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多方面、多層次、多方式地進(jìn)行道德教育
當(dāng)前，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何加強(qiáng)道德建設(shè)，是一個(gè)值得探討的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，必須從社 會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)出發(fā)，緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義道德建設(shè)中存在的新情況和新問(wèn)題來(lái)加以考察和研究。筆 者認(rèn)為，多方面、多層次、多方式地進(jìn)行系統(tǒng)的道德教育，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。（一）多方面加強(qiáng)道德教育
道德建設(shè)重在教育，要充分發(fā)揮道德這一社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能動(dòng)作用，必須從多方面加強(qiáng)道 德教育，著重從正面灌輸，而不能聽(tīng)其自流，主要應(yīng)從以下幾方面系統(tǒng)地進(jìn)行道德教育：
（１）加強(qiáng)社會(huì)主義愛(ài)國(guó)主義教育
當(dāng)前社會(huì)主義教育，要同建設(shè)有中國(guó)特色而社會(huì)主義理論教育結(jié)合起來(lái)，特別要同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件 下所形成的道德觀念結(jié)合起來(lái)，才有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，才能避免空調(diào)的說(shuō)教。在社會(huì)主義道德教育中，首先 ，應(yīng)把教育的重點(diǎn)，放在與社會(huì)主義基本制度相聯(lián)系的，以一心為公為核心的集體主義教育，以誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)為核 心的熱愛(ài)勞動(dòng)的教育，以為群眾謀利益為核心的為人民服務(wù)教育，把社會(huì)主義同愛(ài)國(guó)主義結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行以投 身現(xiàn)代化建設(shè)為核心的愛(ài)國(guó)主義教育。其次，要圍繞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一新經(jīng)濟(jì)體制的屬性和特點(diǎn)，進(jìn)行市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)常識(shí)教育，幫助人民群眾樹(shù)立改革觀念、開(kāi)放觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、效率觀念、法治觀念等一系列新的道德 觀念，使之具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和鮮明的時(shí)代性。
（２）摒棄和改變一切腐朽落后的道德觀念
道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)所具有的相對(duì)立獨(dú)立性，其表現(xiàn)之一是它們滯后性。原有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的舊道 德觀念，在其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件改變之后，還將存在一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，并對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著阻礙作用 。在我國(guó)社會(huì)主義基本制度建立之后，資本主義、封建主義等剝削制度下所形成的道德觀念，仍然不同程度地 存在并產(chǎn)生著消極影響。如極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義、特權(quán)意識(shí)、等級(jí)觀念等腐朽的道德觀念和生 活方式，必須予以批判和摒棄。在當(dāng)前我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所 形成的僵化意識(shí)、封閉意識(shí)、依賴(lài)意識(shí)、懶漢意識(shí)、人治意識(shí)等陳舊的道德觀念，必須予以變革。這樣才能克 服在道德觀念上的滯后性，清除其阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極作用。
（３）大力進(jìn)行以共產(chǎn)主義為核心的馬克思主義理論教育
道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)所具有的相對(duì)獨(dú)立性的另一表現(xiàn)是它的超前性。以共產(chǎn)主義為核心的馬克思主義學(xué) 說(shuō)（包括毛澤東思想），是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，這一科學(xué)理論全面地揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展前 景作出了科學(xué)預(yù)見(jiàn)。對(duì)人們的實(shí)踐起著指導(dǎo)和動(dòng)員作用。因而毛澤東早在民主革命時(shí)期就深刻指出，無(wú)論當(dāng)時(shí) 的新民主主義，還是爾后的社會(huì)主義，都是為整個(gè)共產(chǎn)主義思想體系所指導(dǎo)的，從道德建設(shè)的角度來(lái)看，在當(dāng) 前社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，無(wú)疑具有重要的指導(dǎo)作用，毛澤東當(dāng)年倡導(dǎo)的全心全意為人民服務(wù)，完全徹底為 人民利益而工作的張思德精神，毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人的白求恩精神，都充滿(mǎn)著共產(chǎn)主義道德的光輝，他在建國(guó) 后所樹(shù)立的先進(jìn)典型：雷鋒、焦裕祿、南京路上好八連等，都是我們進(jìn)行共產(chǎn)主義道德教育的光輝榜樣。在這 些具有共產(chǎn)主義道德的先進(jìn)人物和先進(jìn)單位的帶動(dòng)和影響下，極大地教育和鼓舞了人們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng) 國(guó)的決心及將來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想的信念。
（４）大力進(jìn)行優(yōu)良傳統(tǒng)教育
道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)所具有的相對(duì)獨(dú)立性的再一個(gè)表現(xiàn)是它的歷史繼承性。它同先前在道德倫理方面的 思想成果有著歷史繼承關(guān)系，社會(huì)主義道德作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一先進(jìn)階級(jí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必然繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó) 歷史上在道德倫理方面的優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)和積極的文明成果。為此我們應(yīng)該通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史特別是中國(guó)近現(xiàn)代史 ，大力進(jìn)行革命傳統(tǒng)和中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)的教育，在革命傳統(tǒng)教育方面，要大力弘揚(yáng)革命前輩前赴后繼、英 勇?tīng)奚母锩⑿壑髁x精神，艱苦奮斗、以苦為榮的革命樂(lè)觀主義精神，“砍頭不要緊，只要主義真”的革命 理想主義精神，“把有限的生命放在無(wú)限的為人民服務(wù)之中”的為人民服務(wù)精神，“一人為大家，大家為一人 ”的團(tuán)結(jié)精神，以及理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)的三大優(yōu)良作風(fēng)，等等，這是我們革命事 業(yè)的傳家寶，無(wú)論在戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是建設(shè)時(shí)期，正是靠著這些可貴的革命精神，使我國(guó)人民推翻了“三座大山” ，實(shí)現(xiàn)了“一化三改”并取得了社會(huì)主義建設(shè)的偉大勝利。在中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)教育方面，要大力弘揚(yáng)“天行 鍵，君子以自強(qiáng)不息”的自強(qiáng)精神，“殺身成仁，舍身取義”，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的獻(xiàn)身 精神，“鞠躬盡瘁，死而后已”，“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”的高風(fēng)亮節(jié)，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu) ，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的先人后己精神，“和為貴”的團(tuán)結(jié)精神，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的 尊者愛(ài)幼精神，“言必信，行為果”的言行一致精神，“吾日三省吾身”，“聞過(guò)則喜”，“擇善而從”的自 我批評(píng)精神。這些都是中華民族的強(qiáng)大凝聚力，是中華民族生生不息，歷幾千年而不衰的重要因素，我們必須 加以繼承和發(fā)揚(yáng)。
（二）多層次進(jìn)行道德教育
在中共中央《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中，對(duì)于道德建設(shè)提出了這樣一個(gè)重要原則： “一切要從實(shí)際出發(fā)，鼓勵(lì)先進(jìn)，照顧多數(shù)，把先進(jìn)性的要求同廣泛性的要求結(jié)合起來(lái)”。從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)條件出發(fā)，從當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段的實(shí)際情況出發(fā)，在道德教育的要求上，決不能搞“一 刀切”，既要注意先進(jìn)性，又要注意廣泛性，要針對(duì)不同層次的對(duì)象提出不同要求：
（１）對(duì)黨員和干部進(jìn)行共產(chǎn)主義教育
共產(chǎn)黨員是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒戰(zhàn)士，干部是人民公仆，他們都是群眾中的先進(jìn)分子，應(yīng)對(duì)其提出高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要 求，一定要樹(shù)立共產(chǎn)主義的世界觀和人生觀，具備共產(chǎn)主義的道德修養(yǎng)，這樣才能帶領(lǐng)廣大群眾為建設(shè)有中國(guó) 特色社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的宏偉理想而奮斗。在道德建設(shè)上，只有先從黨內(nèi)抓起，從干部抓起，才能 通過(guò)改善黨的領(lǐng)導(dǎo)而加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能通過(guò)端正黨風(fēng)、政風(fēng)進(jìn)而改善社會(huì)風(fēng)氣。
（２）對(duì)青少年進(jìn)行“四有”教育
青少年是我們的未來(lái)和希望，必須將他們培養(yǎng)成為“有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律”的“四有”新人 ，成為跨世紀(jì)的優(yōu)秀接班人，“要從娃娃抓起”對(duì)他們要著重進(jìn)行共產(chǎn)主義理想教育，社會(huì)主義道德教育，還 要求他們掌握科學(xué)文化知識(shí)，遵守法律和法規(guī)，遵守紀(jì)律和制度，要把學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育結(jié)合起 來(lái)，特別要引導(dǎo)他們抵制那些不良社會(huì)風(fēng)氣和錯(cuò)誤社會(huì)思潮的影響。
（３）進(jìn)行社會(huì)公德教育
對(duì)廣大群眾，要從社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)出發(fā)，提出必要而又切實(shí) 的要求，在社會(huì)公共生活中，要大力提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的“五愛(ài)”教育。還 要提倡遵紀(jì)守法，愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，講究文明禮貌以及尊老愛(ài)幼、尊重婦女，關(guān)心愛(ài)護(hù)孤寡傷殘等社會(huì)公德的教 育，樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)尚，使我們祖國(guó)成為一個(gè)平等、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助、和睦的社會(huì)主義大家庭。
（４）進(jìn)行職業(yè)道德教育
對(duì)各行各業(yè)都要進(jìn)行職業(yè)道德教育，在這方面要教育黨政機(jī)關(guān)干部起表率作用，當(dāng)好人民的公仆，而不是 作官當(dāng)老爺，那種作威作福，以權(quán)謀私的行為是干部中最沒(méi)有職業(yè)道德的行為。還要對(duì)那些直接為人民群眾日 常生活服務(wù)的部門(mén)進(jìn)行職業(yè)道德教育，要樹(shù)立敬業(yè)精神，熱愛(ài)本職工作。特別是對(duì)商業(yè)和服務(wù)行業(yè)的職工，尤 其是加強(qiáng)行業(yè)道德教育，那種欺行霸市、投機(jī)倒把、抬高市價(jià)、缺斤缺兩，以至銷(xiāo)售偽劣產(chǎn)品，坑害蒙騙顧客 的行為，是最不道德的行為，要大力提倡貨真價(jià)實(shí)，公平交易，誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)，童叟無(wú)欺的商業(yè)道德，要把顧客當(dāng) 成“上帝”，想群眾之所想，急群眾之所急，樹(shù)立良好的經(jīng)營(yíng)作風(fēng)。
（三）多形式實(shí)施道德教育
要使道德教育取得成效，必須運(yùn)用多種多樣、生動(dòng)具體的教育形式：
（１）樹(shù)立先進(jìn)典型，弘揚(yáng)模范的事跡
“榜樣的力量是無(wú)窮的”，必須善于發(fā)現(xiàn)和樹(shù)立先進(jìn)的典型，通過(guò)新聞媒介和文藝作品，大力宣傳報(bào)導(dǎo)他 們的模范事跡，以教育和鼓舞廣大群眾特別是青少年，培養(yǎng)其良好的社會(huì)主義道德品質(zhì)，在這方面毛澤東曾為 我們對(duì)立了張思德、白求恩、雷鋒、焦裕祿等一些光輝的典范，教育和鼓舞了好幾代人。今天我們要在學(xué)習(xí)這 些先進(jìn)典型的過(guò)程中，賦予新時(shí)代內(nèi)容，同時(shí)發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期涌現(xiàn)出的新典型，并在此 基礎(chǔ)上創(chuàng)作出好的文藝作品，以鼓舞和教育新的一代繼續(xù)奮進(jìn)。
（２）道德教育應(yīng)與科學(xué)文化知識(shí)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)
道德教育不是空洞的說(shuō)教，應(yīng)將其寓于科學(xué)文化知識(shí)的教育之中，即寓德育于智育之中，才能通過(guò)青少年 喜聞樂(lè)見(jiàn)、生動(dòng)活潑的形式，潛移默化、日積月累，逐步把青少年培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)�，又紅又專(zhuān)的“四有”新 人。
（３）道德建設(shè)應(yīng)與法制建設(shè)相結(jié)合
鄧小平關(guān)于“兩手抓，兩手硬”的一系列論述中，明確指出要一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，一手抓 建設(shè)，一手抓法制。他還多次論述了在一手抓改革開(kāi)放的同時(shí)，不要忽視另一手，要抓打擊經(jīng)濟(jì)犯罪，要抓懲 治腐敗，等等。這有力地說(shuō)明，道德建設(shè)固然重要，但道德教育不是萬(wàn)能的，應(yīng)加強(qiáng)法制建設(shè)，運(yùn)用法律手段 去打擊由于道德敗壞而導(dǎo)致違法亂紀(jì)的犯罪行為。這樣才能保證社會(huì)主義精神文明建設(shè)順利進(jìn)行，才能糾正黨 內(nèi)和社會(huì)上的不正之風(fēng)，也才能推進(jìn)法制建設(shè)，這種“兩手抓”的思想是十分可貴的，我們絕不能孤立地搞道 德建設(shè)，應(yīng)將教育和懲治結(jié)合起來(lái)，實(shí)際上懲治也是另一種形式的教育手段，不能將二者截然分開(kāi)。
總之，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)該而且必須從正面加強(qiáng)社會(huì)主義道德教育，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明 建設(shè)，從而為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，確保物質(zhì)文明建設(shè)的正確的政治方向。
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