實踐性道德教育的探討

近年來，各級學(xué)校對青少年學(xué)生品德教育無論從內(nèi)容上還是從手法上，都側(cè)重于行為訓(xùn)練和實踐磨煉，增 設(shè)德育的實踐性課程，克服以往單純的知識傳授，這已成為德育的普遍現(xiàn)象，也是德育改革的趨向，收到良好 的實際效果。
    一、德育應(yīng)在“踐行”上下功夫
    實踐是思想品德形成的基礎(chǔ)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說：“思想的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì) 活動、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的，觀念、思想、人們的精神交往，在這里還是人們 物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物�！薄安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識。”（《馬恩全集》第3卷，第29、30頁）然 而， 對“知”與“行”的關(guān)系及其教育的問題，在中外倫理思想史上有過爭議，可概括為“知先于行、知先后 行”、“知源于行、行先知后”和“知行合一、知行統(tǒng)一”三種觀點；對于知行難易問題有“知難行易”、“ 知易行難”和“知行亦難亦易”看法。二千多年前，古希臘人就提出了“美德可以被教會嗎？”在蘇格拉底看 來，智慧即道德，對道德的認知即會導(dǎo)向?qū)Φ赖碌膶嵺`（德行）。那么，教給學(xué)生“美德”，究竟是指將“有 關(guān)道德的知識”教給學(xué)生呢，還是指通過特定的方法培養(yǎng)學(xué)生的“德行”呢？前者是一種知識（事實）可通過 課堂教學(xué)完成，后者是一種行為，德行是一種技藝，技藝的進步需要實踐。時值今日，20世紀西方德育理論流 派中，有柯爾伯格認知——發(fā)展理論、價值澄清理論、人本主義道德教育理論、行為主義道德理論、威爾遜理 性功利主義理論、貝克的反省道德教育理論等。可見，有傾向于認知模式，有傾向于行為模式。
    事實上，許多教育家思想家把道德本質(zhì)看作實踐。我國古人要求兒童養(yǎng)成“黎明即起灑掃庭除內(nèi)外整潔” 的習(xí)慣，青少年時期養(yǎng)成“誠意、正心、修身、齊家”的品行，長大以后才能做出“治國、平天下”的大績。 這種把遠大的道德教育目標與兒童日常生活實踐聯(lián)系起來的方法對于今天很有參考價值。清代教育家顏之終身 以“實學(xué)”、“習(xí)行”為教，認為人“修德立業(yè)”的過程應(yīng)是一個“身習(xí)學(xué)知、身實習(xí)之、終身不懈”的過程 ，因此，無論道德教育還是道德修養(yǎng)都必須著眼于“實學(xué)”、“實行”，不能脫離實事實物。陶行知在批判“ 知是行之始，行是知之成”的唯心主義思想中提出“行是知之始，知是行之成”的主張，并且說明這“并不是 否認聞知與說知，乃是承認親知為一切知識的根本，聞知與說知必須要根于親知里面方能發(fā)生效力”（《陶行 知論師范教育》第42、43頁）。盧梭認為知善不等于行善，他反對把道德教育理解為向兒童灌輸?shù)赖鲁梢?guī)戒律 ，反對讓兒童記憶空洞抽象的道德概念，以免把兒童訓(xùn)練成偽善的口頭談道德而行為則不道德的人，建議從小 以養(yǎng)成良好行為習(xí)慣為主，可模仿別人善良的行為�？档�、黑格爾也認為道德具有實踐性，不能付諸實踐的觀 念，是不能稱為道德的觀念。杜威在批判傳統(tǒng)道德教育時提出：“在道德方面，學(xué)校教育中最令人遺憾的缺點 是：試圖在極端缺乏社會精神的環(huán)境中，培養(yǎng)學(xué)生成為未來社會制度的成員。”（《學(xué)校與社會》）蘇霍姆林 斯基曾說：“我們可以形象地說，由道德概念到道德信念的道路是從行為和習(xí)慣開始的，而行為和習(xí)慣中又滲 透著兒童對于所見所為事物的深刻情感和個人態(tài)度�！保ā短K霍姆林斯基教育思想概述》）
    與認識結(jié)合
    行為習(xí)慣─────道德信念
    滲透情感
    由此看出，道德教育不僅要考慮學(xué)生真正的道德思維能力與道德判斷水平的發(fā)展，更要通過積極的道德活 動。
    辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀認為：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和 認識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都進入高一級程度。從實際意義上說，“行”比知、情、意更為重要，因為“行”本 身是實實在在的道德，而只知不行，只有意愿和體驗無行動，則是口頭的、膚淺的道德，甚至?xí)�變�(yōu)樘搨蔚牡?德�，F(xiàn)在有些學(xué)生如果從文字上或口頭上去檢驗他所受的德育效果，他會講得動聽，寫得精彩，可是觀之行動 ，卻是另一套�？梢姡�道德教育不僅是知識的傳授，而要寓學(xué)于行、躬行踐履。只有不斷地將社會要求、標準 、理想轉(zhuǎn)化為個人的需要、準則、信念，并用來支配自己的行動，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，才算達到道德教育的 目的。這正如學(xué)游泳，必要的理論知識或理性認識是前提 和基礎(chǔ)，但是學(xué)游泳（教學(xué)）的目的是學(xué)會游泳，能 游泳并且游得又快又好，這主要通過親身的學(xué)習(xí)游泳實踐活動才能實現(xiàn)。
    因此，實踐性道德教育，實質(zhì)就是主體參與道德教育活動，它以指導(dǎo)行動為目的，以形成人們特定的行為 方式為內(nèi)容的，以評價、預(yù)測、調(diào)控手段來把握現(xiàn)實中的為人處事，當(dāng)然它也是由一種動機所激勵和指引的。
    總之，道德行為養(yǎng)成先于對道德知識的掌握與理解，這在古今中外都有成功經(jīng)驗證明。忽略中小學(xué)生行為 的養(yǎng)成，而只注重講知識，講道理，練習(xí)書面判斷，容易塑造出“語言的巨人，行動的矮子。”
    二、實踐性德育課程的設(shè)置
    如果說認知性道德教育是主體通過觀念協(xié)調(diào)、思想斗爭、內(nèi)省、慎獨等進行的認識、情感和意志的活動， 是致力于自我完善的“無形道德”，那么，實踐性道德教育則是按照這種修養(yǎng)所達到的信念、境界、理想來發(fā) 展完善自身、他人和社會的主觀見之于客觀的“有形道德”。
    《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》中提出：“根據(jù)大、中、小學(xué)的不同特 點，切實加強和改進思想品德課程、政治理論課程，把傳授知識同陶冶情操養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來�！� “積極組織學(xué)生參加生產(chǎn)勞動和社會實踐，幫助他們認識社會，了解國情，增強建設(shè)祖國，振興中華的責(zé)任感 �！�
    過去，思想品德教材變動頻繁，德育內(nèi)容無定性。在德育中，有一種“頭重腳輕”的現(xiàn)象，即抽象大道理 大觀念內(nèi)容較多，與日常生活息息相關(guān)的社會公德和基本行為規(guī)范教育不夠，德育未能對學(xué)生尤其年齡較小學(xué) 生直接進行行為指導(dǎo)。導(dǎo)致學(xué)生對道德觀念可信度降低。
    實踐性道德教育課程以品德經(jīng)驗為主，聯(lián)系社會生活實際，通過學(xué)生的親自實踐，主動參與，并從中發(fā)現(xiàn) 和獲取有關(guān)品德知識，并使能力、情感、意志得到訓(xùn)練，以培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和解決問題的能力為任務(wù)，按照 各種實踐活動項目和特定方式組成的一種課程形態(tài)。任何活動，不管是校內(nèi)還是校外的，正規(guī)的還是非正規(guī)的 ，只要對學(xué)生的思想、政治、道德素質(zhì)發(fā)展有積極作用，都可視為實踐性德育課程。該課程的主要目的并非追 求某種統(tǒng)一的道德認知，而在于培養(yǎng)學(xué)生知行合一的行為習(xí)慣和積極參與社會，勇于實踐的態(tài)度和能力。如愛 勞動，通過實踐體驗，明確勞動的辛苦及其收獲，形成一定的勞動態(tài)度，繼而向行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)化。
    這種活動課程可追溯到古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖的“兒童游戲場”，強調(diào)給兒童講故事、做游戲，通過音 樂、歌唱等方式對兒童進行道德教育，培養(yǎng)兒童積極主動地參與意識。18世紀法國啟蒙主義教育家盧梭非常注 重“直接經(jīng)驗”，強調(diào)“世界以外無書籍，事實以外無教材”。1896年，杜威在美國創(chuàng)辦了芝加哥實驗學(xué)校， 是學(xué)生家長、教師、教育工作者合作的一個團體，以兒童活動為中心，為改造兒童的經(jīng)驗而設(shè)計的，稱為實驗 課程。陶行知也主張“生活即教育”，“社會即學(xué)校”，“教學(xué)做合一”的實用主義教育思想。
    實踐性德育課程的目標。體現(xiàn)我國現(xiàn)階段對人品德素質(zhì)的要求，即依據(jù)社會要求與個體需要相統(tǒng)一的法則 ，學(xué)生原有的品德基礎(chǔ)與其新發(fā)展水平相統(tǒng)一的原則，研究社會現(xiàn)實生活，培養(yǎng)自律精神，發(fā)揮主體在道德生 活中的作用：（1）日常學(xué)習(xí)生活中品德踐行。如待人接物， 遵守作息制度，衛(wèi)生值日，完成集體委托的任務(wù) ，參加公益活動等； （2）行為訓(xùn)練，形成習(xí)慣。蘇霍姆林斯基曾擬定“道德習(xí)慣綱要”：①把已經(jīng)開始做的 事情做到底；②做工作只能認真，不能馬虎；③任何時候不要把自己的工作推給別人，也不坐享他人的勞動成 果；④幫助老、弱、孤、寡；⑤絕對不容許為了滿足自我的愿望而使父母在某些方面受到限制或增加許多困難 ；⑥既要考慮自己的快樂、滿足和歡娛，同時也必須顧及別人的需要；⑦不隱瞞自己不體面的行為，要有勇氣 把這些行為直言不諱地告訴你認為需要告訴的人。
    實踐性德育課程的類型。（1）社交活動。 為學(xué)生接觸社會提供機會，如夏令營、冬令營、訪問參觀等， 在活動中與不同角色地位的成員交往，形成社交意識，掌握人際關(guān)系準則，培養(yǎng)社交能力。（2 ）社會實踐。 這里主要指道德實踐，即人類有目的進行的，用是非善惡等道德觀念和準則評價的一切實際的行為活動，它涵 蓋了人類幾乎所有的行為領(lǐng)域，是個人施之他人和社會，社會施之于個人的主觀見之于客觀且具有價值意義的 活動總和。（3）軍訓(xùn)。目的在于增強國防意識， 軍民感情，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、遵守紀律、服從指揮、維護 大局等觀念。 （4）志愿者行動。參加一些公益性的勞動，維護交通秩序，文化市場監(jiān)督，維護消費者權(quán)利， 社會治安、扶貧幫困、醫(yī)療保健、環(huán)境保護、助殘送暖、搶險救災(zāi)。（5）校傳統(tǒng)活動。班隊活動、晨會（夕會 ）、 演講辯論、專題討論、校園文化節(jié)。此外，還有勤工儉學(xué)、宣傳紀念活動、角色扮演、崗位見習(xí)、咨詢服 務(wù)等。
    實踐性德育課程的運作。（1）設(shè)立道德問題情境， 即由一定物質(zhì)因素和文化因素構(gòu)成的外部環(huán)境，這是 進行實踐性德育所必需的前提條件，聯(lián)系社會生活中帶有普遍意義的學(xué)生急待關(guān)心的問題，聯(lián)系學(xué)生思想品德 存在的問題，選擇合適的內(nèi)容和方法。（2）操作體驗。 學(xué)生作為道德實踐的主體參與各種校內(nèi)外活動，從中 進行教育（自我教育），學(xué)會社會生活，獲得道德健康成長，其行為練習(xí)過程為：懂得道理——明確要求—— 模仿學(xué)習(xí)——自我檢查——反復(fù)練習(xí)——形成習(xí)慣。 （3）分析評價。德育活動指標的擬定應(yīng)便于測評，直觀 明了，易于掌握，分為他評和自評。（4）結(jié)果驗證。①道德活動以服從為特征， 處于他律水平，②以“仿效 ”為特征上升為一種有追求的活動，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”。③以自主為特征，把道德化為內(nèi)心律 令，同義務(wù)結(jié)合，做到知行統(tǒng)一。
    總之，學(xué)校德育要實現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)化，即把社會規(guī)范要求內(nèi)化為學(xué)生的品德，又將學(xué)生品德觀念外化為品德行 為，那么，實踐性德育課程為品德外化提供實際鍛煉機會，同時，學(xué)生對一定道德知識的掌握、運用、深化也 都依賴于德育實踐活動。
    三、品德踐行的社會價值與個體價值
    人的品德形成和完善，雖離不開個體主觀學(xué)習(xí)，但更多離不開實踐，社會活動和交往給品德提供一個驗證 和深化的機會，客觀物質(zhì)生活與主觀個人認知有機結(jié)合，這種結(jié)合的一致性歷史地、辯證地理解為品德踐行。
    個體價值。實踐的道德可使個體不斷改變自身的品德知識結(jié)構(gòu)，豐富道德情感體驗，堅定道德意志，表現(xiàn) 出人的主體性和創(chuàng)造性。
    （一）認知作用。只有在行中，通過行，人才能形成和發(fā)展知的能力，獲得真理性的標準，使自己原有思 想適合于外界的規(guī)律，所謂“吃一塹長一智”，便是這一道理。為此，德育必須用現(xiàn)實社會來教育學(xué)生，讓學(xué) 生在參與真實的社會生活過程中認識社會，了解國情，到社會上親眼去看看，親耳去聽聽，再用心去思考，不 應(yīng)與復(fù)雜而沸騰的社會絕緣。只有這樣，才能進一步學(xué)會怎樣參與社會生活的改革與創(chuàng)新活動，最終成為“社 會化的人”。
    （二）調(diào)控作用。是對自己的品德結(jié)構(gòu)、意識觀念、行為方式、人際交往等的主動干預(yù)和影響，它是以良 心、義務(wù)、輿論等為手段，自覺地調(diào)控各種道德關(guān)系的主體自身活動。它包括認知、情感、意志、行為方面的 調(diào)控。如孟子所說：“見孺子入井而知惻隱”這便是情感調(diào)控作用。
    （三）評價作用。道德活動主體的自覺、自主、自控，是評價作用產(chǎn)生的前提條件。它分為正確地評價自 我和評價他人。其表現(xiàn)：（1 ）建議——勸告；（2）命令——規(guī)定，如助人為樂是你的責(zé)任， 要求你去助人 ，遣責(zé)那些不愿幫助別人的人等；（3）指導(dǎo)行動。 美國道德教育重視學(xué)生在社會實踐生活中鍛煉和提高，學(xué) 校制定校外教育大綱，指導(dǎo)活動，目的在于培養(yǎng)學(xué)生掌握社會生存的基本能力，自主自立精神和尊重他人，平 衡人際關(guān)系的品德修養(yǎng)。
    （四）修身作用，也指自律精神。它是以學(xué)生身心發(fā)展的特征、需要與規(guī)律為基礎(chǔ)的，也是現(xiàn)代社會對于 培養(yǎng)現(xiàn)代人素質(zhì)的教育方法。它是讓每個學(xué)生都有權(quán)利義務(wù)（責(zé)任）和能力參與家庭、學(xué)校與社會各種事務(wù)及 其決策與管理工作，直接參與教育活動的過程。在實踐中發(fā)揮主動性，將感性認識上升到理性認識，加速人的 現(xiàn)代化。
    社會價值。學(xué)生實踐性品德教育與社會服務(wù)需要相結(jié)合，從身邊做起，從小事做起，為社會提供多方位的 服務(wù)，推動“兩個文明”建設(shè)。
    （一）促進精神文明建設(shè)。實踐性品德教育過程是一個使學(xué)生在道德方面的社會化過程，即個體道德社會 化。人只有將自身具有的理想、信念外化到客觀的活動過程、環(huán)境因素中，才具有道德意義，它是處理自我與 社會關(guān)系的一種手段。如“手拉手”互助活動，“少年志愿者行動”，在活動中少年兒童懂得了作為一個還不 富裕國家的孩子，從小就應(yīng)學(xué)會為社會為國家承擔(dān)一份責(zé)任，感受到祖國是多民族的大家庭，在助人中體驗到 服務(wù)的快樂，在奉獻中培養(yǎng)友愛情趣。實踐增強了他們觀察社會、觀察生活的能力，彼此交往增強了團結(jié)協(xié)作 的能力。實踐是學(xué)生學(xué)習(xí)社會、了解社會、學(xué)會做人的課堂。“青年志愿者服務(wù)”、“跨世紀中國少年雛鷹行 動”、“跨世紀青年文明工程”，都以實踐活動為基本途徑，以培養(yǎng)青少年生存與發(fā)展意識和技能訓(xùn)練為內(nèi)容 。其宗旨是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會生存、自理自律、學(xué)會服務(wù)、樂于助人、學(xué)會創(chuàng)造、追求真知、全面提高素質(zhì)。這些 活動是學(xué)生加強品德修養(yǎng)和立志成才的必由之路，也是推動整個社會道德風(fēng)尚好轉(zhuǎn)的途徑。
    （二）促進物質(zhì)文明建設(shè)。品德踐行有助于經(jīng)濟建設(shè)和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，因為它參與生產(chǎn)過程，提高生產(chǎn) 效率。品德踐行不僅使人自身得到鍛煉，而且促進人際關(guān)系的和諧，煥發(fā)勞動熱情，體驗到實踐的收獲，為社 會作出了貢獻，從而增強了為集體為社會的義務(wù)感和責(zé)任感。
    綜觀上述，主體參與式道德教育，在奉獻社會、服務(wù)他人的過程中，既可增強奉獻精神、社會責(zé)任感和公 德意識，又開闊視野、豐富人生經(jīng)驗，提高思想道德素質(zhì)。同時，實踐性道德教育還要與道德認知、情感意志 因素相結(jié)合，才能收到良好的教育效果，因為只有“知”而沒有相應(yīng)的“行”，或者只有“行”而沒有相應(yīng)的 “知”，都不能構(gòu)成完整的品德。需指出的是，本文提出的“實踐性道德教育”是針對忽視踐行而對踐行加以 強調(diào)的，并不說只要踐行，避免“道德形式主義”，走向另一極端。

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