合，突出個(gè)性全面發(fā)展；知識(shí)教育與創(chuàng)造教育相結(jié)合，重視創(chuàng)造能力開(kāi)發(fā)；成才教育與幸福教育相結(jié)合，突出幸福素質(zhì)塑造；民族教育與人類(lèi)教育相結(jié)合，注意和諧精神培養(yǎng)。 未來(lái)教育的核心理念是尊重個(gè)性、激勵(lì)創(chuàng)造，追求幸福，實(shí)觀和諧。而和諧精神是人類(lèi)未來(lái)教育的最高理念，這就是身心和諧，社會(huì)和諧，人與自然的和諧。在和諧中現(xiàn)代教育的矛盾將得到消解、緩和，這也正是馬克思所追求的人的全面發(fā)展的教育，進(jìn)入自由王國(guó)的教育和真正人的教育。情感教育、藝術(shù)教育、人生教育將成為未來(lái)教育關(guān)注的焦點(diǎn)�！� 這是我的文章的結(jié)論。周先生和小布衣的文章，對(duì)以上觀點(diǎn)進(jìn)行了全盤(pán)否定。 周先生說(shuō)“這里描繪的未來(lái)教育，其實(shí)全是廢話，教育歷來(lái)如此，何況歷代的教育，都是如此，都是個(gè)性教育與共性教育結(jié)合，都在激勵(lì)創(chuàng)造�！比绱苏f(shuō)來(lái)我們國(guó)家提出素質(zhì)教育，創(chuàng)新教育也全是庸人自擾，歷史上的教育都在培養(yǎng)人的素質(zhì)，都講創(chuàng)新，中國(guó)還進(jìn)行教育改革干什么？ 教育目標(biāo)與教育手段，教育理念與教育實(shí)踐是緊密聯(lián)系的，不可分割的，中國(guó)教育的落后，不僅是體制和手段問(wèn)題，首先是教育理論和教育理念的落后，教育哲學(xué)的落后，教育思維方式的落后。建國(guó)后中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生有國(guó)際影響的教育家，這是中國(guó)的一個(gè)悲哀，這與學(xué)術(shù)環(huán)境有關(guān)系，而忽視對(duì)教育基本理論的研究也是一個(gè)重要的原因。 究竟教育的內(nèi)在矛盾和基本理念還有什么研究的必要性，這是不是一個(gè)理論禁區(qū)？如果說(shuō)我說(shuō)的會(huì)是廢話，請(qǐng)問(wèn)你們認(rèn)為未來(lái)教育的核心理念是什么？
六、和諧精神應(yīng)不應(yīng)該提倡？ 小布衣說(shuō)“和諧是一種理想化的概念�，F(xiàn)實(shí)中是達(dá)不到和諧狀態(tài)的，只能想象它是完美的�！睂�(duì)這個(gè)觀點(diǎn)我不能茍同。我們觀察宇宙、天體、星座、孔雀的羽毛，原子的排列，都是有秩序的和諧的，當(dāng)然也有不和諧性，和諧性與不和諧性是宇審萬(wàn)物的內(nèi)在矛盾，是客觀存在的，不能說(shuō)和諧只是一種理想，不和諧才是現(xiàn)實(shí)。秩序性、規(guī)律性、穩(wěn)定性是和諧性的表現(xiàn)，無(wú)序性、偶然性、變動(dòng)性是不和諧性的表現(xiàn)。不和諧性推動(dòng)事物發(fā)展，和諧性也推動(dòng)事物發(fā)展。萬(wàn)物由不和諧到和諧，由和諧到不和諧交潛出現(xiàn)，然而總趨勢(shì)是和諧，這就是宇宙的真理！ 馬克思主義認(rèn)為主觀辯證法是客觀辯證法在人的大腦中的反映。宇宙的和諧趨勢(shì)反映在主體身上，就有了追求和諧，追求完善的欲望。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)就是在追求身心和諧，社會(huì)和諧，人與自然和諧，而教育是人類(lèi)高級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)，也應(yīng)該把和諧精神作為教育理念，這也正是馬克思所追求的人的全面發(fā)展的教育和真正人的教育。正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中存在不和諧現(xiàn)象，人們才改造現(xiàn)實(shí)，使之趨向和諧，實(shí)現(xiàn)了和諧，這種和諧中又會(huì)包含新的不和諧因素，在新的歷史條件下，人們又會(huì)追求新的更高境界的和諧，這就是人類(lèi)的歷程，也是教育的使命。 和諧理念的提出，并不是無(wú)的放矢，而是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)對(duì)教育的客觀要求。近代社會(huì)隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，功利主義成為占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀，一方面促進(jìn)了社會(huì)的飛速發(fā)展，另一方面出現(xiàn)了信仰危機(jī)、精神空虛、人際關(guān)系的緊張、身心和諧受到了破壞；高揚(yáng)民族主義導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)，人類(lèi)和平被破壞，競(jìng)爭(zhēng)加劇了社會(huì)矛盾，破壞了社會(huì)和諧；工業(yè)化破壞了生態(tài)環(huán)境，破壞了人與自然的和諧。正因?yàn)槿祟?lèi)認(rèn)識(shí)到這些問(wèn)題，力圖改變這些問(wèn)題，和平發(fā)展才成為時(shí)代主題，才提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，才提出了人文關(guān)懷，提出了情感智商問(wèn)題、素質(zhì)教育問(wèn)題。由此可見(jiàn)，和諧精神是人類(lèi)經(jīng)過(guò)苦難的片面性發(fā)展而獲得的一種理性精神。 印度詩(shī)人、思想家、教育家泰戈?duì)栐凇栋⑹怖穼W(xué)�！分猩羁痰刂赋�， “年輕的心靈中應(yīng)該滲透這樣的思想：他生于一個(gè)人類(lèi)世界，這人類(lèi)世界與它周?chē)氖澜缡呛椭C一致的。 這正是現(xiàn)在的正規(guī)學(xué)校那種嚴(yán)肅的、傲慢的、高人一等的教育中所忽視的東西。這種教育把孩子們從一個(gè)充滿奧秘、充滿人格啟迪的世界中強(qiáng)行拉開(kāi)；它僅僅是一種紀(jì)律規(guī)定，它拒絕考慮個(gè)性；它是一個(gè)設(shè)計(jì)特殊的工廠，以期獲得相同的結(jié)果；它沿著想象的平均直線開(kāi)掘教育渠道，而我們知道，生命之線并非直線。 總之，我們來(lái)到這個(gè)世界，不僅要認(rèn)識(shí)它，還要承受它。阿什拉姆學(xué)校的教育成果讓我們知道，人與世界的真正聯(lián)系是人格之愛(ài)，而不是機(jī)械的因果規(guī)律。最高的教育應(yīng)是：不僅給我們以文化信息，而且要使我們的生命與萬(wàn)物和諧統(tǒng)一�！� 人有主體性，人所說(shuō)的和諧帶有人的價(jià)值觀和審美傾向，不同的人有不同的和諧觀，在具體教育實(shí)踐中，人們對(duì)和諧精神的理解和把握一定會(huì)帶有個(gè)性差異，然而不能因?yàn)楹椭C精神的理想性和主體性，而否認(rèn)教育和諧論的價(jià)值，更不能因?yàn)榭陀^世界上大量存在不和諧現(xiàn)象，而否定教育追求和諧的必要性。追求和諧才是人類(lèi)的前途，追求和諧才是教育的出路！ ---------------------------- 探討未來(lái)教育首先要認(rèn)清現(xiàn)有教育的弊病 向版主報(bào)告此貼 作者：周慶懷 【周先生說(shuō)“這里描繪的未來(lái)教育，其實(shí)全是廢話，教育歷來(lái)如此，何況歷代的教育，都是如此，都是個(gè)性教育與共性教育結(jié)合，都在激勵(lì)創(chuàng)造�！比绱苏f(shuō)來(lái)我們國(guó)家提出素質(zhì)教育，創(chuàng)新教育也全是庸人自擾，歷史上的教育都在培養(yǎng)人的素質(zhì)，都講創(chuàng)新，中國(guó)還進(jìn)行教育改革干什么？】 探討未來(lái)教育，首先要認(rèn)清現(xiàn)有教育的弊病，才能描繪克服了這些弊病的未來(lái)教育。如果對(duì)現(xiàn)有教育狀況都沒(méi)摸清，描繪的未來(lái)教育已經(jīng)是人們天天做的事，有什么意義？姜昆相聲里的東北人來(lái)到北京，以為招待外賓就是“豬肉燉粉條可勁糟”，那是笑話。如果說(shuō)未來(lái)教育就是每個(gè)學(xué)生都認(rèn)得字，會(huì)數(shù)手指頭，學(xué)校里有老師有桌椅，你同意不同意？ 再說(shuō)我們國(guó)家提出的素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的確是沒(méi)有多少意義的東西。我已經(jīng)在多篇文章里講過(guò)，不再重復(fù)。中央《決定》出臺(tái)三年多了，教育界有什么變化？沒(méi)變化不是頂著不做，而是本來(lái)已經(jīng)在做了。高中生從早到晚都在學(xué)校里泡著，更有學(xué)校搞軍事化管理，學(xué)生一個(gè)月才出校門(mén)一次與爹娘見(jiàn)面，不同樣也是在培養(yǎng)素質(zhì)、培育創(chuàng)新精神？ 中國(guó)在搞教育改革，改革的目的是去除弊病，但真正的弊病在哪里？該改的不改，只提出一些沒(méi)新意的口號(hào)，有什么意義？比如一個(gè)人在發(fā)燒，發(fā)燒的原因是身體某一部位在發(fā)炎。而提出的方案卻是要他好好休息，他已經(jīng)躺在床上一星期起不來(lái)了，還要怎么休息？這種方案不是廢話？現(xiàn)在的問(wèn)題是連發(fā)燒都不承認(rèn)，明明是發(fā)燒卻說(shuō)這個(gè)病人的癥狀是腿部肌肉爆發(fā)力不足，要他每天練舉重，這樣的折騰不是要整死人嗎？ 現(xiàn)在沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)中國(guó)教育沒(méi)問(wèn)題，誰(shuí)說(shuō)誰(shuí)就是有病。但中國(guó)教育的問(wèn)題在哪里？批判起來(lái)五花八門(mén)，病癥都搞不清，談何治療？提什么未來(lái)？ ---------------------------- 與王世榮商榷 作者：小布衣 世榮老弟：你好。 你到這個(gè)網(wǎng)站來(lái)給筆者回帖子，也不通知筆者一下。因?yàn)楣P者看你的議論中一些基本概念方面的錯(cuò)誤太多，以致筆者無(wú)法幫你糾正完�，F(xiàn)在看來(lái)你不但不三省自身，反變本加利去哄那些在校學(xué)生，你就不怕誤人子弟，今后不好向良心交待嗎？ 因剛得知你在這個(gè)論壇里，故先將筆者第一次與你商榷的帖子先貼上，讓讀者比較一下你的文章很有什么樣的價(jià)值。 你的原文：第一個(gè)層次的矛盾是人類(lèi)教育所面臨的共同問(wèn)題在現(xiàn)代教育中的表現(xiàn)方式，表明現(xiàn)代教育具有大眾性、實(shí)用性和科學(xué)性等基本特征。【筆者商榷意見(jiàn)：這句話在語(yǔ)法或邏輯上有點(diǎn)不太通順。這到底是矛盾還是“共同問(wèn)題”呢？如果是矛盾，那么，誰(shuí)是矛？誰(shuí)是盾？“表現(xiàn)方式”與“表明現(xiàn)代教育具有大眾性、實(shí)用性和科學(xué)性等基本特征”存在什么關(guān)聯(lián)？為什么說(shuō)它們是“同一層次的矛盾”？讀者“看不明白”�！� 你的原文：第二層次的矛盾是現(xiàn)代教育在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的過(guò)程中暴露出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，表明現(xiàn)代教育具有理性化、主體性、開(kāi)放性等基本理念�！竟P者商榷意見(jiàn)：同“第一個(gè)層次的矛盾”，誰(shuí)是矛？誰(shuí)是盾？現(xiàn)代教育具有理性化、主體性、開(kāi)放性等基本理念是矛？還是盾？請(qǐng)說(shuō)明。】 你的原文：第三層次的矛盾是現(xiàn)代教育內(nèi)在的深層次的矛盾，是教育思維方式和價(jià)值傾向?qū)用娴拿�，是前兩個(gè)層次矛盾的根源，又是決定現(xiàn)代教育未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的矛盾�！竟P者商榷意見(jiàn)：教育思維的定義是什么？何為教育思維方式？?jī)r(jià)值傾向的定義是什么？何為價(jià)值傾向?qū)用�？為什么將它們說(shuō)成是矛盾的兩個(gè)側(cè)面？其矛盾的表現(xiàn)形式是什么？“根源”的依據(jù)是什么？“決定”的依據(jù)又是什么？請(qǐng)說(shuō)明�！� 你的原文：個(gè)性教育和共性教育的矛盾是現(xiàn)代教育的根本矛盾，【筆者商榷意見(jiàn)：就個(gè)性與共性的本義而言，它們的關(guān)系并不一定是一對(duì)矛與盾的關(guān)系。它們各自描述著自己所代表的事物主體的特征。這些特征在同一事物主體內(nèi)是“和平共處”的，都是關(guān)于事物主體的一種特征的描述。只有當(dāng)事物主體與其它客體相互作用時(shí)，才可能出現(xiàn)主體的個(gè)性與客體的共性發(fā)生矛盾或者可能出現(xiàn)主體的共性與客體的個(gè)性發(fā)生矛盾；再或者當(dāng)事物主體受到其它客體的影響時(shí)造成體內(nèi)各特性的矛盾。至于“個(gè)性教育”和“共性教育”可完全按社會(huì)需求來(lái)調(diào)整它們的比例來(lái)開(kāi)展�！� 你的原文：知識(shí)教育與創(chuàng)造教育的矛盾是現(xiàn)代教育的基本矛盾，【筆者商榷意見(jiàn)：通常的提法是“繼承性學(xué)習(xí)與創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”組成的特征學(xué)習(xí)方式；“知識(shí)教育與能力教育”或“繼承型教育與創(chuàng)造型教育”組成的特征教育。長(zhǎng)期以來(lái)，各個(gè)歷史階段的教育現(xiàn)實(shí)中，人們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)都在不斷地深入探索。它們的本質(zhì)特征不斷地為人們所了解。表明了描述它們本質(zhì)的理論是不完備不完善不完美的理論，是生命力很強(qiáng)的理論。但由于現(xiàn)實(shí)中的種種原因，現(xiàn)實(shí)中的實(shí)施狀況不盡人意，還有待于人們深入探索。譬如，在何種歷史時(shí)期社會(huì)背景教育條件學(xué)生狀況下應(yīng)該采取什么樣的比例進(jìn)行實(shí)施？若比例失調(diào)就會(huì)演變出矛盾。如何調(diào)整？另外，筆者認(rèn)為，并不僅僅是現(xiàn)代教育中會(huì)產(chǎn)生王先生所提到的矛盾。在“未來(lái)教育”中也還會(huì)存在這種矛盾！具體說(shuō)，這種矛盾在未來(lái)教育中主要體現(xiàn)形式是在其“繼承性學(xué)習(xí)與創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的結(jié)構(gòu)比例上；知識(shí)教育與能力教育的結(jié)構(gòu)比例上”或“繼承型教育與創(chuàng)造型教育的結(jié)構(gòu)比例上�！睘槭裁矗恳�?yàn)檫@類(lèi)矛盾在未來(lái)教育中產(chǎn)生不產(chǎn)生，是由這些特征教育的適應(yīng)性特征與社會(huì)發(fā)展的必然性所共同決定的�！� 你的原文
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：成才教育與幸福教育的矛盾是現(xiàn)代教育的深層矛盾，民族教育與人類(lèi)教育的矛盾是現(xiàn)代教育的潛在矛盾�！竟P者商榷意見(jiàn)：成才教育與幸福教育也不是一對(duì)矛盾的兩個(gè)側(cè)面。這樣“組合”，牽強(qiáng)了一點(diǎn)吧�！� 你的原文：未來(lái)教育的發(fā)展趨勢(shì)是：個(gè)性教育與共性教育相結(jié)合，突出個(gè)性全面發(fā)展； 【商榷意見(jiàn)：個(gè)性、共性、全面發(fā)展等基本概念有待深入商榷�！� 你的原文：知識(shí)教育與創(chuàng)造教育相結(jié)合，重視創(chuàng)造能力開(kāi)發(fā)；成才教育與幸福教育相結(jié)合，【筆者商榷意見(jiàn)：前面已述�！� 你的原文：突出幸福素質(zhì)塑造；民族教育與人類(lèi)教育相結(jié)合，注意和諧精神培養(yǎng)�！竟P者商榷意見(jiàn)：“素質(zhì)”能塑造嗎？】 你的原文：未來(lái)教育的核心理念是：尊重個(gè)性，激勵(lì)創(chuàng)造，追求幸福，實(shí)現(xiàn)和諧而和諧精神則是人類(lèi)未來(lái)教育的最高理念，這就是身心和諧、社會(huì)和諧以及人與自然的和諧。在和諧中現(xiàn)代教育的矛盾將得到消解、緩和，這也正是馬克思追求的人的全面發(fā)展的教育，進(jìn)入自由王國(guó)的教育和真正人的教育。情感教育、藝術(shù)教育、人生教育將成為未來(lái)教育關(guān)注的焦點(diǎn)。到那個(gè)時(shí)候，教育將不僅是一門(mén)科學(xué)，而且成為一門(mén)真正的藝術(shù)而展示其無(wú)窮的魅力�！竟P者商榷意見(jiàn)：你關(guān)于“未來(lái)教育的核心理念” 的四句話，沒(méi)有一句表達(dá)了教育的客觀本義！怎么能成為“未來(lái)教育的核心理念”？[請(qǐng)參閱浩子波（SZHZB）先生在本論壇上發(fā)表的《撰寫(xiě)事物“學(xué)科定義”的基本概念、基本特征、基本要求》、《素質(zhì)教育學(xué)科定義撰寫(xiě)實(shí)例簡(jiǎn)析》] 要解釋或描述教育的本義，就要盡量“吃透”教育的客觀本質(zhì)；要表達(dá)其核心理念更要“吃透”教育的本質(zhì)。要表述“未來(lái)教育的核心理念”，不但要“吃透”教育的時(shí)效特征，還要“吃透”教育的“進(jìn)化特征”——教育與教育對(duì)象、教育與教育環(huán)境等之間相互作用、相互促進(jìn)、相互制約、相輔相成所遵循的發(fā)展規(guī)律，更要客觀地科學(xué)地預(yù)測(cè)未來(lái)某一特定社會(huì)發(fā)展時(shí)期的社會(huì)特征。只有根據(jù)自己預(yù)測(cè)到的那個(gè)時(shí)期的特征社會(huì)所需求的人才結(jié)構(gòu)和對(duì)人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)及能力體系的需求，方能預(yù)測(cè)那個(gè)時(shí)期的社會(huì)所需求的教育理論和理念。你也只能在這一基礎(chǔ)工作之上，即在“那個(gè)時(shí)期的社會(huì)所需求的諸多教育理念”中分析歸納出其“核心理念”。另外，建議你，一是在“吃透”教育的本質(zhì)上下功夫；二是在教育科研的“方法論”和方法上下功夫。至于你所談到的“和諧”概念，不能像行外人士那樣運(yùn)用它。首先，和諧只是一個(gè)理想化的概念�，F(xiàn)實(shí)中是達(dá)不到和諧狀態(tài)的，只能想象它是完美的。其次，“和諧精神”不是人類(lèi)未來(lái)教育的“最高理念”而只是人們的一種“向往”！筆者以為發(fā)展就是為了解決失諧問(wèn)題，只有當(dāng)人們感到或發(fā)現(xiàn)所面臨或?qū)⒁媾R的不和諧對(duì)自己不利或傷害時(shí)，才產(chǎn)生要發(fā)展的要求，才想辦法促其發(fā)展，才能發(fā)展。因?yàn)槿祟?lèi)與宇宙一樣，也永遠(yuǎn)達(dá)不到絕對(duì)和諧的狀態(tài)�。∮钪婧椭C嗎？宇宙不和諧！無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在，還將來(lái)都不和諧。所以宇宙中所有“成員”都彼此相互作用而運(yùn)動(dòng)。在運(yùn)動(dòng)中求諧。然而，運(yùn)動(dòng)是一把“多刃劍”，它既能令參與運(yùn)動(dòng)體求諧，同時(shí)也能令參與運(yùn)動(dòng)體失諧。運(yùn)動(dòng)只能令其達(dá)到一個(gè)動(dòng)態(tài)的相對(duì)和諧。連宇宙都不是絕對(duì)和諧的，何況宇宙中的極小部分——人類(lèi)，也只能求得一個(gè)相對(duì)性很大的“和諧”。人類(lèi)永遠(yuǎn)處于不和諧之中，所以人類(lèi)永遠(yuǎn)追求發(fā)展，永遠(yuǎn)不會(huì)停止發(fā)展！另外，人類(lèi)之所以不同于其它生物，就是因?yàn)槿祟?lèi)能夠有意識(shí)地追求和諧，同時(shí)，人類(lèi)也能夠，事實(shí)上也在有意識(shí)地追求失諧！人類(lèi)就是在“求諧與失諧”的無(wú)數(shù)次循環(huán)中得以進(jìn)化，得以提高，得以發(fā)展的！所以單談“求諧”是不全面的，認(rèn)為教育作用是單為求諧也是不全面的。身心、社會(huì)以及人與自然，有過(guò)“和諧”嗎？什么時(shí)候？宇宙萬(wàn)物從來(lái)都沒(méi)有達(dá)到真正的和諧狀態(tài)�，F(xiàn)實(shí)中，人們或事物總是在“和諧”與“失諧”之間擺動(dòng)。只能接近和諧而無(wú)法處于和諧。對(duì)于人類(lèi)來(lái)講，絕對(duì)和諧并不是一件好事。你可能沒(méi)有意識(shí)到，絕對(duì)的和諧就是死寂！到了絕對(duì)和諧時(shí)，人類(lèi)就隨同宇宙一起進(jìn)入絕對(duì)的質(zhì)量均布狀態(tài)，宇宙間不存在運(yùn)動(dòng)了。用人類(lèi)的語(yǔ)言描述的話，就是宇宙“死亡”了，宇宙中所有質(zhì)量奇點(diǎn)都不存在了。天體都不存在了，人類(lèi)這種質(zhì)量奇點(diǎn)還能存在嗎？！到那個(gè)時(shí)候，教育這個(gè)“意識(shí)”也沒(méi)有其存在的承載體了，誰(shuí)來(lái)談教育？誰(shuí)來(lái)實(shí)施教育？受教育者又是誰(shuí)？……什么科學(xué)，什么藝術(shù)，一切都無(wú)從談起。這可能嗎？就算人類(lèi)不存在了，宇宙一定還“活著”！因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)一定永遠(yuǎn)在進(jìn)行著。物理學(xué)關(guān)于生命現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)：無(wú)論是人類(lèi)，還是其它生物或是宇宙，其最根本的生命特征就是所研究生命特征的系統(tǒng)是否遠(yuǎn)離平衡態(tài)。系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)，其生命特征明顯；達(dá)到平衡態(tài)，其生命特征消失�；蚍Q(chēng)為特定的生命特征�？傊瑔斡谩昂椭C”一詞或其概念來(lái)描述或化解、緩和教育中出現(xiàn)的矛盾是不貼切、欠妥當(dāng)?shù)模彩请y以奏效的�！� 你的原文：中國(guó)教育的落后首先是教育理念、教育思想的落后。研究現(xiàn)代教育的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì)不僅是教育科學(xué)發(fā)展的需要，而且是中國(guó)教育變革的理論前提，必須予以足夠的重視。【筆者商榷意見(jiàn)：你有研究現(xiàn)代教育的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì)之愿望、要求和權(quán)利，這是無(wú)可非議的，但是，我們對(duì)國(guó)家教育的評(píng)價(jià)是依什么評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而評(píng)價(jià)出“中國(guó)教育的落后”的結(jié)果？對(duì)己對(duì)人都要自知之明，對(duì)國(guó)家教育的評(píng)價(jià)更是要“自知之明”！要客觀，要有依據(jù)！要有責(zé)任感，不可隨意而發(fā)！要能理上服人。尤其是以副教授職稱(chēng)為起點(diǎn)標(biāo)志的知識(shí)分子斷言要有根據(jù)，說(shuō)話要有理性。不能像一般人見(jiàn)到社會(huì)上或教育中的不公，眼里看不慣、心里有怨氣，嘴上功夫卻跟不上，講道理講不到點(diǎn)子上，只好罵幾句娘拉倒。——實(shí)際上，這樣解決不了實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。】 你的原文：二．研究現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢(shì)是中國(guó)教育變革的前提 現(xiàn)代教育是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和人類(lèi)文明進(jìn)步發(fā)展的要求；適應(yīng)傳播和創(chuàng)造科學(xué)文化知識(shí)的要求；適應(yīng)生活方式現(xiàn)代化和人的身心發(fā)展的需求，逐步發(fā)展完善起來(lái)的新的教育模式和觀念體系的復(fù)合體�，F(xiàn)代教育是在繼承古代教育優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在近代產(chǎn)生，在現(xiàn)代發(fā)展完善起來(lái)的嶄新教育。它用科學(xué)取代了經(jīng)驗(yàn)，【筆者商榷意見(jiàn)：科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)是不可能互代的！一個(gè)是“理論”范疇里的概念；一個(gè)是“實(shí)踐”范疇里的概念�？茖W(xué)是無(wú)法取代了經(jīng)驗(yàn)的。它們之間是“提升”與“指導(dǎo)”的關(guān)系。這個(gè)論題可以另外展開(kāi)論述。】 你的原文：用知識(shí)取代了盲從，【商榷意見(jiàn)：科學(xué)取代了愚昧，知識(shí)取代了莽動(dòng)，明智取代了盲從。】 你的原文：從精英走向大眾， 【商榷意見(jiàn)：之所以現(xiàn)實(shí)中、時(shí)代中、社會(huì)中會(huì)出現(xiàn)“精英”？這是社會(huì)進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展的需要與結(jié)果！一個(gè)社會(huì)階段是否發(fā)展正常，是否進(jìn)展穩(wěn)健不是只靠其中“某一個(gè)”、“某一局部”因素所能奏效的！它涉及方方面面、許許多多因素。而這些因素并不是雜亂無(wú)章的，是有規(guī)可循的！就浩子波老師（SZHZB）的看法，有關(guān)影響社會(huì)的人才因素是有一個(gè)人才結(jié)構(gòu)問(wèn)題。社會(huì)不可能沒(méi)有“大眾”，社會(huì)也不可能不要“精英”！按浩子波老師的說(shuō)法，社會(huì)的精英與大眾是在某一確定的歷史時(shí)期按其社會(huì)需求的適宜比例而存在的。對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)按其適宜比例而存在的因素缺一不可。就像人類(lèi)世界中必有男人和女人兩種性別的人一樣，要按適宜比例而存在！缺一不可！比例失調(diào)也不可！！‘精英與大眾’和‘男人與女人’都是影響社會(huì)的人才因素的相應(yīng)側(cè)面。我們的教育，無(wú)論是過(guò)去的，還是未來(lái)的，如果它只注重其中某一個(gè)要素，譬如，強(qiáng)調(diào)“精英教育”而忽視大眾，這是個(gè)病態(tài)教育！反過(guò)來(lái)，強(qiáng)調(diào)“大眾教育”而忽視精英教育，也是個(gè)病態(tài)教育！它們對(duì)社會(huì)破壞作用都是存在的。其破壞損失量，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)。所以，你斷言未來(lái)的教育要“從精英走向大眾”，這是一個(gè)錯(cuò)誤的概念。它們之間的關(guān)系之一：“水漲船高”會(huì)突出出來(lái)：大眾的水平提高，精英的水平也會(huì)提高。如果你說(shuō)：未來(lái)的教育要縮小或加大“精英與大眾培育比例”這個(gè)還勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去。為什么說(shuō)這“勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去”呢？是因?yàn)槟阋獢嘌赃@句說(shuō)，你必須同對(duì)未來(lái)某一特定歷史階段進(jìn)行分析并確認(rèn)那個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)具有需要“精英與大眾培育比例”的要求。只有做到這一點(diǎn)，你才能有點(diǎn)“中氣”地這么斷言、指導(dǎo)如何調(diào)整“精英與大眾培育比例”。】 你的原文：從專(zhuān)才走向通才，完成了人類(lèi)教育史上的偉大變革�！竟P者商榷意見(jiàn)：“從專(zhuān)才走向通才”是什么含義？專(zhuān)才與通才在不同歷史時(shí)期，不同社會(huì)發(fā)展階段按其社會(huì)需求的適宜比例共存。人類(lèi)發(fā)展過(guò)程顯示出，社會(huì)對(duì)人才的需求是“從通才逐漸向?qū)２虐l(fā)展而來(lái)”的。社會(huì)要發(fā)展，必定要分工。只要社會(huì)存在分工，就一定存在專(zhuān)才，就一定需要專(zhuān)才。沒(méi)有專(zhuān)才，無(wú)論哪門(mén)科學(xué)的科學(xué)前沿就沒(méi)有合適的人去“沖鋒陷陣”，科學(xué)還能進(jìn)步嗎？社會(huì)還能發(fā)展嗎？ 商榷意見(jiàn)：若沒(méi)有教育學(xué)專(zhuān)才，誰(shuí)首先邁出“人類(lèi)教育史上的偉大變革”的第一步？難道會(huì)出現(xiàn)全體人民“齊步走”地去完成“偉大教育變革”情形嗎？】 你的原文：使教育走出了僅僅為少數(shù)人壟斷，培養(yǎng)精神貴族的歷史峽谷，而步入為民族國(guó)家服務(wù)，為全人類(lèi)服務(wù)，為大多數(shù)人所享有、所追求的康莊大道。教育日益成為推動(dòng)全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)不同文明之間的交流與合作，推動(dòng)各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，提高各國(guó)綜合國(guó)力的重要力量。教育立國(guó)、科教興國(guó)已經(jīng)成為全人類(lèi)的共識(shí)。教育問(wèn)題已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)和各國(guó)政府關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。人類(lèi)歷史上還沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)期把教育問(wèn)題提高如此重要的程度，這是現(xiàn)代教育飛速發(fā)展以及在社會(huì)生活中突出地位的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代文明高度發(fā)展的重要標(biāo)志。現(xiàn)代教育已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，無(wú)論從廣度還是深度方面都是古代教育無(wú)法比擬的，但是日新月異的現(xiàn)代社會(huì)還是對(duì)現(xiàn)代教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在人類(lèi)步入二十一世紀(jì)，在全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展【商榷意見(jiàn)：一方面人們認(rèn)識(shí)到了“在人類(lèi)步入二十一世紀(jì)，在……知識(shí)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展”；另一方面，在 “知識(shí)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，一些人將知識(shí)教育批得“體無(wú)完膚”、“狗血淋頭”。那么如何讓教育為“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”服務(wù)？如何為其培養(yǎng)人才，提供“教育產(chǎn)品”？這才叫矛盾�！� 和平和發(fā)展成為時(shí)代主題；不同文明之間的交流和沖突加劇，人類(lèi)面臨核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅；生態(tài)環(huán)境惡化，資源危機(jī)，人口膨脹等諸多社會(huì)問(wèn)題日益嚴(yán)重的新時(shí)代，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，希望與憂患同在。教育既是時(shí)代精神和文明傳播機(jī)制，而教育工作者首先應(yīng)該是時(shí)代精神和教育問(wèn)題的思考者和探索者，唯有站在這樣的高度來(lái)認(rèn)識(shí)教育和教育家的使命，才能無(wú)愧于我們的時(shí)代!【商榷意見(jiàn)：在你的這篇《現(xiàn)代教育的內(nèi)在矛盾與未來(lái)教育的核心理念》和《論文化時(shí)代》文章中，你對(duì)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的認(rèn)識(shí)也是值得好好商榷一番。按筆者的意思，要請(qǐng)您重新建立和認(rèn)識(shí)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的基本概念。關(guān)于“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”概念演變、發(fā)展，請(qǐng)您關(guān)注世界有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的動(dòng)態(tài)�，F(xiàn)在很多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論家、實(shí)踐家都在更新有關(guān)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的觀念或重新認(rèn)識(shí)知識(shí)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用、價(jià)值、特性及其在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中存在特征與存在比例、形態(tài)……可你現(xiàn)在還運(yùn)用幾年前的陳舊觀念。你的基本概念存在著問(wèn)題，你后面的言論與發(fā)揮就難以保證不出問(wèn)題了�！� ……王副教授世榮，你文章中的基本概念需要商榷的地方多了一點(diǎn)，而且自編詞也多，定義不夠準(zhǔn)，概念不夠清。有些自編詞不夠謹(jǐn)慎且沒(méi)有注釋。像筆者這樣差勁的讀者是不容易看完你的文章的。 好，就先商榷到這里吧。筆者在浩子波（SZHZB）老師處得益匪淺，所學(xué)中有一段話，現(xiàn)轉(zhuǎn)送給你。也許對(duì)你重新研究《現(xiàn)代教育的內(nèi)在矛盾與未來(lái)教育的核心理念》課題有幫助。這段話是： 施教促育，重點(diǎn)在育；為育教研，育為教果。 這段話只有十六個(gè)字，除了它的主要表達(dá)之義外，還間接地表明教與育的關(guān)系不受時(shí)間的限制。無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在，還是將來(lái)，我們的一切教育設(shè)想與教育活動(dòng)最終的目的不都是為了孩子多方面的成育嗎？難道“育”不是教育的重點(diǎn)？難點(diǎn)？中心嗎？筆者認(rèn)為探討教育的核心，從“育”字出發(fā)；探討教育的目的，也要從“育”字出發(fā)，一切教育活動(dòng)都是為了“育”，我們才不斷地更新教育理念和創(chuàng)新教學(xué)方法。只有在“育”上下功夫，才是正道。離開(kāi)了“育”字，我們的研究，我們的文章都是“花拳繡腿”、“花樣文章”，中看不中用。然而，你在你的“現(xiàn)代教育”和“未來(lái)教育”中“閉口不談”如何促進(jìn)受教育者的最終目的，是不是有點(diǎn)“走題”？沒(méi)有抓住其要點(diǎn)？ 筆者以有限的認(rèn)識(shí)水平認(rèn)為你的這篇文章可取之處不多。 筆者說(shuō)得對(duì)的意見(jiàn)，供你參考。說(shuō)得不對(duì)的地方，請(qǐng)你批評(píng)指正。同時(shí)請(qǐng)論壇中所有的老師、網(wǎng)友指點(diǎn)為感
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【再論現(xiàn)代教育的內(nèi)在矛盾與未來(lái)教育的核心理念】相關(guān)文章：
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