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寫景狀物作文訓(xùn)練三步曲

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寫景狀物作文訓(xùn)練三步曲

寫景狀物作文訓(xùn)練三步曲——目•心•理
——淺談寫景狀物作文訓(xùn)練三步曲
湖南省沅陵縣大合坪鄉(xiāng)七甲溪九校     余啟志
 
    作文訓(xùn)練是語文教學(xué)中的“重頭戲”,而寫景狀物作文又是學(xué)生常寫的一種文章樣式,是作文家族中一個重要的組成部分。如何讓學(xué)生寫好這類作文,筆者以為,必須唱好“以目觀物——以心觀物——以理觀物”三部曲,按照三個階段,循序漸進(jìn),逐步提高。
    一.以目觀物
 所謂“以目觀物”就是引導(dǎo)學(xué)生通過自己的眼睛觀察、再現(xiàn)景物, 寫成文章。這是寫景狀物作文的第一階段。沒有這個基礎(chǔ),后面的東西便成了空中樓閣,因此在此階段,要引導(dǎo)學(xué)生戴著“有色眼鏡”觀察景物,描其形,繪其色,念好“準(zhǔn)、細(xì)、順”三字訣,把景物描摹準(zhǔn)確、細(xì)致、有序。
觀之以目,首先要準(zhǔn)確,引導(dǎo)學(xué)生抓住事物特征,真實地再現(xiàn)事物的本來面目。這是寫景狀物的基本功。唐朝詩人駱賓王的“詠鵝詩”:“鵝鵝鵝,曲項向天歌,白毛浮綠水,紅掌撥溥波”把鵝狀寫得準(zhǔn)確傳神,吟詠該詩,一幅“春鵝戲水”的水彩畫就歷歷如在目前。為什么會產(chǎn)生這么大的魅力呢?我以為就是得力于“白、綠、紅、青”四個表色彩的詞語準(zhǔn)確地再現(xiàn)了描寫對象,從而產(chǎn)生很好的審美效果。可以說“準(zhǔn)確”是一篇文章的生命,如果不準(zhǔn)確,即使寫得再精彩、再生動,也只能是敗筆。
“以目觀物”做到“準(zhǔn)確”了,還必須“細(xì)致”。如果不“細(xì)”,文章就會患“貧血癥”,像個“癟三”。這也是學(xué)生常犯的毛病,一些學(xué)生寫景狀物三言兩語,寥寥幾筆。雖然準(zhǔn)確,但空洞無物。這就要教師引導(dǎo)學(xué)生觀察景物盡量細(xì)一此,角度多一些,視點小一些。那些寫景狀物的經(jīng)典名篇無不是在“細(xì)”字上下功夫,刻畫出一個個精彩細(xì)致的特色鏡頭。如宗璞的寫景名篇《紫藤蘿瀑布》不僅準(zhǔn)確寫出紫藤蘿整體象流動的瀑布,還從局部細(xì)致刻畫一穗花、一朵花的花苞與花艙的風(fēng)姿以及顏色光彩的細(xì)微變化。細(xì)致了,文章才會具體,內(nèi)容才會豐富。一些學(xué)生的“癟三”文章,必須從“細(xì)”字入手,觀之以目要洞燭幽微,明察秋毫,使景物纖毫畢現(xiàn)。
寫得“細(xì)”,內(nèi)容自然多,各個景點,千頭萬緒,萬頭攢動,這就要講究“順”字,就是要理順,有次序。這樣既能欣賞美好的景物,又不致眼花繚亂。如朱自清的《春》,景物寫得夠多、夠細(xì)的,但他按著“春草——春花——春風(fēng)——春雨”這樣的順序,把原本雜亂無章的景物組合得整整齊齊;《濟(jì)南的冬天》所描繪的“山雪”之景也依著山頂、山尖、山坡、山腰的順序一路寫來,寫得有條不紊、絲毫不亂;《紫藤蘿瀑布》按著“花瀑——花穗——花朵”的順序,先寫紫藤蘿的整個印象,再寫它的每個細(xì)部,使景物顯得錯落有致、富有層次。在“以目觀物”時,要引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)觀察點,安排好觀察順序,以此來布局謀篇。
“以目觀物”除了要做到“準(zhǔn)”、“細(xì)”、“順”以外,還須切忌機械描摹、貪多求全。有的同學(xué)寫景生動細(xì)致全面,甚至把自己所見的一股腦兒寫進(jìn)文章,這就要采用“框景之法”,學(xué)會取舍。你看“框中之景”,“框”丟了其他多余的東西,景物反而更加鮮明突出,寫景不能貪多求全。古語說:“石有三面,佳處不過一峰;路有兩面,幽處不逾一樹”,寫景要對準(zhǔn)最能激發(fā)人們美感的“一峰”、“一樹”,用形象、生動的文字加以描繪,只有這樣,才可能寫出“視之則錦繪”的狀物文章來。
 二.以心觀物
 所謂“以心觀物”就是要引導(dǎo)學(xué)生用自己的心靈去觀照景物,正如王國維所說:“以我觀物,故物皆著我之色彩”。其實純客觀的景物描寫是沒有的,其中都滲透著作者的情感,真所謂“一切景語皆情語也。”但“以心觀物”必須建立在“以目觀物”的基礎(chǔ)上,即“情語”必須有“景語”作依靠。因此,“以心觀物”便成了寫景狀物作文的第二個階段,也是寫好寫景作文的核心、關(guān)鍵。寫景的文字只有投入自己的情感,文章才會傳神、靈動起來。否則,景語就變成無意義的點綴。那么如何“以心觀物”、做好情感投入呢?我以為必須念好“真”、“契”、“化”三字訣。
 所謂“真”就是“觀之以心”要做到真實自然,引導(dǎo)學(xué)生以赤子之心面對外物,不要先入為主,事先拈出一個什么“情”來,然后對號入座。要鼓勵學(xué)生流露真思想,展示真性情,以真心觀物,以真情狀物,自然流露,不虛偽,不粉飾,即使流露一些消極情緒,只要真實,筆者以為也不為過。如有位學(xué)生寫了一篇《寂寞沙洲冷》的散文,寫的是她獨處小溪沙洲看到凄冷、暗淡的景物,而流露出孤獨、憂郁的情緒,雖然與中學(xué)生應(yīng)該朝氣蓬勃的精神有點相悖,也比較消極,但寫得真實,讀起來很有韻味,比那些動不動就“啊……”的虛情假意文章不知好多少倍。
 所謂“契”,就是“以心觀物”時情與景要契合一致,不能景是景,情是情,兩張皮不搭邊。情景相“契”有兩種導(dǎo)向:一是由什么樣的景,引發(fā)什么樣的情;一是由什么樣的情,給景蒙上一層什么樣的色彩。比如散文《岳陽樓記》就是情景契合的名篇佳作,文章寫了兩種不同景物,引發(fā)兩種不同的情感:一種是由“明麗”之景,而自然導(dǎo)出“喜悅”之情;一種是由“陰晦”之景,自然地引出“悲傷”之情。這樣看來,不同的景物會觸發(fā)與之對應(yīng)的情感來;即使就是相同的景物,由于情緒不同,也會使景物蒙上不同的色彩——“愁”則草木含悲,風(fēng)云變色;“喜”則樹在點頭,石在歡笑。但不管怎么變化,情與景必須和諧一致。當(dāng)然,“觀之以心”時,“契”是以“真”作基礎(chǔ)的,沒有“真”,就會“契”;但有了“真”不一定就“契”,所以“契”比“真”的要求更高,因此要引導(dǎo)學(xué)生在“真”的基礎(chǔ)上追求情與景的契合一致。只要在這一點上多下功夫,學(xué)生就一定會寫出上佳之作。
 所謂“化”,就是“以心觀物”時,將情融化在景中,達(dá)到化境,猶如鹽化水中,不見鹽跡,而有咸味,也就是情與景水乳交融,分不清什么是景什么是情,這是“以心觀物”的最高境界。請看趙麗宏的散文《晚香玉》描繪晚香玉的那估段文字:“幾顆亮晶晶的露珠,不知在什么時候凝聚起來,滾落在晚香玉潔白的花瓣中,像一些好奇的眼睛,忽閃忽閃,張望著安謐的夜的世界。幾縷清香幽幽地飄起來,屋子里頓時一片芬芳。真怪,這花兒白天淡而無味,一到夜間,就悄悄地吐出馨香來,也許,花兒也是愛安靜的吧?”你能分得清哪些是景語,哪些是情語呢?這時情景已化為一體,鑄成一個鮮活的生命,如果硬要從中挑選,就會傷筋動骨,戕害文脈。當(dāng)然要求學(xué)生達(dá)到這種境界比較難,但不是高不可攀、可望而不可及的,應(yīng)該把它作為學(xué)生訓(xùn)練的方向,引導(dǎo)一部分學(xué)生通過自己的努力一步步接近這個“化”境。總之,在“以心觀物”這個階段,“真”是基本要求,“契”是“真”的發(fā)展,而“化”是最高境界。觀之以心時,教師按照“真——契——化”這個層遞三字訣,一步步地訓(xùn)練學(xué)生,一定會有所收獲。當(dāng)然要達(dá)到真純的境地,需要真情、學(xué)識,更需人生體驗。因此在追求“真、契、化”的同時,切忌學(xué)生矯情造作,無病呻吟。否則,寧可讓學(xué)生的狀物文章沒有情感,也不矯健、濫情,從而避免學(xué)生養(yǎng)成一種不好的寫作習(xí)慣。
三.以理觀物
 所謂“以理觀物”就是引導(dǎo)學(xué)生在“以目觀物”、“以心觀物”的基礎(chǔ)上悟出一定的哲理,它是寫景狀物作文的第三個階段,是“觀之以目”、“觀之以心”的升華。初中生由于視野窄、閱歷淺,因而他們由景物所感發(fā)、由外物所觸動的感悟和理思往往比較浮淺,文章缺乏深度。那么怎樣搞好“以理觀物”呢?筆者以為必須念好“實、深、新”三字訣。
 “實”就是在“以理觀物”時哲理的體悟要實在、自然,不能生硬、突兀,要在前面情景的基礎(chǔ)上實實在在、水到渠成的閃現(xiàn)思想火花。雖說“草木蟲魚皆可悟道”,但是這種“道”也就是所謂的“理”并非是凌駕于文章之上的抽象的簡單的概念,而是貫注于文章體內(nèi)的活生生的靈魂,是景物形象的晶體、作者情感的晶體,千萬不能簡單圖解,在文章末尾喊一個口號了事。比如《紫藤蘿瀑布》作者由眼前紫藤蘿的繁盛景象,憶及許多年前紫藤蘿的蕭條以至滅絕,于是很實在地發(fā)出感嘆:“花和人都會遇到各種各樣的不幸,但是生命的長河是無止境的!边@是作者驚異眼前盛景,對比以前人、花的不幸遭遇,水到渠成地悟出生命的哲理,由于實在自然,頗能引起讀者的共鳴。
哲理的體悟不僅要“實”,而且要“深”!吧睢本褪恰耙岳碛^物”時要講究深刻、深入。那種蜻蜓點水、淺嘗輒止的泛泛而“論”,是不能打動人心的。只有在“實”的基礎(chǔ)上,深入挖掘,入木三分,不僅能引起共鳴,而且能產(chǎn)生醍醐灌頂、刻骨銘心的效果。如《岳陽樓記》作者狀寫了一般人黯景產(chǎn)悲情、亮景生樂感的情形,但并未止步,而是深入下去,進(jìn)一步指出作為君子應(yīng)具備“不以物喜、不以己悲”的胸懷,從而深刻地唱出“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的人生哲理。其體悟之深,千載之下,誰堪伯仲,遂成千古絕唱。深刻的哲理在文中畫龍點睛,使“景”生輝、使“情”溢彩,但并不是故意“拔高”,故意“貼金”。當(dāng)然要想狀物文的哲理有深度,還必須有廣博的學(xué)識、豐富的閱歷來支撐。作為學(xué)生這方面先天不足,但是教師要正確引導(dǎo),科學(xué)訓(xùn)練,一定會讓學(xué)生懂得為人、作文之道,一步步向這個高峰挺進(jìn)。
 所謂“新”就是引導(dǎo)學(xué)生“觀之以理”時具有獨特的發(fā)現(xiàn)性,而不是人云亦云的平庸識見或粗糙的世俗觀念的詮釋,要從常人容易忽略的細(xì)枝末節(jié)中發(fā)現(xiàn)生命的真諦,也就是“發(fā)前人所未發(fā),道別人未曾道。”如果這樣,一定令讀者耳目一新、別開生面,有著一種“反彈琵琶、劍走偏鋒”的奇效。哲理再好,感悟再深,翻來覆去,老生常談,也會令人生厭,這就要啟發(fā)學(xué)生在“觀之以理”時具有創(chuàng)新意識,但是又要防止故意追求“奇談怪論、荒誕不經(jīng)”的傾向,創(chuàng)新必須以“實”和“深”作基礎(chǔ),由此體悟出的哲理才有既有時代的群體意識,又透射出自己獨特的見解和鮮明的個性光輝。
總之,寫景狀物作文“以目觀物——以心觀物——以理觀物”這三個訓(xùn)練階段,“目”是基礎(chǔ),“心”是核心,“理”是升華,呈現(xiàn)出一個層遞的金字塔式結(jié)構(gòu):初一適合訓(xùn)練“以目觀物”,初二重點訓(xùn)練“以心觀物”,初三重點訓(xùn)練“以理觀物”。但這三個階段是相對的,不是截然分開的,在寫狀物作文的個案訓(xùn)練時,無論是從思維,還是從語言上,“目”、“心”、“理”或者“景”、“情”、“道”是互相滲透的,雖然“景”是客觀的,是實寫,屬于陽面;“情”、“理”是主觀的,是虛寫,屬于陰面。但他們負(fù)陰抱陽、陰陽互補,共同構(gòu)成一個和諧互動、渾然一體的太極圖。

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