《對美術教學的意見》可以這樣來解讀

湖南師范大學美術學院 謝雱
　　正像“改革”的概念一樣，在當代美術教學中，“改革”也是一個極為重要的概念。由湖南美術出版社出版的《對美術教學的意見》(以下簡稱《意見》)，便是美國著名藝術心理學家魯?shù)婪�。阿恩海姆教授探討美術教學及其改革問題的一部力作。

　　魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ�，原籍德國，因對藝術心理學、哲學和藝術史的研究獲柏林大學博士學位，后因不滿希特勒法西斯的統(tǒng)治，移居美國并加入美國國籍。他一生都在孜孜不倦地從事藝術教育和藝術心理學方面的研究，曾任哈佛大學藝術心理學名譽教授，榮獲過美國藝術教育協(xié)會的卓越服務獎。他一些重要的藝術心理學論著，已被譯成德文、意大利文、西班牙文、 日文、俄文等。像被譯成中文且在我國頗具影響的論著，就有他的《藝術與視知覺》、《視覺思維》、《藝術心理學新論》等，而他對美術教學及其改革問題的專論則當數(shù)這部《意見》。此書的寫作與上述點到的幾部論著的寫作風格一致，也即他的研究重點并不是要對美術教學及其改革作一系統(tǒng)的考察與探討，而常常是集中探討他感興趣又認為有價值的疑難問題或關鍵問題，當然這其中又都貫穿了他對美術教學及其改革的基本主張，以及他所代表的格式塔學派的基本理論與觀點。所以，我們認為，此書的意義不等于僅是幾個篇章各自所具有的意義的簡單相加，它還具有作為一部探討美術教學及其改革問題的專著的力量與作用。這，也正是我們解讀此書的價值所在。

　　《意見》首先涉及到對右腦功能的定位與認識問題。眾所周知，上個世紀下半葉以來，世界上許多國家的腦科學研究均集中在對腦功能定位的研究上，人們發(fā)現(xiàn)人的大腦兩半球有著不同的活動方式與功能，腦左半球側重于抽象思維并主要以線性方式處理輸入信息，腦右半球側重于形象思維并主要以視覺的非線性方式處理輸入信息， 這一理論概括就是腦功能定位說。正是基于此研究成果，所以阿恩海姆在書中開篇就呼吁“還我右腦的心靈”，提出了“開發(fā)右腦”的問題。他認為“直覺，歸諸右半腦，正如理智屬于左半腦一樣，它們在大腦中同樣占有一席之地，同樣受到尊教”； 同時“我將表明，直覺并不是超人和藝術家才有的特質”。但“我有充分理由認為，有這樣一些教育者，他們對于直覺沒有給子足夠的重視，甚至對之抱有輕蔑的態(tài)度”，這是不正確的。其實直覺可以適當?shù)囟�義為知覺的一種特殊性質，即其直接領悟發(fā)生于某個‘場，或者‘格式塔，情境中的相互作用之后果的能力”；換句話說，直覺就是指通過或包含了“視覺思維”這一內隱要素過濾后的一種結構性、整體性、即時性的視覺感知。它既是一種直感性的觀察能力，又是一種認識的思維能力。正如美國著名美術教育家埃利奧特·艾斯納教授對他這種看法所贊揚的，“掌握一個整體的結構是一種感性”的認知�！鞍⒍骱Ｄ穼χ庇X與智力的區(qū)分使我們認識到，脫離整體的局部是靠不住的。觀察一個圖形的結構需要注意整體的圖案或形式。學會把握并領會這樣的結構正是認識上的基本成就”，尤其是在美術教學活動中。因此，阿恩海姆主張在美術教學活動中要發(fā)展人的視覺思維一一直覺能力，也就是要開發(fā)右腦。無疑，他所主張的這種美術教學觀念或方法，對于那些“不清不白”的美術教學觀念以及“不倫不類”的美術教學方法來說，無異于一場教學的革命。

　　《意見》探討的第二個部分是形成直覺能力的內隱要素即“視覺思維”的問題�？梢哉f，沒有內隱的視覺思維的作用與培養(yǎng)也就不可能產生與提高外顯的直覺能力；反過來說，直覺能力的高低、強弱也反映了視覺思維能力的高低、強弱，而這兩者發(fā)生、聯(lián)系的“過程”又幾乎是同時的。所以阿恩海姆在書中反復強調，一切視覺文化活動(包括美術教學)的“思維主要的就是視覺思維”。按他的意思，感知，尤其是視知覺，具有思維的一切本領。這種本領不是指人們在觀看外物時高級的理性作用參與到了低級的感覺之中，而是說視知覺本身并非低級，它本身已經具備了思維能力，具備了認識能力和理解能力。在他看來，人們看到一種形象(不管是知覺形象，還是內心意象)，就有了抽象活動；而當人們思考一個問題時，都有某種具體形象或意象作為出發(fā)點或基礎。他還通過大量事實證明，許多創(chuàng)造性思維，都是通過或包括有視覺思維的作用或因素的，只不過這種視覺思維是通過知覺的選擇作用生成的意象。這種意象有點兒象是印象派繪畫中或是現(xiàn)代抽象派繪畫中看到的形象或形式，是一種“視覺閃現(xiàn)”或“視覺暗示”，它著力于物象的整體性或結構性，而不是物象確定的輪廓與細節(jié)。這種特殊的形象或意象或思維，對于創(chuàng)造力或創(chuàng)造性思維的發(fā)展是彳艮有用的，因為只有它才有可能使人們的感性與理性、知覺與思維的活動過程達到一種同步與同構的統(tǒng)一。艾斯納曾對他的這種理論高度評價道：阿恩海姆給了我們一種對藝術和思維的基本看法，它將藝術活動中一一觀察與創(chuàng)作一一置于教育過程的核心；眼睛是心靈的部分，感覺本身就是一種認識過程，感覺器官作為認識不可分割的一部分，就是起這個作用的；他的關于視覺思維能力的深奧看法，有助于我們理解視覺藝術的觀察和創(chuàng)作是促進智力發(fā)展的基本要素。

　　《意見》探討的第三部分是承接上述兩個問題后對教學及其改革的思考。其諸多的思考，不僅涉及面廣，而且都比較深入，如美術課程“教什么，如何教”、“教育中的藝術”、“藝術可以教嗎?”以及“表現(xiàn)本質的形象”、“感情與理性”、“材料有個性”、“為了進一步的研究”等等。他對這些問題的思考與論述，其實都是他對當代美術教學及其改革的探索與良策，讀來頗受啟發(fā)，有些觀點還發(fā)聾振聵。他認為藝術課程對于一個人的健全發(fā)展與基本能力的形成來說，屬于人類的三大中心知識領域之一，也是人類應該學習的核心課程之一，它能為人類研習任何領域的學識提供最基礎的能力。因它而建構的學科間的聯(lián)系，建立的“這種關系網組成了人類體驗和智慧的體系”。難怪艾斯納對他的論著評價很高地指出：“阿恩海姆對人類如何創(chuàng)造了藝術及藝術如何塑造了人類提出了獨到而精辟的看法”。他的“《關于藝術教育的思考》是一部深刻而重要的論述。它彳艮值得研究”。我們認為這些話語是很中肯的。

　　 我國自改革開放以來，隨著教育改革的逐步深化，素質教育的全面推進，對外文化交流的不斷擴大，藝術事業(yè)的繁榮發(fā)展，近些年來相繼翻譯出版了不少國外藝術教育方面的論著，相比之下，《意見》無疑是比較優(yōu)秀的一部。它既有美術教學及其改革的理論探討深度，又有實踐經驗、案例分析的依據(jù)；它引入了許多新概念、新觀點、新方法，但并未拒斥傳統(tǒng)美術教學中好的東西與有價值的部分，而是把兩者較好地溶合在一起并加以新的綜合及闡述。我們相信，《意見》不僅對于美術教學及其改革的研究，而且對于整個藝術教育、乃至教育的發(fā)展與研究，都具有借鑒意義與指導作用。

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