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社會主義就是普遍幸福主義
普遍幸福主義與中國特色社會主義
●王占陽
王占陽，中央社會主義學院政治學教研室主任，中國經(jīng)濟體制改革研究會特約研究員。主要從事世界歷史理論、普遍社會主義理論、新社會主義理論、中國現(xiàn)代政治思想史等領(lǐng)域的研究工作。致力于探究人類歷史之謎，著力探索中國社會發(fā)展道路。
很高興今天有機會和大家做思想理論上的交流。我們今天的改革開放，實質(zhì)上是鴉片戰(zhàn)爭以來中國最偉大、最深刻也最具決定意義的社會革命。中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的機會，實際上已經(jīng)不多了。中國能否最終實現(xiàn)現(xiàn)代化，幾乎就看改革開放最終能否取得成功了。
然而，正如大家所知道的，改革開放的道路，并不平坦。中國究竟向何處去、改革開放究竟向何處去，這個根本性的大問題，經(jīng)常在困擾著我們。最近幾年的三次大爭論，就是最新的事例。
但是，亦如歷史上的每一次大爭論都帶來了一次思想大解放一樣，第三次大爭論也實際帶來了第三次思想大解放。第一次大爭論的核心問題是真理標準問題，使我們從教條主義中解放出來。第二次大爭論的核心問題是社會主義與市場經(jīng)濟的關(guān)系問題，使我們從計劃經(jīng)濟模式中徹底解放出來，確立了社會主義市場經(jīng)濟的理論觀念。第三次大爭論的核心問題是最直接的姓資姓社問題，它又使我們從社會主義與資本主義兩極對立的傳統(tǒng)觀念中徹底解放出來，開始確立了在直接私有制占據(jù)多數(shù)地位的條件下也應當、能夠和必須實行社會主義的理論觀念。
改革開放以來，我們對于社會主義起初主要還只是從制度的層面上來認識的，后來又認識到，制度只是手段，實現(xiàn)共同富裕才是目的。現(xiàn)在則又開始認識到，社會主義的終極價值、最高價值目標就是實現(xiàn)、增進和保障人民的普遍幸福，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，這就從根本上回答了“什么是社會主義”這個問題，也是中共十七大報告的最重要的基礎理論精神。
我認為，只有從“社會主義就是普遍幸福主義”的基本理念和客觀實際出發(fā)，我們才能深刻認識到為什么在直接私有制占多數(shù)地位的歷史條件下也應當、能夠和必須實行社會主義。
1社會主義就是普遍幸福主義
究竟什么是社會主義，這個問題看似很復雜，但實際上，只要通過追問什么是“主義”，我們就能使這個問題迎刃而解。
那么，究竟什么是“主義”、什么又是社會主義呢？
首先，任何“主義”實際都有兩大內(nèi)容，這就是價值觀和大思路。“主義”就是由這兩大內(nèi)容構(gòu)成的。沒有價值觀，就沒有“主義”。因此，我們不僅應當從科學角度認識社會主義，而且還必須從價值角度認識社會主義。
其次，在“主義”的這兩大內(nèi)容之中，居于首要地位的是價值觀，而不是大思路。價值觀與大思路的關(guān)系，實際上就是目的與手段的關(guān)系。目的與手段，目的是第一位的，手段則是第二位的。因此，在理論上，社會主義首先是一種價值觀，既然社會主義首先是一種價值，那么我們自然也就只有首先從價值的角度去考察，才有可能搞清社會主義究竟為何物。正是在這個視角上，恩格斯曾經(jīng)明確指出：社會主義就是“古代氏族的自由、平等和博愛的復活，但卻是在更高級形式上的復活”。恩格斯的這一論斷，就其基本精神來說，無疑是正確的。
最后，“主義”不僅首先是一個價值范疇，而且還是一個價值選擇的范疇。也就是說，“主義”實際首先是一個標志著終極價值、最高價值、首要價值的范疇。“主義”是個外來詞，英文中表示“主義”的后綴詞尾-ism，就是至上的意思。以哪種價值為至高無上的價值，就是哪種“主義”。比如，以自由為首要價值的主義，就是自由主義。以民主為首要價值的主義，就是民主主義。那么，社會主義所追求的終極價值、最高價值又是什么呢？答案只能有一個，這就是公民的普遍幸福。
這是因為，第一，古往今來，世界上各種社會主義之間的差異和矛盾往往非常大，但它們?nèi)匀皇冀K存在著一個最基本的共同點，這就是它們至少在口頭上都主張讓大多數(shù)、絕大多數(shù)以至全體社會成員都能過上好日子。這種最大公約數(shù)，就是社會主義的共同本質(zhì)之所在。所以，社會主義可以用三字加以概括，這就是“大家好”，大家都過好日子。
第二，歸根到底，所謂“好日子”，實際就是幸福生活。人的全部追求，歸根到底都是對于幸福的追求。由此，所謂“大家好”，自然也就是公民的普遍幸福。
毋庸贅言，既然“主義”實際首先是一個標志著終極價值、最高價值、首要價值的范疇，既然社會主義的終極價值、最高價值又正是在于公民的普遍幸福，那么，我們也就不能不說，所謂社會主義，實質(zhì)上就是普遍幸福主義。
十七大報告最重要的理論精神，實際就是確認了“社會主義就是普遍幸福主義”這一理論觀念。因為報告講得很明確：科學發(fā)展觀的核心是以人為本，而以人為本歸根到底就是造福人民。這就將人民幸福(即公民的普遍幸福)明白無誤地放在了黨和社會主義的終極價值目標、最高價值目標的崇高位置上了，因而也就是確立了“社會主義就是普遍幸福主義”的理論觀念。究竟什么是社會主義？這就是十七大報告給予我們的正確回答，也正是第三次思想大解放所取得的一項最重大的理論成果。這是一個最基本、最重要的出發(fā)點和落腳點。由此出發(fā)，我們就能在極廣闊的范圍內(nèi)，實現(xiàn)更大、更徹底的思想解放。
2從結(jié)構(gòu)社會主義轉(zhuǎn)向功能社會主義
“社會主義就是普遍幸福主義”，這是一個價值論的命題，也是一個功能主義的命題。我們判斷人類社會中的各種事物、現(xiàn)象、過程等究竟是不是社會主義性質(zhì)的最高標準，實際就是看其是否具有普遍幸福主義的社會功能，即看其是否能夠給最廣大人民帶來最大幸福。鄧小平的“三個有利于”，講的實際就是這個意思。黑貓白貓，抓住普遍幸福就是好貓，就是社會主義的貓。這就是功能主義的社會主義觀，或者也可以叫做功能社會主義。
與功能社會主義相對立的，就是結(jié)構(gòu)社會主義。二者的區(qū)別在于，功能社會主義認為在人的世界里，事物的性質(zhì)在于它的功能，而不是在于它的結(jié)構(gòu)，因而主張著重從功能角度給社會主義下定義。結(jié)構(gòu)社會主義則認為，事物的性質(zhì)在于它的結(jié)構(gòu)，而不是在于它的功能，因而主張著重從結(jié)構(gòu)角度給社會主義下定義。
那么，究竟哪個是正確的呢？
以醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)為例，從功能社會主義的觀點看，無論醫(yī)療衛(wèi)生組織和制度究竟是怎樣的，只要能夠做到使人民有錢沒錢、錢多錢少都能享有大致相同的基本醫(yī)療服務，它就是社會主義的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)。而從結(jié)構(gòu)社會主義的觀點看，只要有醫(yī)院及其所形成的制度結(jié)構(gòu)，即使它是奉行“有錢看病，沒錢等死”的原則和乘人之危、借機斂財?shù)尼t(yī)院，它也仍然是一個社會主義醫(yī)院！由此，孰是孰非，答案也就十分清楚了。
通過這個例子，我們就可以清楚地看出，真正的、徹底的社會主義，實際上只能是功能社會主義。
進一步看，既然社會主義的實質(zhì)是在于它的功能，那么真假社會主義自然也就可以通過實踐而獲得檢驗的了。通過實踐的檢驗，如果某種結(jié)構(gòu)確實能夠給人民帶來普遍幸福，那就是證明了它確實具有普遍幸福主義的功能，因而這種結(jié)構(gòu)自然也就是社會主義性質(zhì)的結(jié)構(gòu)。
由此，我們再來看，十七大報告究竟是怎樣證明中國特色社會主義是真正的社會主義的呢？顯然，它是按照功能社會主義的標準去證明的。報告所大力強調(diào)的是改革開放在發(fā)展經(jīng)濟和提高人民生活水平方面的巨大作用，并以此證明中國特色社會主義就是真正的社會主義，則正是在按照功能社會主義的理論和方法來證明這一點。實踐已經(jīng)并將繼續(xù)證明，在非公有制經(jīng)濟占據(jù)多數(shù)地位的歷史條件下，也完全能夠?qū)崿F(xiàn)、增進和保障人民的普遍幸福。這在中國是這樣，在各發(fā)達國家和地區(qū)，實際也都是這樣。而這種社會主義，就是新社會主義。
3全面展開對于社會主義的再認識
十七大報告把解放思想的重要性提到了前所未有的高度。那么，我們怎樣才能在社會主義問題上實現(xiàn)全面的思想解放呢？我認為，只要我們確立了社會主義就是普遍幸福主義、真正的社會主義就是功能社會主義、實踐是檢驗社會主義的唯一標準這些最重要的社會主義基本理念，我們就能夠全面展開對于社會主義的再認識，并由此而實現(xiàn)最全面、最徹底的思想解放。
1、什么是社會主義基本價值？毋庸贅言，既然社會主義就是普遍幸福主義，既然如要實現(xiàn)公民的普遍幸福，那就必須使廣大社會成員能夠普遍享有效率、公平、富裕、自由、平等、博愛、人權(quán)、人道、正義、民主、自治、和諧等等基本價值，那么，所有這些惠及全體公民的基本價值，自然就都是社會主義的基本價值。一個社會能否普及這些社會主義的基本價值觀，極其重要。
2、什么是科學社會主義？社會主義就是普遍幸福主義，而科學的實質(zhì)就是實事求是。所以，從根本上來說，所謂科學社會主義，實質(zhì)上就是實事求是的普遍幸福主義。
3、什么是社會主義制度？簡要地說，社會主義就是普遍幸福主義，因此，社會主義制度就是具有普遍幸福主義的社會功能的社會制度。由此亦可知，社會主義制度不僅存在于中國，而且也存在于各發(fā)達國家。發(fā)達國家的社會保障制度，就是他們的一種發(fā)達的社會主義制度。我們學習、借鑒發(fā)達國家的社會保障制度，實際就是學習、借鑒他們的社會主義制度。
4、什么是社會主義經(jīng)濟制度？在最一般的意義上，所謂社會主義經(jīng)濟制度，就是具有普遍幸福主義功能的經(jīng)濟制度。由此定義出發(fā)，我們就可以理解我國目前的經(jīng)濟制度何以在整體上是社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟制度了。
我們過去曾經(jīng)認為，私營經(jīng)濟就是資本主義經(jīng)濟，私營經(jīng)濟的大發(fā)展必然導致兩極分化。但這種認識實際是不確切的。嚴格說來，私營經(jīng)濟是具有兩重性的經(jīng)濟。私營經(jīng)濟的一個主要特點，就是它通常必須進行大批量生產(chǎn)，因而也必須主要是生產(chǎn)民用品，因為這樣才能有錢賺，生產(chǎn)的產(chǎn)品用在人民身上，人民生活水平就提高了，大量生產(chǎn)提供的大量就業(yè)機會也讓老百姓普遍受益，那么它就是一個實現(xiàn)社會主義的好手段。因此，私營經(jīng)濟導致兩極分化，實際只是一種特定條件下的短期現(xiàn)象。私營經(jīng)濟的大發(fā)展能夠逐步導致公民的普遍富裕，才是長時段的歷史常態(tài)。改革開放后，我國國民經(jīng)濟的社會主義性質(zhì)的載體，事實上已經(jīng)在越來越大的程度上轉(zhuǎn)向了個體私營經(jīng)濟。當然，我們也都看到，單有個體私營經(jīng)濟的大發(fā)展，還不可能最終實現(xiàn)人民的普遍富裕。所以，小平同志提出，個體私營經(jīng)濟發(fā)展到一定階段后，公平分配就越來越重要了，而十七大報告也正是對于公平分配給予了前所未有的高度重視。這就表明，我國社會主義經(jīng)濟制度的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)進入到了一個新階段……
總之，只要我們確立了社會主義就是普遍幸福主義、普遍幸福主義就是功能社會主義、實踐是檢驗真假社會主義的唯一標準這些最重要的社會主義基本理念，我們的思想就會獲得前所未有的大解放，因而我們也就能夠更加深切地認識到堅持改革開放、堅持發(fā)展中國特色社會主義的必要性、合理性與重要性。
4在市場經(jīng)濟條件下完全能夠?qū)崿F(xiàn)公民的普遍富裕
在市場經(jīng)濟條件下能否實現(xiàn)公民的普遍富裕，這是當前的一個尖銳的理論問題。有一種觀點認為，在公有制經(jīng)濟占據(jù)多數(shù)地位的前提下實行市場經(jīng)濟，是能夠?qū)崿F(xiàn)公民的普遍富裕的。但是，事實上，在市場競爭領(lǐng)域內(nèi)，真正應當和能夠占據(jù)多數(shù)地位的，實際并不是公有制經(jīng)濟，而是各種直接私有制經(jīng)濟。那么，在直接私有制經(jīng)濟占據(jù)多數(shù)地位的市場經(jīng)濟條件下，又究竟能不能實現(xiàn)公民的普遍富裕呢？對此，我的回答是肯定的。
在這里，問題的關(guān)鍵，首先就是要搞清究竟什么是富裕。我認為，所謂普遍富裕，應當是指個人物質(zhì)生活資料領(lǐng)域的普遍富裕，而不是包括生產(chǎn)資料在內(nèi)的普遍富裕。
這是因為，第一，在市場經(jīng)濟條件下，如果把生活資料領(lǐng)域和生產(chǎn)資料合在一起計算，再加上一個“相對貧困”的概念的話，那就永遠也不可能談到公民的普遍富裕。按照這種邏輯，那就是全世界只有比爾?蓋茨一個人是富人，而這顯然是荒謬的。所以說，在市場經(jīng)濟條件下，只有將富裕界定為個人物質(zhì)生活資料領(lǐng)域的富裕，我們才有可能談到公民的普遍富裕。
第二，更重要的是，歸根到底，人的物質(zhì)需要是對物質(zhì)生活資料的需要，因此，衡量人在物質(zhì)生活中的貧困和富裕最終標準，也只能是看人對物質(zhì)生活資料的占有水平。由此，我們也就可以在原則上確定：在今天，能夠占有和享有具有現(xiàn)代性的基本生活資料，就是富裕。我認為，只要個人物質(zhì)生活水平達到現(xiàn)代文明的享受標準，如家電都有，三口之家的住房面積最少有六七十平方米以上，恩格爾系數(shù)也比較低，教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面也都享有基本保障，那就已經(jīng)算是脫貧致富了。
按照這個標準來觀察，我們還可以發(fā)現(xiàn)，由于人的物質(zhì)消費能力是有限的，因而人在物質(zhì)生活資料領(lǐng)域的富裕實際上也是有限的。人的物質(zhì)富裕的這種有限性意味著，從根本上來說，先富起來的人們實際上已經(jīng)不再可能再繼續(xù)富裕下去了，而這種“富裕停滯”也就為后來者也都逐步地達到物質(zhì)富裕的生活水平提供了基本的前提和可能。
由此，我們從世界范圍內(nèi)的經(jīng)驗事實中就可以清楚地看到和證明，個人物質(zhì)生活資料領(lǐng)域的普遍富裕，實際是完全可以實現(xiàn)的。
最后，既然普遍富裕是指個人物質(zhì)生活資料領(lǐng)域的普遍富裕，那么，普遍富裕的實現(xiàn)也就并不意味著人們在占有生產(chǎn)資料方面的差異的消除。事實上，在生活資料領(lǐng)域的富裕已經(jīng)實現(xiàn)的條件下，從個人角度看，對于生產(chǎn)資料的占有已經(jīng)轉(zhuǎn)化為了滿足占有者的精神需要的一種手段，但人的精神需要還可以通過從事宗教、教育、文學、藝術(shù)、體育等眾多途徑獲得滿足，因而人在占有生產(chǎn)資料方面的差異，也就如同人在各方面所擁有的知識、才能、能力之類的差異一樣，只是人在事業(yè)方面的一種差異，而并無高低貴賤之分，因而也就無須予以消除。從社會角度看，在這種情況下，對于生產(chǎn)資料的多量占有，實際又是發(fā)展經(jīng)濟、服務社會的一種基本條件，因而我們也就不應希望大企業(yè)家都變成小老板，而應是希望中國出現(xiàn)許多優(yōu)秀的大企業(yè)家，從而更好地實現(xiàn)、增進和保障公民的普遍富裕。
5如何實現(xiàn)公民的普遍富裕？
如何實現(xiàn)公民的普遍富裕？這是這次改革方向之爭中的一個大問題。傳統(tǒng)觀念認為，關(guān)鍵是公有制在生產(chǎn)領(lǐng)域占據(jù)多數(shù)地位，而近百年來國內(nèi)外的經(jīng)驗都已充分證明，實現(xiàn)公民的普遍富裕，實際主要靠兩條，一是實行所有制改革，特別是發(fā)展個體私營經(jīng)濟，二是進一步實行分配制度改革，逐步實現(xiàn)公平分配。
我國的所有制改革現(xiàn)已取得了最具決定意義的勝利，黨的十七大報告又對分配問題給予了空前的高度重視。這就表明，我國經(jīng)濟體制的重點，已經(jīng)從所有制改革轉(zhuǎn)向了分配制度改革。而從更深的層次上看，由于在實行國家調(diào)控的條件下，所有權(quán)與分配權(quán)已經(jīng)能夠部分地分離，所以著重從分配角度實行社會主義，已被證明是切實可行的。通過適當?shù)貙嵭衅毡樾腋Ｖ髁x的再分配，直接私有制也會在某種程度上轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接公有制，這一點在理論上也已是沒有問題的了。
在這里，我們尤應強調(diào)的是，在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段后，發(fā)展分配領(lǐng)域的公有制經(jīng)濟，就必然會成為深入發(fā)展市場經(jīng)濟條件下的社會主義經(jīng)濟的中心環(huán)節(jié)。在這時，違背經(jīng)濟規(guī)律，繼續(xù)堅持公有制經(jīng)濟一定要在生產(chǎn)、交換領(lǐng)域占據(jù)多數(shù)地位，這至少在客觀上并不是在發(fā)展社會主義。
總之，十七大報告的最大亮點，就是從重視所有制轉(zhuǎn)向了重視分配制度，就是走上了主要依靠發(fā)展普遍幸福主義的分配制度來實現(xiàn)人民的普遍富裕的新式社會主義經(jīng)濟的發(fā)展道路。這種新式社會主義經(jīng)濟的發(fā)展道路，既是世界各國賴以實現(xiàn)現(xiàn)代化的共同的發(fā)展道路，也是有中國特色的社會主義的發(fā)展道路。
6重在落實
中國特色社會主義現(xiàn)在還沒有定型，還要通過改革開放才能得到堅持和發(fā)展。
現(xiàn)在我們面對的問題一點也不輕松。權(quán)貴資本主義等等問題的出現(xiàn)，事實上已經(jīng)導致了中國特色社會主義的嚴重出軌，而且更是對中國特色社會主義未來發(fā)展的最大威脅。所以說，雖然我們在以往的三十年中已經(jīng)通過改革開放取得了巨大發(fā)展，但我國的社會主義事業(yè)仍然未能取得不可逆轉(zhuǎn)的決定性勝利。中國現(xiàn)在仍然是在十字路口上。未來的關(guān)鍵就在于能否通過改革避免權(quán)貴資本主義、早期資本主義的前途，爭取最終實現(xiàn)中國新社會主義的光明前途。
在這一歷史時刻，十七大就顯得非常重要。十七大開得非常好，處于十字路口上的中國終于又大有希望了。十七大后，最重要的是落實。而在落實之中，我認為，改善民生、發(fā)展民主和普遍樹立現(xiàn)代社會主義價值觀，是最重要的。歷史是合力的產(chǎn)物。團結(jié)就是力量，就是勝利。
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