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應(yīng)重新評價傳統(tǒng)的德育首位論——對儒家德育地位理論的反思

時間:2023-02-22 02:47:46 班主任論文 我要投稿

應(yīng)重新評價傳統(tǒng)的德育首位論——對儒家德育地位理論的反思

    [內(nèi)容提要] 中國歷代儒家都十分重視德育的作用,形成了置德育于首位的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一文化傳統(tǒng)在 歷史上曾起過重要作用。今天看來,仍然不乏熠熠閃光之處,如揭示了道德教育對維護社會穩(wěn)定的重要作用, 反映了各個階級教育培養(yǎng)后代的一般規(guī)律。但繼承和借鑒德育首位論的合理內(nèi)核時,也應(yīng)注意其自身所具有的 無法克服的歷史局限性,即道德教育決定論的主觀唯心主義傾向。
    * * *
    在中國教育史上,歷代儒家都強調(diào)德育的首要地位。在新的歷史時期,科學(xué)地評價儒家“德育首位論”, 對于加強社會主義道德教育具有重要意義。
    一、把德育排在首位是一個重要的歷史傳統(tǒng)
    儒家辦學(xué)的一個突出特點就是十分重視道德教育,道德教育在儒家教學(xué)活動中占有首要位置。儒家所以重 視道德教育,是與他們對道德教育的作用的認(rèn)識分不開的。
    第一,在儒家看來,道德是一個國家賴以存在和得以治理的根本。因此,道德教育對鞏固國家政權(quán)具有特 殊的績效!蹲髠鳌氛f:“德,國家之基也!薄渡袝费裕骸暗挛┲,否德亂!闭J(rèn)為以德治國,天下就會 太平;否則,社會就會大亂。儒家創(chuàng)始人孔子明確提出德治論,主張以德治國,以德育人。他認(rèn)為:“道之以 政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格!保郏ǎ保菥褪钦f,用行政命令來誘導(dǎo)百姓 ,用刑法來整齊百姓,老百姓只是勉強克制自己免于犯罪,而不知犯罪是可恥的事情;用道德來教育百姓,用 禮教來約束百姓,老百姓不但知廉恥,而且人心歸服?鬃舆認(rèn)為,統(tǒng)治者道德修養(yǎng)的高低是國家治亂的決定 因素。他說:“為政以德,譬如北辰居其所而眾星拱之,”[(2)]即:統(tǒng)治者有道德,老百姓就會如眾星 一樣擁戴他。思孟學(xué)派繼承并發(fā)展了孔子的思想,在《禮記·大學(xué)》中明確提出修身為齊家、治國、平天下的 根本?鬃訛檎缘碌乃枷,對統(tǒng)治者的道德行為無疑是一種約束,影響所至十分深遠。我國歷史上開明的君 主一般都講求個人修德,良臣義士則視規(guī)勸國君修德行善為應(yīng)盡的職責(zé)。
    孟子主張“仁政”,認(rèn)為加強儒家道德觀念教育是行“仁政”、“得民心”的重要手段。他說:“善政不 如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之。善政得民財,善教得民心!保郏ǎ常葸@就是說,良好的 道德教育能使人們心悅誠服,以改革其心;而良好的政治手段雖可以防亂于外,但達不到征服人心、使百姓衷 心擁戴的效果,所謂“以力服人者,非心服也,力不贍也:以德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子 也!保郏ǎ矗菀勒虒嵙κ谷朔䦶氖菈悍,只有道德感化說服,才能使百姓心悅誠服,如同七十多位弟子服 從孔子一樣。這里,孟子與孔子的認(rèn)識是一致的。
    第二,道德是人區(qū)別于禽獸的主要標(biāo)志?鬃诱f:“今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何 以別乎?”[(5)]意思是說,孝不僅要子女在物質(zhì)生活上贍養(yǎng)父母,同時在精神生活特別是態(tài)度上,對父 母要尊敬和仰慕,恭而有禮。單純的物質(zhì)供養(yǎng)如同飼養(yǎng)狗馬之屬,不可謂孝。今天看來,孔子的敬養(yǎng),為孝很 有道理。孟子也說:“人之所以異于禽獸者幾希”[(6)],意即,人與禽獸的區(qū)別就是那么一點點,這點 區(qū)別就在于人有“不忍人之心”[(7)]的仁義道德。正如《禮記》所說:“無別無義,禽獸之道也”,“ 鸚鵡能言,不離飛鳥。猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?”[(8)]列寧指出 :“本能的人,即野蠻人沒有把自己同自然界區(qū)分開來,自覺的人則區(qū)分開來了!保郏ǎ梗萑寮乙缘赖聻 標(biāo)準(zhǔn),把自己同自然界區(qū)分開來,這種區(qū)分雖不盡科學(xué),但畢竟反映了人的自覺,在某種意義上這種認(rèn)識是有 價值的。而人的道德品質(zhì)的形成與發(fā)展主要是后天教育的結(jié)果?鬃诱J(rèn)為,“性相近也,習(xí)相遠也!保郏ǎ 0)]意思是說,人們的性情本是相近的,只因習(xí)染的不同,而相距甚遠。這里的“性”,是指人的本性,指 先天的素質(zhì),“習(xí)”就是習(xí)染,指后天環(huán)境和教育的影響。道德教育是一種有目的、有計劃的環(huán)境影響,它比 一般自發(fā)的環(huán)境的力量更大,是形成人的道德品質(zhì)的重要途徑。對此,孔子明確指出:“好仁不好學(xué),其蔽也 愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛 不好學(xué),其蔽也狂!保郏ǎ保保菀饧矗瑦酆萌实露粣酆脤W(xué)習(xí),其蔽病是易被人愚弄;愛好聰明而不愛好 學(xué)習(xí),其弊病是易放蕩不羈;愛好誠實而不愛好學(xué)習(xí),其弊病是易被人利用而使自己受害,愛好直率而不愛好 學(xué)習(xí),其弊病是易鬧出亂子;愛好剛強而不愛好學(xué)習(xí),其弊病是易狂妄不羈。這里,孔子認(rèn)為,人們?nèi)绻粚W(xué) 習(xí),不接受道德教育,就不能形成仁、智、信、直、勇、剛等各種良好的道德品質(zhì)。即使有人具有以上各種良 好的品質(zhì),但如果不學(xué)習(xí),不接受道德教育,這些好的品質(zhì)也會分別產(chǎn)生愚、蕩、賊、絞、狂等各種不道德的 后果。孟子提出了“性善說”,認(rèn)為仁義禮智等道德觀念的萌芽(“善端”)是先天的,“非由外鑠我也,我 固有之也!保郏ǎ保玻萦捎谑懿涣嫉纳鐣h(huán)境的影響,固有的道德觀念逐漸喪失。而道德教育能把已經(jīng)喪 失的“善端”找回來或?qū)⑵浔3帧⑴囵B(yǎng)、擴充、發(fā)展,排斥環(huán)境中的污染和損害。與孟子不同,荀子主張“性 惡論”,他說:“人性惡,其善者偽也!保郏ǎ保常菟^“偽”,也就是孔子的所謂“習(xí)!痹谲髯涌磥 ,道德教育使人“博學(xué),積善而化性”[(14)],能改變?nèi)说膼盒灾|(zhì)而遷于善。孟子的“性善”論和荀 子的“性惡論”都是唯心主義的先驗論,但他們由此認(rèn)識到了教育對人的道德品質(zhì)的形成和發(fā)展具有重要作用 。這種認(rèn)識是有價值的。
    正是基于以上道德及教育的社會價值觀,儒家在辦學(xué)執(zhí)教過程中,既重視才能的培養(yǎng),又致力于封建道德 的教化,主張“君子尊德性而道問學(xué)”[(15)],“君子之學(xué)也,以美其身”[(16)],“大學(xué)之道 ,在明明德,在親民,在止于至善”[(17)],循循誘導(dǎo)弟子門徒“志于道,據(jù)于德,依于仁”[(18 )],使道德教育在儒家教育實踐中處于“為先”的地位,起著統(tǒng)帥的作用。誠如朱熹在《學(xué)校貢舉私議》中 所言:“德行之于人大矣,然其實則皆人性所固有,人道所當(dāng)為,以其得之于心,故謂之德,以其行之于身, 故謂之行!空\知用力于此,則不唯可以修身,而推之可以治人,又可以及夫天下國家。故古之教者,莫 不以是為先!彼抉R光在《資治通鑒》中指出:“聰明強毅之謂才,正直中和之謂德。才者,德之資也;德者 ,才之帥也,……是故才德全盡,謂之圣人;才德兼亡,謂之愚人;德勝才,謂之君子;才勝德,謂之小人。 ”在司馬光看來,思想品德是統(tǒng)帥,而學(xué)問智慧和才干等等只是思想品德借以發(fā)揮作用的工具,并且學(xué)問才干 等所起作用的性質(zhì),完全取決于人的思想品德的性質(zhì)。這段話可謂集中表達了儒家的人才觀和教育觀。儒家追 效的理想人才是“才德全盡”的圣人,鄙視那些“才德兼亡”的愚人,疾惡“才勝德”的“小人”,立足于現(xiàn) 實,致力于培養(yǎng)“德勝才”的君子。
    孔子的教學(xué)實踐很能說明問題。正是這位儒學(xué)大師開創(chuàng)了儒家德育首位的優(yōu)良傳統(tǒng)。他認(rèn)為具有高尚的道 德品質(zhì)是成為圣賢君子的首要條件。他說:“君子懷德”[(19)],君子所經(jīng)常想的就是道德。他說:“ 志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”[(20)]。由此可見他對人的道德品質(zhì)的重視。在教學(xué)內(nèi)容的安排上 ,他把道德教育列在第一要項!白右运慕蹋何,行,忠,信!保郏ǎ玻保葸@里,“行”、“忠”、“信 ”都屬于道德教育范疇。由此可以證明,道德教育是孔子教學(xué)的重心。他在談到知識教育與道德教育的關(guān)系時 說:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”[(22)]這更足以表明 他是把道德教育和實踐放在第一位,把知識教育放在第二位的?梢哉f,孔子是歷史上第一個充分肯定并系統(tǒng) 闡述道德作用與地位的教育家。在他的思想影響下,我國古代形成了以德育為中心的教學(xué)體系,這是我國傳統(tǒng) 教育有別于西方各國教育的重要特點。后代儒家無不遵循孔子的這種辦學(xué)方向,逐此形成了儒家德育首位的育 人傳統(tǒng)。唐代韓愈認(rèn)為,教師的天職是“傳道、授業(yè)、解惑”,更加明確地指出一個教育者的職責(zé)首先是傳道 ,即傳授儒道,培養(yǎng)人才;其次才是授業(yè)(傳授業(yè)務(wù)知識)和解惑(解決疑難問題)。授業(yè)解惑的目的是傳道 ,用今天的話說就是教書育人。教書是手段,育人是目的。韓愈在一千多年前提出這個思想道德教育的命題, 是很有見地的。韓愈在歷史上首先提出教師的三項基本任務(wù),文字表述明確,有主有從,一經(jīng)提出,就廣為流 傳,成為人所共知的名言。在后代為數(shù)眾多的儒學(xué)“教規(guī)”、“教約”、“學(xué)規(guī)”中也都毫無例外地把德行條 目列居其首,并提出具體要求。如朱熹的《白鹿洞書院揭示》把“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序 ,朋友有信”等封建倫理關(guān)系列為“五教之目!蓖跏厝实摹督碳s》明確規(guī)定:“每日功夫,先考德,次背書 誦書……!鳖佋凇读(xí)齋教條》中把“孝父母、敬尊長、主忠信、申別義、禁邪僻、勤赴學(xué)、慎威儀、肅衣 冠……”等等列居條目之首。
    二、現(xiàn)實的思考
    儒家置德育于首位的傳統(tǒng),其歷史作用是巨大的。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化之所以會淵遠流長,幾千年一直 未曾斷裂,在很大程度上也應(yīng)歸功于儒家重視道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng);同時,以儒家倫理道德文化為主要內(nèi)容的 道德教育對中華民族精神的培養(yǎng)也有其功不可沒之處。尤其是儒家所倡導(dǎo)的“自強不息”、“見義勇為”、“ 見利思義”、“貧賤不能移,富貴不能淫,威武不能屈”,直到“殺身成仁”、“舍身取義”的精神曾感召和 哺育了無數(shù)志士仁人。他們舍身求法的英雄氣概與品格是永遠令人敬仰的。中華民族素以“禮義之邦”著稱于 世,這也在相當(dāng)大程度上應(yīng)歸功于儒家重視道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。
    儒家重視道德教育確曾取得過輝煌的成就,這些雖已因時代的發(fā)展而“俱往矣”,但從今天的角度來看, 其中仍然不乏熠熠閃光之處,值得我們繼承和借鑒。
    第一,儒家對道德文化及道德教育的作用的認(rèn)識是深刻的,道德作為一種社會意識形態(tài),是一種無形的巨 大力量,這種精神的弘揚對于整個社會同衷共濟、安定團結(jié)是關(guān)系重大的;而道德淪喪,則天下必然大亂,這 可以說是人類歷史發(fā)展的一條規(guī)律。與此相應(yīng)地,儒家把道德教育看作是政治工作,是政治得力的臂膀。這種 觀念也是很有價值的。事實也正是如此。道德教育不僅和政治法律一樣,是一種重要的統(tǒng)治手段,而且還能起 到政治法律所不能替代的作用,有其獨特的社會功能。它可以感化人們,征服人心,既能使百姓守規(guī)矩,又能 使百姓形成“羞恥之心”,即形成“道德信念”的力量,因而有利于社會的穩(wěn)定。這里不僅包含著深刻的歷史 經(jīng)驗教訓(xùn),而且也包含著人類對道德教育與社會穩(wěn)定之間關(guān)系的深刻認(rèn)識,是人類歷史文化遺產(chǎn)的組成部分, 對于我們今天加強社會主義道德教育有著重要的參考價值。
    第二,和上述認(rèn)識相聯(lián)系,儒家把道德教育置于教育的首要位置,反映了各個階級教育培養(yǎng)后代的一般規(guī) 律。作為上層建筑的重要組成部分,教育是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的,并且隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而變化。因此,教育 是有階級性的,這種階級性體現(xiàn)在由哪個階級來掌管教育,用哪個階級的意識形態(tài)灌輸給青少年,培養(yǎng)哪個階 級的接班人等。而道德教育是一種有目的、有計劃、有組織地向?qū)W生傳授做人的道理,塑造學(xué)生精神境界,使 他們形成高尚的政治思想品德,進而保證學(xué)生德智體全面發(fā)展的教育活動。離開道德教育,就談不上育人,教 育就會丟掉根本。同時,把德育放在首位也是教育規(guī)律和人才成長規(guī)律決定的。沒有正確思想的引導(dǎo),沒有道 德規(guī)范的約束是難以出人才的。從這個意義上講,儒家將德育置于教育的首位是有價值的。我們不能因為這些 見解是過去剝削階級思想家、教育家提出的,就不加分析地一概如以拒絕,而應(yīng)該在新的條件下加以繼承和發(fā) 展。我們的國家是社會主義國家,實行社會主義教育,學(xué)校的根本任務(wù)應(yīng)該是而且也只能是培養(yǎng)有理想、有道 德、有文化、有紀(jì)律的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。其中的理想、道德、紀(jì)律都屬于道德范疇,因此,更 應(yīng)把道德教育放在首位,毛澤東在指出“我們的教育方針,應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到 發(fā)展,成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”[(23)]的同時,又指出:“不論是知識分子,還是青年 學(xué)生,都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)。除了學(xué)習(xí)專業(yè)之外,在思想上要有所進步,政治上也要有所進步,這就需要學(xué)習(xí)馬克 思列寧主義,學(xué)習(xí)時事政治。沒有正確的政治觀點,就等于沒有靈魂。”[(24)]鄧小平在著重指出學(xué)好 現(xiàn)代科學(xué)文化的同時,同樣強調(diào)思想政治教育的極端重要性:“學(xué)校應(yīng)該永遠把堅定正確的政治方向放在第一 位”[(25)]。江**在1989年慶祝國慶40周年講話中也指出:“各級各類學(xué)校,不僅要建立完備 的文化知識體系,而且要把德育放在首位,確立正確的政治方向!敝袊伯a(chǎn)黨這三代領(lǐng)導(dǎo)人的論述,反映了 無產(chǎn)階級運用教育鞏固社會主義經(jīng)濟政治制度的高度的階級自覺性,是對儒家置德育于首位的優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚 和發(fā)展。
    上述所說的繼承是就其一般意義而言的,即繼承的是教育規(guī)律。應(yīng)該看到,歷代儒家所強調(diào)的德育,其根 本目的都是為那一時代及其統(tǒng)治階級造就人才,培養(yǎng)順民。其具體內(nèi)容無不帶有鮮明的階級的、社會的和時代 的烙印。而且,儒家把道德教育及其實踐作為最根本的實踐活動,很難解決社會生活中存在的種種矛盾。這種 把道德教育當(dāng)作人類生活決定性因素的觀點,是一種歷史唯心主義的觀點。相對地說,限制了實證科學(xué)的發(fā)展 。儒家教育思想不主張積極向外探求宇宙規(guī)律,而僅僅以人比附自然。在這種思想影響下,教育與科學(xué)技術(shù)相 脫節(jié),教育內(nèi)容和考試都排斥科技知識。士子的學(xué)問,主要是追求“身心性命之學(xué)和對儒家經(jīng)典的考訂解釋。 況且,德育在整個教育中所占的比重過大,這也不是我們所取法的。
    注:
    (1)(2)(5)《論語·為政》
    (3)(6)《孟子·盡心上》,《孟子·離婁下》
    (4)(7)《孟子·公孫丑上》
    (8)《禮記》,《特效牲》及《曲禮上》
    (9)《列寧全集》第28卷,人民出版社1956年版,第7頁
    (10)(11)《論語·陽貨》
    (12)《孟子·告子上》
    (13)(14)《荀子·性惡》,《荀子·富國》
    (15)《中庸》
    (16)《荀子·勸學(xué)》
    (17)《大學(xué)》
    (18)(20)(21)《論語·述而》
    (19)(22)《論語·里政》,《論語·學(xué)而》
    (23)(24)《毛澤東選集》第5卷,人民出版社,第385頁
    (25)《鄧小平文選》第2卷,人民出版社,第104頁

應(yīng)重新評價傳統(tǒng)的德育首位論——對儒家德育地位理論的反思

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