中國古代民族關(guān)系史總復習難點剖析

    中國古代民族關(guān)系史歷來是高三復習中的難點，難就難在分析和理解的過程中要涉及到較深層次的歷史理 論問題。隨著歷史理論成為歷史科高考測試的重要目標，中國古代民族關(guān)系史中的歷史理論的教學問題應(yīng)該引 起我們高度重視。教材中關(guān)于中國古代民族關(guān)系史的部分，主要是敘述基本史實，對其中蘊含的歷史理論問題 需要我們自己去挖掘。掌握了教材中的這些基本史實，如果在高考前夕的總復習中仍然停留在重復這些基本史 實上已無意義�？倧土曋袘�(yīng)以這些史實為基礎(chǔ)，在面上拓寬，在層次上加深，以培養(yǎng)我們分析問題和解決問題 的能力。而這就必然要涉及到歷史唯物主義關(guān)于民族關(guān)系史的基本觀點和基本理論，如何運用這些觀點和理論 去解決中國古代民族關(guān)系史總復習中遇到的若干問題，是一個難點。下面就這個問題談幾點認識。
    一，如何理解各民族在祖國締造過程中所起的作用
    在教學中，發(fā)現(xiàn)學生普遍對各民族在創(chuàng)造祖國歷史中的作用問題的理解存在偏差，對該問題缺乏全面深入 的認識與思考。在中國古代，各民族長期共處于一個大國之中，但各民族的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展很不平衡。 漢民族發(fā)展程度高，而且在全國的政治、經(jīng)濟和文化生活中起著主導作用。在與各兄弟民族的接觸中，漢民族 先進的生產(chǎn)和文化對各兄弟民族產(chǎn)生了很大影響。正因為如此，就很容易片面強調(diào)漢民族的作用，從而忽視各 少數(shù)民族在創(chuàng)造祖國歷史中的作用。對此，在總復習中要明確并始終貫穿這樣一個觀點：漢族和各兄弟民族共 同創(chuàng)造了祖國的歷史。既要理解漢民族在創(chuàng)造祖國歷史和文化中所起的作用和產(chǎn)生的影響，也要充分具體地分 析各少數(shù)民族對祖國作出的貢獻。
    通過教材中“黃帝、炎帝、蚩尤的傳說”，春秋時期華夏族和其他各族的民族融合，并聯(lián)系以后歷代各民 族聯(lián)系交往、共同生產(chǎn)和民族融合的史實，我們可以看出，從遠古起，我們各民族的祖先就勞動、生息和繁衍 在中國這塊遼闊富饒的大地上，共同創(chuàng)造了燦爛的古代文化，并在長期的歷史發(fā)展中結(jié)合成偉大的中華民族。 每個民族都有自己悠久的歷史。聯(lián)系張騫通西域后與西域的經(jīng)濟文化交流、回紇和唐的經(jīng)濟文化交流、遼夏金 與漢族的經(jīng)濟文化交流、黃道婆從黎族學到先進的棉紡織技術(shù)和韃靼與明朝的互市等史實，可以說明在各民族 的相互交往中，各少數(shù)民族也曾在經(jīng)濟文化方面給漢族以不同程度的影響。通過歷代中央政府對邊疆地區(qū)管轄 的史實，充分肯定少數(shù)民族開發(fā)和保衛(wèi)祖國東北、北方、西北、西南和南方的廣大邊疆地區(qū)，在奠定祖國版圖 和鞏固祖國統(tǒng)一方面作出的重大貢獻。從各少數(shù)民族社會經(jīng)濟文化發(fā)展水平看，有的接近于漢族，甚至在某一 方面或某一歷史階段高于漢族，并非所有少數(shù)民族在所有方面都比漢族落后。許多以畜牧經(jīng)濟為主的少數(shù)民族 ，對促進祖國的畜牧業(yè)發(fā)展起了重要作用。有些少數(shù)民族在手工技藝方面獨樹一幟，達到了相當高的水平。許 多少數(shù)民族燦爛的文學藝術(shù)在中原地區(qū)廣為傳播（例如《敕勒歌》和《木蘭辭》）。歷史上不少朝代，如北魏 、遼、金、元、清，都是由少數(shù)民族建立的，它們或者統(tǒng)一了中國大部，或者統(tǒng)一了全國。總之，幾千年的漫 長歷史表明，我們偉大的祖國是由各民族共同締造的，祖國的統(tǒng)一大業(yè)是由各民族共同完成的。
    二、如何理解中國古代史上民族關(guān)系的主流
    1993年高考歷史試題中的第22題是：“宋代文人劉迎在詩中寫道：‘迄今井邑猶荒涼，居民生資惟榷場。 馬軍步軍自來往，南客北客相經(jīng)商�！�什么叫‘榷場’？舉例說明榷場的作用。試從民族關(guān)系的角度分析此詩 所反映的社會現(xiàn)象�！痹擃}主要考查民族關(guān)系方面的問題。第三問要求回答的此詩所反映的社會現(xiàn)象就是中國 古代民族關(guān)系的主流。參考答案中分為三個層次評分。如果考生對中國古代民族關(guān)系的主流問題理解不深，只 能答出第一個層次。只有深刻理解才能答出第三個層次。由此可見，在中國古代民族關(guān)系史總復習中必須對這 方面的內(nèi)容進行系統(tǒng)的分析，并透過現(xiàn)象看本質(zhì)，總結(jié)出中國古代民族關(guān)系的主流是什么。
    中國古代各民族之間的關(guān)系存在著相互矛盾的兩個方面。一方面，中國各民族之間存在著經(jīng)濟文化密切交 流的友好合作關(guān)系。自秦朝統(tǒng)一到1840年的兩千多年里，國家統(tǒng)一的時間大大超過了國家分裂的時間。統(tǒng)一時 間在千多年以上，而分裂時間只有兩個大的階段，一是三國兩晉南北朝，二是五代十國遼宋夏金時期，時間不 過幾百年。這種狀況有利于各民族之間發(fā)生經(jīng)濟聯(lián)系和文化交流。在國家分裂時期，各民族之間仍然沒有隔斷 聯(lián)系，仍然存在著各方面的經(jīng)濟文化交流，例如五代十國遼宋夏金時期就是如此。在民族戰(zhàn)爭之后，也會出現(xiàn) 議和，例如“澶淵之盟”。議和有利于各民族之間的經(jīng)濟文化交流，而戰(zhàn)爭對雙方民族都不利。1993年高考歷 史試題第22題中的第二問“舉例說明榷場的作用”，考查的便是在民族政權(quán)并立時期各民族仍存在的經(jīng)濟文化 交流問題，同時告訴我們民族間維持和平關(guān)系、開展貿(mào)易往來，對雙方民族都有利。從整個中國古代民族關(guān)系 史來看，漢族和少數(shù)民族在長期經(jīng)濟文化的密切交往中互相學習和吸收，早已形成漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù) 民族離不開漢族的內(nèi)在聯(lián)系。另一方面，中國古代歷史上又存在過民族紛爭和民族壓迫，造成了很深的民族隔 閡。漢族長期處于統(tǒng)治地位，壓迫過少數(shù)民族；有幾個少數(shù)民族也建立過全國性政權(quán)（如元朝、清朝等）或范 圍較大的地區(qū)性政權(quán)（如遼、金等），同樣實行過民族壓迫制度。由于統(tǒng)治階級的驅(qū)使以及民族成見，不同民 族之間又經(jīng)常兵戎相見，發(fā)生戰(zhàn)爭。
    對于以上中國古代各民族之間存在的相互矛盾的兩個方面，哪個是主要的？主流是什么？這個問題不能回 避。這就需要我們把以上兩個方面綜合起來，作進一步的分析。中國古代各民族之間盡管歷史上有友好交往， 也有兵戎相見，歷史上也曾不斷出現(xiàn)過統(tǒng)一或分裂的局面，但各民族間還是一直不斷互相交往、互相吸收、互 相依存，并且越來越接近，從而共同締造和發(fā)展了統(tǒng)一的多民族的偉大祖國，這乃是歷史上民族關(guān)系的主流。
    三、如何分析中國古代史上民族戰(zhàn)爭的性質(zhì)
    如何評判中國古代史上民族戰(zhàn)爭的性質(zhì)，學生往往存在著模糊的認識。我們在認識這個問題的時候，應(yīng)首 先明確：中國古代史上的民族戰(zhàn)爭是國內(nèi)問題。
    如前面所說，在中國古代史上，各個民族之間不僅存在著矛盾，而且經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭。如秦、漢與匈奴之間 ；西晉與匈奴、鮮卑、羯、氐、羌之間；唐與突厥之間；宋與契丹、女真、西夏、蒙古之間；明與瓦剌之間； 清與準噶爾之間，都曾有過民族戰(zhàn)爭。一些戰(zhàn)爭發(fā)生于漢族和少數(shù)民族之間，也有一些是發(fā)生于各少數(shù)民族之 間。民族戰(zhàn)爭都是在一定的政權(quán)名義下進行的。在中國古代史上，許多民族的統(tǒng)治階級都曾以自己為主體，在 一個多民族的大國的范圍內(nèi)，或者建立過全國性的政權(quán)，或者建立過地區(qū)性、局部性的政權(quán)。盡管在一定時期 內(nèi)形成了分裂局面，但都是存在于多民族的封建大國內(nèi)的政權(quán)，不應(yīng)稱作“異國”。這些政權(quán)，或者利用中央 王朝敕封的官號擴充勢力，或者以得到中央王朝的冊封作為行使其統(tǒng)治權(quán)的合法依據(jù)，在政治上對中央王朝保 持一定的隸屬關(guān)系，在經(jīng)濟上納貢和互市。中國古代史上各個民族政權(quán)和統(tǒng)治集團之間所進行的戰(zhàn)爭，猶如各 民族之間的關(guān)系一樣，是一國之內(nèi)的問題，不是國與國之間的問題。這些民族戰(zhàn)爭都是國內(nèi)戰(zhàn)爭，是在一個多 民族的封建大國范圍內(nèi)發(fā)生的，交戰(zhàn)雙方雖互稱敵我，但在評判是非時，不宜使用“侵略”與“反侵略”等提 法。
    在上述認識的基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)做進一步的分析。雖然中國古代史上的民族戰(zhàn)爭是國內(nèi)戰(zhàn)爭，交戰(zhàn)雙方?jīng)] 有“內(nèi)外”之別，但是戰(zhàn)爭應(yīng)有是非之分，即戰(zhàn)爭應(yīng)有正義與非正義，進步與反動的區(qū)別。評判中國古代史上 民族戰(zhàn)爭性質(zhì)的標準是：凡是違反人民群眾的根本利益和阻礙歷史前進的，就是非正義的、反動的戰(zhàn)爭，反之 ，就是正義的、進步的戰(zhàn)爭。
    西漢對匈奴的戰(zhàn)爭、南宋抗金的戰(zhàn)爭、元末反對蒙古統(tǒng)治集團的戰(zhàn)爭、清康熙年間三次討伐準噶爾部的戰(zhàn) 爭，這些都是正義的、進步的戰(zhàn)爭。以西漢對匈奴的戰(zhàn)爭來看，匈奴貴族在西漢初年經(jīng)常帶領(lǐng)騎兵掠奪西漢北 部邊郡。在此情況下，反擊匈奴貴族的進攻，保衛(wèi)西漢邊境人民生活的安定和生產(chǎn)發(fā)展成為西漢的當務(wù)之急。 因此，漢武帝時對匈奴用兵，符合廣大人民利益和社會發(fā)展要求，是正義的、進步的戰(zhàn)爭。再以南宋抗金戰(zhàn)爭 來說，女真貴族推行民族壓迫政策，給中原人民造成生命和財產(chǎn)的極大損失，給社會生產(chǎn)造成嚴重破壞。抗金 戰(zhàn)爭符合廣大人民反抗女真貴族掠奪的要求，因而是正義的戰(zhàn)爭。十六國之間的戰(zhàn)爭、遼和金之間的戰(zhàn)爭，屬 于各族統(tǒng)治集團間爭權(quán)奪利的混戰(zhàn)，交戰(zhàn)雙方都是非正義的、反動的。
    在評判民族戰(zhàn)爭的性質(zhì)時，應(yīng)注意避免幾種錯誤觀點。在漫長的中國封建社會里，漢族人口多，統(tǒng)治時間 較長，并對少數(shù)民族實行過民族壓迫制度，但是不能說凡是由少數(shù)民族發(fā)動的針對漢族統(tǒng)治的戰(zhàn)爭都是正義的 、進步的；也不能說凡是由漢族發(fā)動的、針對某些少數(shù)民族的戰(zhàn)爭都是非正義的、反動的。同樣，各民族的經(jīng) 濟文化有先進與落后的區(qū)別，不能說凡是先進民族發(fā)動的戰(zhàn)爭就是正義的、進步的；落后民族發(fā)動的戰(zhàn)爭就是 非正義的、反動的。孤立的機械的以民族大小、先進與落后、進攻與防御等等來區(qū)分，不能正確地判斷戰(zhàn)爭的 性質(zhì)與是非，不應(yīng)當把先進與落后、防御與進攻和是非等同起來。

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