- 相關(guān)推薦
《呂氏春秋》中的為師之道
在日常過(guò)程學(xué)習(xí)中，許多人都接觸過(guò)很多經(jīng)典的文言文吧？文言文是指用文章語(yǔ)言，而不是日常語(yǔ)言寫的文章。文言文的類型有哪些，你見過(guò)的文言文是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的《呂氏春秋》中的為師之道，希望能夠幫助到大家。
《呂氏春秋》是秦相呂不韋和他的門客集體編寫的一部著作，班固把它列入雜家，從某種意義上說(shuō)是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)文化的一個(gè)總結(jié)。其中的《勸學(xué)》(一作《觀師》)、《尊師》、《誣徒》等篇，教育思想十分豐富，尤其是講為師之道的內(nèi)容，至今仍閃爍著奪目的思想之光，茲述析如下。
故師之教也，不爭(zhēng)輕重、尊卑、貧富，而爭(zhēng)于道
為師者自我價(jià)值的確認(rèn)
春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，具備為師之資格的人，皆是具有“道術(shù)”且言之成理、持之有故的知識(shí)分子。無(wú)論儒家、墨家還是道家，盡管其思想上取舍不同，但都無(wú)一例外地傳授自己所認(rèn)同的“道”，而這便成為為師者所要遵循的首要原則。《呂氏春秋》更明確地指出：“為師之務(wù)，在于勝理，在于行義。”又說(shuō)：“義之大者，莫大于利人，利人莫于教�！苯處煈�(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，其自身之所以存在重要價(jià)值，在于其主要是開啟心智，在于“勝理”，在于培養(yǎng)全面發(fā)展的有德行的“人”，即所謂“行義”是也。
進(jìn)一步講，“行義”二字標(biāo)示出了為師者通過(guò)教育人、培養(yǎng)人而改造社會(huì)的神圣使命，具有“道德命令”的性質(zhì)。它不是一種外在的強(qiáng)制，而是在對(duì)社會(huì)關(guān)系客觀認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的一種自覺擔(dān)當(dāng)，達(dá)不到“行義”的目的和要求的時(shí)候則常常會(huì)感到慚愧與不安。從這個(gè)意義上講，為師者就是社會(huì)改造的引導(dǎo)者、先行者，所以《呂氏春秋》講：“故師之教也，不爭(zhēng)輕重、尊卑、貧富，而爭(zhēng)于道。”為了“行義”而“爭(zhēng)于道”，對(duì)于為師者而言是最有意義的事情，是為師者職業(yè)精神與職業(yè)道德的集中體現(xiàn)。
的確，為師者只有先確認(rèn)了自我價(jià)值感、使命感，才會(huì)有強(qiáng)大的內(nèi)在精神動(dòng)力。就以大教育家孔子來(lái)說(shuō)，他一生學(xué)而不厭、誨人不倦，與他的社會(huì)理想和政治信念是分不開的，他要通過(guò)育人來(lái)“行義”。在匡地被圍困時(shí)，他還帶領(lǐng)學(xué)生習(xí)禮樹下，弦歌之聲不絕，始終堅(jiān)持自己的理想，堅(jiān)持自己的事業(yè)，真有臨大節(jié)而志不可奪的精神。在教育勞動(dòng)中，義務(wù)體現(xiàn)為使命，在價(jià)值感和使命感中，才能激發(fā)出內(nèi)在的熱情與持久的力量，從而自覺、主動(dòng)、認(rèn)真負(fù)責(zé)地做好育人的工作。
失之在己，不肯自非，愎過(guò)自用，不可證移
為師者容易犯的四種毛病
《呂氏春秋·誣徒》篇批評(píng)了某些為師者容易犯的四種毛�。�
第一，“志氣不和，取舍數(shù)變，固無(wú)恒心，若晏陰喜怒無(wú)處，言談日易，以恣自行�！�
這里面有兩個(gè)意思。一是過(guò)于隨心所欲，缺少一貫性的原則，信口開河；二是對(duì)待學(xué)生的態(tài)度不穩(wěn)定，喜怒無(wú)常。一般說(shuō)來(lái)，“不講”的老師少，但“妄說(shuō)”者卻大有其人，“妄說(shuō)”的一個(gè)重要原因是知識(shí)缺乏、學(xué)術(shù)不精和不負(fù)責(zé)任。為師者應(yīng)當(dāng)注意調(diào)節(jié)自己的情緒，平和其心氣，寬大其胸懷，培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的良好感情。由于學(xué)生的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)不足，有時(shí)出現(xiàn)傲慢、頂撞、無(wú)理、“不懂事”等言行并不意外，對(duì)此教師應(yīng)掌握分寸，正確處理。
第二，“失之在己，不肯自非，愎過(guò)自用，不可證移。”
就是說(shuō)為師者自己有失敗或過(guò)失，不肯自我批評(píng)，剛愎自用，堅(jiān)持錯(cuò)誤。當(dāng)然教師也是人，也會(huì)犯錯(cuò)誤，但教師不應(yīng)過(guò)分看重自己的尊嚴(yán)。如果只是為了維護(hù)自己的“尊嚴(yán)”而不顧是非曲直，實(shí)際上你的尊嚴(yán)并不能得到真正地維護(hù)，相反卻受到更大的損害。每個(gè)當(dāng)老師的，都希望學(xué)生尊重自己，這是正常心理，問題是怎樣贏得學(xué)生的尊重。尊重是建立在“人”與“人”之間平等基礎(chǔ)上的自覺行為，即使對(duì)于年少的學(xué)生也應(yīng)當(dāng)是這樣，教師發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了能坦率地承認(rèn)，學(xué)生不但不會(huì)瞧不起你，反而會(huì)感到你可敬可親。
第三，“見權(quán)親勢(shì)。及有富厚者，不論其材，不察其行，驅(qū)而教之，阿而諂之，若恐弗及”。
有些教師阿諛諂媚權(quán)勢(shì)者，不管其德才如何，千方百計(jì)地討好奉承。這種情況在古代專制社會(huì)中是存在的，是不正常的。一方面，這會(huì)在心理“驕慣”那些富豪子弟，使他們產(chǎn)生鄙視教師進(jìn)而輕視知識(shí)的心理；另一方面，這在客觀上是對(duì)貧寒子弟的不公與歧視，使他們的自尊心無(wú)形中受到傷害，他們也同樣會(huì)對(duì)這樣的教師產(chǎn)生鄙視的心理。為師者平等視人、給予每個(gè)受教育的學(xué)生平等的受教育機(jī)會(huì)、平等的關(guān)注度，不僅是一種義務(wù)，也是一種體面與美德。
第四，“弟子居處修潔，身狀出倫，聞識(shí)疏達(dá)，就學(xué)敏疾，本業(yè)幾終者，則從而抑之，難而懸之，妬而惡之。”
個(gè)別為師者對(duì)品學(xué)兼優(yōu)卻不善于“搞好關(guān)系”的學(xué)生無(wú)端地疏遠(yuǎn)、嫉恨，從而壓制之、刁難之�！暗茏尤t冀終，居則不安，歸則愧于父母兄弟，出則慚于知友邑里，此學(xué)者之所悲也�！睂W(xué)生的社會(huì)關(guān)系、家庭條件、生活習(xí)慣、個(gè)人愛好不可能完全一樣，也不會(huì)是一種類型。就性格而言，有能說(shuō)會(huì)道的、也有沉默寡言的，有“眼皮子活”的、也有靈活性差的，這都是正常的。作為教師，對(duì)于各種類型的學(xué)生都要善待，因?yàn)樗麄冊(cè)谛撵`深處都期待師長(zhǎng)的關(guān)愛，這一點(diǎn)不可不明。
視徒如己，反己以教，則得教之情矣
為師者最好能“反己以教”
《呂氏春秋》中提出一個(gè)重要的教育理念就是“反己以教”�！耙曂饺缂海醇阂越�，則得教之情矣。所加于人，必可行于己，若此則師徒同體。人之情，愛同于己者，譽(yù)同于己者，助同于己者，學(xué)業(yè)之章明也，道術(shù)之大行也，從此生矣�！焙美蠋煂�(duì)待學(xué)生就如同對(duì)待自己一樣，要設(shè)身處地施行教育。老師要求學(xué)生做到的，先想想，自己若是學(xué)生，能否做到，不能勉強(qiáng)學(xué)生做力所不及之事。這樣就能師生同心，情感和諧，使教育過(guò)程得以順利完成。
為什么為師者要“反己以教”？《呂氏春秋》指出：“人之情不能樂其所不安，不能得其所不樂�！庇终f(shuō)：“為之而樂者，奚待賢者？雖不肖者，猶若勸之；為之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者猶不能久。”人之常情是，不能喜歡自己不愿做的事，不能從自己不喜歡的事物中有所得。做一件能得到快樂的事，即使是不肖者，也會(huì)努力干；做一件苦惱的事，別說(shuō)不肖者，賢者也難以堅(jiān)持。因此，“反諸人情，則得所以勸學(xué)矣。”在教學(xué)過(guò)程中，教師一定要體驗(yàn)學(xué)生的心情，研究其心理特點(diǎn)。這樣，就能找出適當(dāng)?shù)霓k法，激發(fā)學(xué)生的積極性，有效地提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。
“反己以教”，從教學(xué)內(nèi)容上講要能引起學(xué)生的興趣。“凡說(shuō)者，兌(悅)之也”。“夫弗能兌而反說(shuō)，是拯溺而錘之以石也，是救病而飲之以堇(草名，有毒)也�！币馑际钦f(shuō)，大凡說(shuō)教，應(yīng)該使對(duì)方心情舒暢，而不是硬性說(shuō)教。不能使對(duì)方心情舒暢，反去硬性說(shuō)教，就如同拯救溺水的人卻用石頭讓他沉下去，如同治病卻給病人喝下毒藥一樣，只會(huì)適得其反。
“反己以教”，從學(xué)生的心理特點(diǎn)講是注意學(xué)習(xí)、休息和娛樂相結(jié)合。一味緊張單調(diào)而急迫地學(xué)，很容易引起學(xué)生精神疲勞，久而久之，便會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)情緒，導(dǎo)致“師不能令于徒”，即造成老師無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的局面。而高明老師的教學(xué)，總是能把教學(xué)組織得勞逸相濟(jì)、從容不迫。使學(xué)生既有嚴(yán)肅認(rèn)真之學(xué)習(xí)精神，又有愉快活潑之生活情致，即“使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉�！边@樣，學(xué)生就不會(huì)視學(xué)習(xí)為畏途，而能夠疾學(xué)不倦了。
綜觀《呂氏春秋》所講的為師之道，毫無(wú)疑問，有利于為師者恰當(dāng)?shù)刈晕叶ㄎ�，有利于為師者的自我省察，有利于為師者自覺改進(jìn)教學(xué)方法，有利于和諧師生關(guān)系及學(xué)生的健康成長(zhǎng)，頗值得今天的為人師者思索玩味、借鑒學(xué)習(xí)。
拓展：《呂氏春秋》閱讀理解
天無(wú)私覆也，地?zé)o私載也，日月無(wú)私燭也，四時(shí)無(wú)私行也。行其德而萬(wàn)物得遂長(zhǎng)焉。
堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也。
晉平公問于祁黃羊曰：“南陽(yáng)無(wú)令，其誰(shuí)可而為之？”祁黃羊?qū)υ唬骸敖夂��！逼焦唬骸敖夂亲又鹦埃俊睂?duì)曰：“君問可，非問臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。國(guó)人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：“國(guó)無(wú)尉，其誰(shuí)可而為之？”對(duì)曰：“午可�！逼焦唬骸拔绶亲又有埃俊睂�(duì)曰：“君問可，非問臣之子也�！逼焦唬骸吧啤！庇炙煊弥�，國(guó)人稱善焉�？鬃勇勚唬骸吧圃�！祁黃羊之論也，外舉不避仇，內(nèi)舉不避子。”祁黃羊可謂公矣。
墨者有巨子腹黃享①，居秦，其子殺人，秦惠文王曰：“先生之年長(zhǎng)矣，非有它子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。”腹黃享對(duì)曰：“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑。’此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹黃享不可不行墨者之法�！辈辉S惠王，而遂殺之。子人之所私也忍所私以行大義巨子可謂公矣。
庖人調(diào)和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調(diào)和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可為王伯矣。
(節(jié)選自《呂氏春秋》)
【注】 ①腹黃享：人名，墨家學(xué)派中有重大成就的人物，故稱“巨子”。
16．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )
A．日月無(wú)私燭也 燭：照耀
B．不與其子而授舜 授：傳授、教育
C．居有間，平公又問祁黃羊曰 間：一會(huì)兒
D．不許惠王，而遂殺之 許：準(zhǔn)許，同意
【解析】 B項(xiàng)，授：傳位。
【答案】 B
17．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是( )
【解析】 A項(xiàng)，之：代詞，這，這些。B項(xiàng)，連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；連詞，表修飾。C項(xiàng)，連詞，就；連詞，卻。D項(xiàng)，介詞，向；介詞，從。
【答案】 A
18．下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( )
A．子人之所/私也/忍所私以行/大義巨子/可謂公矣。
B．子人之所私也/忍所私以行/大義巨子/可謂公矣。
C．子人之所/私也/忍所私以行大義/巨子可謂公矣。
D．子/人之所私也/忍所私以行大義/巨子可謂公矣
【答案】 D
19．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)行其德而萬(wàn)物得遂長(zhǎng)焉。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)午非子之子邪？
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(3)此所以禁殺傷人也。
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【答案】 (1)(它們各自)施行它們的恩德，所以萬(wàn)物才得以生長(zhǎng)。
(2)祁午不是你的兒子嗎？
(3)這是用來(lái)禁絕殺人傷人的。
【參考譯文】
天的覆蓋沒有偏私，地的承載沒有偏私，日月照耀四方?jīng)]有偏私，四季的運(yùn)行沒有偏私。它們各自施行它們的恩德，所以萬(wàn)物才得以生長(zhǎng)。
堯有十個(gè)兒子，但是不把王位傳給他的兒子卻傳給了舜；舜有九個(gè)兒子，但不傳位給他的兒子卻傳給了禹：他們最公正了。
晉平公向祁黃羊問道：“南陽(yáng)沒有縣令，誰(shuí)可以擔(dān)任呢？”祁黃羊回答說(shuō)：“解狐可以擔(dān)任�！睍x平公說(shuō)：“解狐不是你的仇人嗎？”祁黃羊回答說(shuō)：“君王問的是可以做地方官的，不是問我的仇人哪�！睍x平公說(shuō)：“好啊！”于是就讓解狐擔(dān)任，國(guó)人都很稱贊。過(guò)了不久，晉平公又問祁黃羊說(shuō)：“國(guó)家沒有管軍事的官，那有誰(shuí)能擔(dān)任呢？”祁黃羊回答說(shuō)：“祁午可以擔(dān)任�！睍x平公說(shuō)：“祁午不是你的兒子嗎？”祁黃羊回答說(shuō)：“君王問的是誰(shuí)可以擔(dān)任管軍事的官，不是問我的兒子呀�！睍x平公說(shuō)：“好啊�！庇谑怯肿屍钗鐡�(dān)任，國(guó)人都很稱贊�？鬃勇牭搅诉@件事說(shuō)：“祁黃羊的說(shuō)法太好了！推薦外人不回避仇人，推薦家里人不回避自己的兒子�！逼铧S羊可以稱得上公正了。
墨家有個(gè)大師腹黃享，居在秦國(guó)。他的兒子殺了人，秦惠王說(shuō)：“先生的年歲大了，也沒有別的兒子，我已經(jīng)命令官吏不殺他了，先生在這件事情上就聽我的吧！”腹黃享回答說(shuō)：“墨家的法規(guī)規(guī)定：‘殺人的人要處死，傷害人的人要受刑�！@是用來(lái)禁絕殺人傷人的。用來(lái)禁絕殺人傷人的是天下的大義。君王雖然為這事加以照顧，讓官吏不殺他，我不能不施行墨家的法規(guī)�！备箲嚊]有答應(yīng)秦惠王，就殺掉了自己的兒子。兒子是人們所偏愛的，忍心割去自己所偏愛的而推行大義，腹黃享可稱得上大公無(wú)私了。
廚師調(diào)制飲食但不敢自己吃，所以才可以做廚師。如果是廚師烹調(diào)食物卻自己吃了，就不能用他當(dāng)廚師了。當(dāng)王、伯這些人也是這樣，誅殺殘暴的人但不私吞他們的財(cái)產(chǎn)，而是將其分封給天下的賢人，所以才可以當(dāng)王、伯。如果當(dāng)王、伯的人誅殺殘暴的人而去私吞他們的財(cái)產(chǎn)，那也就不能當(dāng)王、伯了。
【《呂氏春秋》中的為師之道】相關(guān)文章：
老子為師之道08-04
《呂氏春秋》中的成語(yǔ)08-07
《為師之道》學(xué)習(xí)心得體會(huì)08-04
古典中醫(yī)中的自然之道08-05
職場(chǎng)低語(yǔ)：職場(chǎng)中的交際之道08-17
《我的為師之道》讀后感07-21
《我的為師之道》讀后感04-30
以書為師作文03-07
《我的為師之道》讀后感1000字08-22