我對人文教育的理解

 



人文教育一詞現(xiàn)已用得十分普遍，然而，如果要問什么是人文教育，卻是一個仁者見仁、智者見智的問題。這里從三個方面探討這一問題:關于人文教育的定位;關于人文教育的界定;關于人文教育的核心學科。
 一、人文教育的定位:關于"成人"的教育
 教育本來是人的教育，但是現(xiàn)在我們卻看到它在不知不覺中放棄了育"人"的責任，消解了自己的本質，人的教育被忽略了，知識的教育、專業(yè)的教育被強化了。而教育一旦離開了人，離開了人的靈魂或人的精神，嚴格說來就不成其為教育。正如雅斯貝爾斯所說:"教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。" ① 從這個意義上說，教育的重要本質特征就是它的人文性，人文教育是不可以從教育中包括大學教育中抽出的，人文教育在大學教育中具有重要的基礎性地位。
正因為如此，人們不斷地呼吁加強人文教育。但是，對于加強什么樣的人文教育，我們卻面臨著不同的選擇和定位。
一般來說，人們談到的人文教育，并不是一種確定的公認的含義，而常常表達著多種含義，最常見的有三種:一是人文主義教育，二是人文學科教育，三是關于"成人"的教育。下面是這三種表達的基本含義。
所謂人文主義教育，特指歐洲文藝復興時期的人文主義教育。這是當時進步的思想家和教育家們從新興資產階級的利益和人性論出發(fā)，沖破中世紀經(jīng)院哲學和教會蒙昧主義教育的統(tǒng)治所倡導的以人為中心，歌頌人的價值和力量，要求自由平等和個性解放，提倡以培養(yǎng)身心健康、知識廣博、多才多藝的新人為教育理想并據(jù)此進行教育革新的一種教育思想和教育實踐，在近代教育史上具有重要的進步意義，其基本精神對今天的教育仍有著有益的啟示。然而，由于其歷史的局限和隨后發(fā)展中脫離現(xiàn)實的傾向，以及越來越注重于知識掌握的目的，這種教育思想對當時以及以后歐洲的教育也產生過一些不利影響。 ②
 關于人文學科的教育，系指以人文學科為基本內容的教育。這種教育在中國古代的"六藝"教育和希臘的"七藝"教育傳統(tǒng)中就已有體現(xiàn)。早期的人文學科教育更加重視其心智訓練和情感陶冶的價值，不以培養(yǎng)專家為目的。然而， 隨著社會分工的發(fā)展及學科分化的日益加劇，教育的專門化日益顯著，人文學科教育也走上了不斷專業(yè)化的道路，脫離了它的初衷。同時人文學科教育在教育的根本目的上也常常受到文化視野的局限，僅僅囿于純人文學科的范圍，這對人文教育的開展也形成了不應有的障礙。
關于"成人"的教育。這是針對教育中無視人、把人當作工具，或者強化人的片面發(fā)展，忽視人的身心協(xié)調發(fā)展而言的，它以全人教育為理念，力求通過德、智、體等多方面的教育培養(yǎng)完整的人，而不是"半個人"或者"機器人"，強調給人以廣博訓練而不僅僅是專業(yè)訓練，認為教育的目的是使人的身心全面而協(xié)調發(fā)展，使人成為真正的人并實現(xiàn)人的全面價值。近代以來以人本主義哲學為指導的多次教育改革和一些大學所采取的自由教育、博雅教育、通識教育、普通教育以及文化素質教育等措施，在一定程度上講都是這一教育思想的體現(xiàn)。當然，這一教育思想在實踐中關于人本位和社會本位的爭論也從未停止過。
面對上述三種人文教育概念的表達，這里將人文教育的基本內涵定位于第三種，即關于"成人"的教育。如果我們注意人文文化和科學文化的統(tǒng)一性，樹立人是教育的出發(fā)點，并在價值觀上確立人本位與社會本位的辯證統(tǒng)一觀，強調基礎性教育與專業(yè)性教育的一體性而不是分離性，并吸收前兩種人文教育表達的基本精神，那么，人文教育就是"成人"的教育的觀點則更顯示出教育的意義與現(xiàn)代的高度。
 二、人文教育的界定:實質是人性教育，核心是涵養(yǎng)人文精神
在上述分析的基礎上，可以給人文教育作如下嘗試性界定:
所謂人文教育，是指對受教育者所進行的旨在促進其人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現(xiàn)的教育，其實質是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。這種精神的養(yǎng)成一般要通過多種途徑，包括廣博的文化知識滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實踐體驗等。這一教育既重視由外而內的文化化成，更強調自我體悟與心靈覺解，歸根結底，它使人理解并重視人生的意義，并給社會多一份人文關懷，在根本上體現(xiàn)教育的本質人與理想。
首先，這一界定把人文教育視為人性教育，是使人"成人"的教育。事實上，關于"成人"的教育有著不同的要求，最低要求是使人成為人;較高要求是使人成為較完整的人，即德、智、體諸方面得到全面發(fā)展的人;最高要求是使人成為一個完美的人，這當然是一種理想追求。夸美紐斯早就指出:"假如要形成一個人，就必須由教育去形成。" ③ 這就是一種基本要求。而孔子所說的則是一種高要求。"子路問成人。子曰:'若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。'曰:'今之成人者何必然?見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。'" ④ 關于人性的善惡，歷史上爭論不休，實際上，性善論和性惡論都有失偏頗，人性既有惡的一面，也有善的一面，就此而言，也許正因為有前者，人才需要教育，需要不斷改造自己，也因為有后者，人才可能教育。可以肯定的是，人性教育是必要的。通過教育抑惡揚善，以至于"止于至善"，一直是教育的一種追求。也就是說，人性不僅有善和惡之分，而且其境界有高下之別，我們的教育應當把引導學生做一個高尚的人作為努力的方向。
本來，教育的根本使命就是"培養(yǎng)人"。但是，隨著教育的專業(yè)化發(fā)展及人們求職生存的需要，人的教育被忽略，人力的教育成為時尚，加上實用主義、功利主義在教育中的盛行，人們逐漸忘掉了教育的根本，忘掉了人的靈魂。我們應當把被肢解成專業(yè)教育與人的教育兩部分的教育整合起來，把人的教育作為教育的靈魂貫穿于教育的始終，否則我們的專業(yè)教育很難成功，人的教育也就只能成為一件虛無的東西或一種用以點綴的裝飾品。
其次，這一界定把人文教育的根本目的確定為促進受教育者人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現(xiàn)上，而不是培養(yǎng)專業(yè)工作者，是一種非職業(yè)性的非專業(yè)性的教育，其核心是涵養(yǎng)和充實人文精神，而不是停留于獲得有關的人文知識。知識的獲得當然是必要的，但它不是最終目的，最終目的是要通過自我體悟與心靈覺解達到人性境界的提升。毛澤東同志早就說過，"人是要有一點精神的"。這種精神就是人的精神，民族的精神，人類的精神。這種精神就是把人性不斷提升的精神，而不是把人性降格為獸性或動物性。事實上，一旦人沒有了人性，其所造成的后果將是不堪設想的。因此，我們今天講人的教育，人性的教育，還不只是要求人們善待自己，善待他人，善待社會，還要善待自然，善待我們今天生存的環(huán)境，充分理解人生的意義，并把人生意義升華和社會價值實現(xiàn)統(tǒng)一起來。
其三，這一界定是用整體文化的視野與知行統(tǒng)一觀來看待人文教育的，而不是僅就人文文化而言的，也不僅是從教育者的角度考慮的，基于此，界定中提出了人文教育目的的達成過程，它是通過廣博的文化知識滋養(yǎng)，高雅的文化氛圍陶冶，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實踐體驗而達成的。通過人文教育涵養(yǎng)人文精神的過程是一個自我心靈覺解、人性境界提升的內在生長和文化化成的過程，是一個 知行統(tǒng)一的過程，而不是一個純粹的內在生長過程，也不是純粹的文化化成的過程，當然，更不是一個知行脫節(jié)或者知而不行的過程。
長期以來，教育認識與實踐中有一種誤解，以為人文教育就只是人文學科的教育。毫無疑問，人文學科教育是重要的一面，但不是全部。如果只限于此，那就不僅窄化了人文教育的內容，而且誤解了教育本身，是在人的教育中置廣大教育工作者包括專業(yè)教師與教育管理工作者于無所作為的地步，也把自然學科、社會學科中一些重要的文化經(jīng)典著作置于閱讀范圍之外，致使人文教育的對象缺少了必要的滋養(yǎng)成分，也使人文學科的教育工作者失去了廣大教師的支持，其結果對人文教育的開展極為不利，也影響了人文教育的實效。我們必須在人文教育的實踐中擴大教育的視野，確立正確的教育觀，結合教育對象的實際，以提高教育的效果。其中，指導學生廣泛閱讀文化經(jīng)典，開設必要的經(jīng)典導讀課程是人文教育的重要途徑，因為人類幾千年來積淀起來的文化經(jīng)典中含有豐富的人文教育的思想養(yǎng)分。
另外，我們的人文教育常常重在課堂、重在教，而對文化氛圍的營造與學生個體的人生體驗卻予以忽略。從這個角度分析，文理科較強的綜合大學有著學科文化的優(yōu)勢，并無聲地影響其校園文化氛圍，而單一的工學院、科技學院、甚至理工學院，都存在某些先天不足，以致常�；ê艽髿饬σ搽y以營造應有的文化氛圍，而這種氛圍又降低了學生自我體驗的文化蘊涵。更嚴重的是，這種缺陷還深深地印在學校傳統(tǒng)中，深刻地影響著教職員工的心理，形成某種不利于人文教育的思維定勢。
所有這些考慮，力求給現(xiàn)代人文教育一個合理的界定。但由于力所不及和缺乏深度的思考，其不足在所難免。也正是因為如此，這種界定是描述性的，這種描述也期待著通過人的認識的發(fā)展而加以深化，如同人文教育的多種表達一樣，具有其歷史和認識的流動性。
 三、人文教育的核心學科:文、史、哲、藝等人文類學科
 誠然，這里將進行人文教育的視野放在整體文化觀上，即不僅限于學科知識范圍，而且涉及文化氛圍與學生體驗;學科上也不僅限于人文學科，而且包括人類在自然科學與社會科學領域里所沉淀的認識自然、認識社會與認識自我的思想精華，人們可以從中受到智慧的啟迪與心靈的撞擊;而且所有這些，都要透過其層層外殼而深入到內核去吸取其中的精神養(yǎng)分。這是前面已經(jīng)討論過的。這里單列一個問題要討論的是:從學科上講，進行人文教育的核心學科是什么?答案是:哲學、文學、歷史和藝術等人文類學科。也就是說，人文教育盡管涉及人類文化的廣泛知識領域，實施途徑也多種多樣，但就學科范圍而言，它仍然有自己的核心學科，這就是哲學、文學、歷史、藝術等人文類學科。這是因為:
　　1.人文學科有獨特的研究對象
《國際教育百科全書》的解釋中有這樣一段話:"人文學科研究人類活動的歷史并觀察被人類經(jīng)驗和想象所塑造的對象。哲學的研究，文學和歷史學的解釋，對藝術、音樂及戲曲的批判，都探討了人類精神的限度、深度及能力。" ⑤ 《簡明不列顛百科全書》也指出:"一般認為人文學科構成一種獨特的知識，即關于人類價值和精神表現(xiàn)的人文主義的學科。" ⑥從現(xiàn)代學科而言，人文學科主要包括語言、文學、歷史、哲學、藝術及具有人文主義內容或運用人文主義方法的其他社會科學�？傊�，人文學科有著獨特的研究對象，它構成一種特殊的知識，是研究關于人類價值和精神表現(xiàn)的學問。正如杜維明先生所言，"文學的真實情感、歷史的集體記憶、哲學的睿智和宗教的終極關懷都是緊扣人的存在、人的生存條件和意義等方面展開的學術領域" ⑦ 。這一學術領域的成果，特別是其中的文化經(jīng)典，無疑是關于人的教育的難得教材。
2.人文學科有獨特的思維模式和研究方法
人文學科的思維模式既區(qū)別于自然科學，也區(qū)別于社會科學，這是由它特定的研究對象所決定的。這種特定的研究對象---人、人的價值、人的精神、人的心靈世界具有某種特殊性或個別性，它難以像自然科學那樣重復地進行實驗，難以采取完全量化的分析方法，因為人文社會現(xiàn)象包含著人的思想、情感、價值觀念等，具有個別性、不確切性，不可能被純粹客觀地加以描述和分析。因此，理解、闡釋、反思、體驗、感悟等是其根本的研究方法。也正是這種思維模式與研究方法，幫助人們以正確的態(tài)度認識自己、理解他人、處理人際關系和社會上各種復雜問題。
3.人文學科有獨特的社會批判功能和批判精

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