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讓美在語文課堂教學(xué)中閃光
讓美在語文課堂教學(xué)中閃光——淺談?wù)Z文課中學(xué)生審美能力的培養(yǎng)
眭蘊(yùn)倩 銀川高級中學(xué)
內(nèi)容提要：在語文課堂教學(xué)中，教師可以利用審美原理，培養(yǎng)學(xué)生的審能力，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會鑒賞文學(xué)作品，學(xué)會欣賞語文的美。培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，可從審美感知力、審美想象力、審美情感和審美理解力入手。
關(guān)鍵詞：審美感知力 審美想象力 審美情感 審美理解力
語文是美好的。
語文學(xué)習(xí)是美好的。
語文是美學(xué)載體，其中既有文學(xué)形態(tài)的精美顯現(xiàn)，也有教學(xué)形態(tài)的審美表現(xiàn)�？梢哉f，語文幾乎可以傳達(dá)世界上美學(xué)家致力研究的一切美。
因此，語文教師應(yīng)在審美情感的參與下，充分挖掘語文教材的審美因素，把課程的理性內(nèi)容、抽象概念與鮮活形象有機(jī)統(tǒng)一起來，把深奧的知識傳授與動情的美感體驗結(jié)合起來，在努力提高學(xué)生語文專業(yè)技能的基礎(chǔ)上，發(fā)展學(xué)生感知美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。本文擬就如何在語文課中塑造學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力、審美想象力、審美情感和審美理解力方面，結(jié)合自己的教學(xué)實踐談?wù)勔患褐姟?br />
一、 創(chuàng)設(shè)審美情境 培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力
人們對事物的認(rèn)識，總是從感知開始的。優(yōu)秀的文學(xué)作品是作家感知社會生活的結(jié)果，豐富多彩的大千世界是作家感知的直接對象和創(chuàng)作的源泉。而讀者要想了解作者的作品內(nèi)容和思想感情就必須通過對作品的感知。葉圣陶先生說：“文字是 一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過了這一道橋梁，讀者才和作者會面。不但會面，并且了解作者的心情，和作者心情相契和�！雹倥c其他藝術(shù)形式不同，文學(xué)作品的形象不是具體的感性形象，而是通過語言虛擬的間接形象。因而，審美感知與一般的感知不同，它帶有濃厚的感情色彩，伴隨著敏銳的選擇力和具有整體性的特點(diǎn)。審美感知力是審美主體全部審美過程的第一步。
在審美中，人們總要調(diào)動以往的經(jīng)驗作為補(bǔ)充，把過去曾經(jīng)建立的某種暫時的聯(lián)系恢復(fù)起來，從而使過去經(jīng)驗中的情緒附著在當(dāng)下的表象上，使審美對象融入某種程度的情緒因素。劉勰在《文心雕龍》里說到：“登山則情滿于山，觀海則意溢于�！保谡Z文課中，首先必須要求學(xué)生將主觀情緒與審美對象所帶有的情緒色彩和諧統(tǒng)一并且活躍起來。比如講授《林黛玉進(jìn)賈府》時，在分析林黛玉這個形象時，學(xué)生原有的印象是她是個心胸狹窄、好耍小姐脾氣、凡事斤斤計較的令人討厭的人。針對這一問題，我先讓學(xué)生比較林黛玉和薛寶釵兩人的家境和生活狀況，再啟發(fā)學(xué)生在記憶的海洋里搜尋自己與主人公的哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的相似之處并將之放大，再配合《紅樓夢》中林黛玉所寫的菊花詩、《秋窗風(fēng)雨夕》、《桃花行》等詩歌，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個真實而能觸動他們心弦的審美情境，充分調(diào)動了學(xué)生的審美感知力。學(xué)生心目中，林黛玉成為“不會用別人的衣裳溫暖自己的人”，是一個充滿才情、敏感多愁、自尊自愛自傲的可人兒。
審美主體對審美對象的感知總是整體的，主體總是將自己已有的知識、經(jīng)驗、情感、興趣、意志等融入對審美客體的感知中，這種融入越豐富、越迫切，感知力就越強(qiáng)。一只破碗，不過是現(xiàn)代生活中的垃圾而已，但在魯迅的《祝�！分校瑓s是麻木愚昧的祥林嫂的道具，是她悲慘一生的見證。學(xué)生讀到這里時，我要求學(xué)生把祥林嫂苦難生活的“碎片”與這只破碗連接，再聯(lián)系文章中作者對祥林嫂的三次外貌，特別是眼睛的描寫，一個經(jīng)歷了再婚、喪夫繼而喪子，無人同情、無人關(guān)心、生活無著落、喪失生活勇氣的祥林嫂就完全浮現(xiàn)在學(xué)生面前，這時已有的經(jīng)驗和情感已經(jīng)自然而然地參與了當(dāng)下的感知，學(xué)生的感受內(nèi)容已經(jīng)極大地豐富起來。
夏丏尊先生說過：“見了‘新綠’二字，就會感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說不盡的旨趣，見了‘落葉’二字，就會感到無常、寂寥等等說不盡的意味吧，真的生活在此，真的文學(xué)在此�！雹诳梢姡瑢徝栏兄Φ男纬刹皇菃渭冇删唧w到抽象的思維過程，而是從集體審美對象出發(fā)，通過生動的直觀由單一到豐富的過程。在這個過程中，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的審美情境，無疑是培養(yǎng)學(xué)生審美感知力的必不可少的前提。
二、再現(xiàn)審美對象 活躍學(xué)生的審美想象力
雄壯的赤壁、險峻的蜀道、連綿的大青山、凄美的潯陽江頭……一套中學(xué)語文教材就是一個個具體而微的人化自然，就是一個包羅萬象的世界，這是美的源泉。中學(xué)生走進(jìn)這個美的世界是從閱讀課本開始的。他們從一個個抽象的文學(xué)符號出發(fā)，憑著作者的描述，通過想象，使那些見所未見、聞所未聞的形象鮮活起來。審美想象力越豐富，學(xué)生對審美對象的認(rèn)識和把握就越具體，對審美對象的再現(xiàn)就越真實。正是由于這種再現(xiàn)的社會 具象的積累，才豐盈了學(xué)生的知識寶庫。這種積累越多，學(xué)生的審美想象力的基礎(chǔ)就越厚實。
對于文學(xué)作品來說，想象是理解的翅膀�！敖邮苊缹W(xué)”認(rèn)為，文學(xué)作品中留有的“空白”可以允許讀者發(fā)揮想象力來“填充”。伊塞爾說：“作者只有激發(fā)讀者的想象，才有希望使他全神貫注，從而實現(xiàn)作品本文的意圖�！雹圩x者是作品的仲裁人，讀者的欣賞就是創(chuàng)造，讀者就是作者，作品不過是讀者闡釋的藍(lán)本而已。在語文課中，在文學(xué)鑒賞中，關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的審美想象力，這是接受美學(xué)給我們的重要啟示。
以馬致遠(yuǎn)的《天凈沙•秋思》為例，這首小令的前幾句“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬�！痹谶@里，作者并沒有直接訴說旅人的悲涼情懷，只是給讀者提供了一幅秋野黃昏的畫面，而這幅畫面又是旅人內(nèi)在情感存在的外在形式。因此，可先讓學(xué)生進(jìn)行再現(xiàn)想象，根據(jù)詩文提供的描述在審美主體的意識中構(gòu)成一個具體的形象：在蒼茫的暮色中，旅人看到那已經(jīng)干枯的藤條攀附著老樹，幾只寒鴉縮立枝頭；地上一曲清溪，清溪之上架著一座小小的木橋，不遠(yuǎn)處便是幾間幽靜的茅屋；一條蒼涼的古道從腳下伸向遠(yuǎn)方，在蕭瑟的西風(fēng)中一匹瘦馬馱著自己悄然躑躅……這與其說是秋野黃昏的現(xiàn)實之景，不如確切地說是旅人悲涼心緒下的心中之景。當(dāng)這些荒涼蕭瑟的景物呈現(xiàn)于學(xué)生眼前時，意識的觸角也就自然地伸向了旅人的內(nèi)心深處，深深地體味到了他那旅途的艱辛和他寂寞、孤獨(dú)、悲涼的悠悠哀愁。由此可見，審美主體的知識、經(jīng)驗、情感會通過想象負(fù)載到已經(jīng)創(chuàng)造出的藝術(shù)畫面上去，這里的詩文就只是審美主體闡釋其審美觀念的藍(lán)本了。
正如愛因斯坦所說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉�！币簧揭凰�，只要審美主體加以想象，無聲的文字符號就會變成充滿激情的語言，無形的畫面就會變成栩栩如生的景觀，隱匿于字里行間的美就會自然地跳脫出來。掌握文學(xué)作品離不開深切的感受和領(lǐng)悟，詩歌的意象、散文的意境、小說情節(jié)和環(huán)境的蘊(yùn)含、戲劇的潛臺詞等需要學(xué)生在閱讀中結(jié)合自己的生活體驗去感受和想象，讓畫面活在眼前，使意蘊(yùn)釀于心中，讓學(xué)生得出自己的“哈姆雷特”來。
三、挖掘?qū)徝缹ο?nbsp; 豐富學(xué)生的審美情感
白居易說：“感人心者，莫先乎情�！逼鋵嵳Z文審美教學(xué)也應(yīng)該以美感染，以情動人，用情感來撞開學(xué)生心靈的門扉。審美情感是一種“凈化”的情感，它超越了狹隘的個人功利性，是審美主體在精神上求得滿足。培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，就是要使學(xué)生在對美的對象的直接觀照中得到精神上的愉悅，在不同的美學(xué)范疇中豐富學(xué)生的審美情感。
文學(xué)作品的具體意象滲透著作家的審美理想，如蘇軾的《赤壁賦》，以細(xì)膩的筆觸描繪了夜游赤壁的情景，展現(xiàn)了一個詩情畫意的境界：清風(fēng)和明月交織，露珠和水色輝映。在這澄澈、幽美的夜景中，作者融入另外自己的審美觀念。有世間萬物、英雄豪杰，不過是過眼云煙，隨著歲月的流逝而灰飛煙滅的感慨；有感喟人生短促無常、自己一事無成的悲觀情緒；也有拋開個人的愁懷，欣賞大自然美妙風(fēng)光的曠達(dá)樂觀的情懷。抓住這其中的審美靈感，可以培養(yǎng)學(xué)生寧靜、和諧的情感。
美與丑是相輔相成的，作家的審美理想往往通過對丑的暴露與鞭撻曲折地反映出來。培養(yǎng)學(xué)生的審美情感在，自然也包含了通過審“丑”達(dá)到審美的這種形式。深入分析文學(xué)作品中“丑”，剖析丑類們骯臟的靈魂，可以培養(yǎng)學(xué)生批判與憎惡的情感，引導(dǎo)他們在對丑的否定中認(rèn)識美。如《祝福》中的魯四老爺、《杜十娘怒沉百寶箱》中的李甲、《守財奴》中的葛朗臺、《裝在套子里的人》中的別里科夫等，都是集百丑于一身的人物，對這些丑類的觀照就是對真的認(rèn)識，對美的追求，對作者審美理想的發(fā)掘。從這個意義上說，丑的事物通過作者的藝術(shù)創(chuàng)造，已經(jīng)變成了蘊(yùn)含美的形象 ，具有負(fù)價值的丑類已經(jīng)變成了具有審美價值的典型。
另外，鑒賞悲劇作品，要幫助學(xué)生塑建正確的價值觀和正直、善良的品質(zhì)，注意培養(yǎng)他們同情、友善的審美情感。在中學(xué)課本中，有不少悲劇形象，如不幸的祥林嫂、可憐而堅毅的竇娥、善良隱忍的魯侍萍等等，他們身上存在著一定的“有價值”的東西，然而，作者卻有意識地將他們身上“有價值的東西毀滅給人看”。教師要充分利用這種悲劇性培養(yǎng)學(xué)生的同情心，同時還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生探究悲劇產(chǎn)生的社會根源，進(jìn)行理性的思考，在思考和探究中體驗深沉的悲憫。
總之，在語文課中，要引導(dǎo)學(xué)生把握審美對象的變化，挖掘?qū)徝缹ο蟮纳顚觾?nèi)涵，注意美的范疇的轉(zhuǎn)換，激發(fā)學(xué)生的審美靈感，培養(yǎng)學(xué)生的審美情感。
四、引導(dǎo)發(fā)現(xiàn) 提高學(xué)生的審美理解力
審美理解力是主體對美的對象的分辨和評價的能力，具有“感性直接觀照”的特點(diǎn)。要具有一定的理解力，必須具備一定的文化知識、一定的審美感知能力和審美想象能力，具有豐富的審美情感。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的審美理解力，就必須豐富學(xué)生的文化知識積累，培養(yǎng)他們的審美感知力、審美想象力和審美情感。同時，審美理解是有層次的，我們要力求引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入比較深的審美理解層次。
如《林黛玉進(jìn)賈府》中“寶黛初會”這一情節(jié)，栩栩如生地展示了人物性格。寫黛玉側(cè)重心理活動，對于羞澀的少女，這是得體的。寫動作是“見”，不象寶玉的“看罷”“走近黛玉身邊坐下”“又細(xì)細(xì)打量一番”。寫神態(tài)是“吃一大驚”，不象寶玉的“笑”。寫寶玉側(cè)重語言，顯示其無拘無束的性格，這對于榮國府的“命根子”來說，也是得體的。但這只是淺層次的理解。從審美心理來說，兩人都是從對方肖像的直觀感受上，得到了共同的審美理解。這種共同的審美理解表現(xiàn)了他們共同的審美理想，寶黛愛情是建立在相互理解的基礎(chǔ)上的充滿民主思想的愛情。如果我們聯(lián)系“木石前盟”，將寶黛的淵源追溯到遙遠(yuǎn)的身后時代，再來審視他們對美好情感的追求最終還是被衛(wèi)道士們“風(fēng)刀劍霜嚴(yán)相逼”的嚴(yán)酷現(xiàn)實，學(xué)生就會體會出這看似平凡的“寶黛初會”，卻是蘊(yùn)涵著作者深深的感慨。
如前所述，審美理解，是在審美感知的基礎(chǔ)上，在審美情感和想象的共同作用下，對于對象美的本質(zhì)的一種直觀的領(lǐng)悟和把握。這種直觀的領(lǐng)悟往往要比抽象的分析思維復(fù)雜得多，因而審美理解能力的培養(yǎng)也遠(yuǎn)比采用常規(guī)的方法培養(yǎng)抽象理解能力困難得多。但只要教師引導(dǎo)得法，學(xué)生就會逐步跨入文學(xué)審美的大門。在教學(xué)生克服邏輯思維束縛的前提下，重要的是教他們以審美想象力和情感去期待、融合和統(tǒng)攝形象，從而達(dá)到一個內(nèi)在情感和形象情理交融的審美境界。做到了這一點(diǎn)，形象所暗含的各種情趣意味就會在美的感受中被領(lǐng)悟，被發(fā)現(xiàn)。
語文學(xué)習(xí)是審美的，用找尋美的眼光去審視語文，語文是美麗的；用創(chuàng)造美的眼光去構(gòu)建語文，語文是詩意。我們應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，讓美在語文課中閃光，讓學(xué)生在美的海洋中徜徉。
注釋：
①②見《葉圣陶語文教育論集》（上），教育科學(xué)出版社1980年版，第261頁、267頁
③見《藝術(shù)分析與美學(xué)思辯》，時事出版社2001年版，第119頁
參考資料：
1、《葉圣陶語文教育論集》，教育科學(xué)出版社1980年版
2、《藝術(shù)分析與美學(xué)思辯》，時事出版社2001年版
3、《語文思維培育學(xué)》，語文出版社1997年版
4、《美育原理》，中國青年出版社1988年版
5、《接受美學(xué)》，上海人民出版社1989年版
6、《美學(xué)原理》，天津社會科學(xué)院出版社2001年版
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