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移情與散文閱讀
[作者] 楊開果
[內容]
中國古典文論歷來重視情感在寫作和閱讀中的能動作用。劉勰說：“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”。（《文心雕龍·知音》）。
散文的突出特點是情與景相交融，因此，散文的閱讀教學應圍繞這一突出特點展開。
散文教學自然應該引導學生體會“情景交融之道”。散文寫作教學則應該引導學生運用從閱讀教學中悟得的“情景交融之道”以指導自己的寫作活動。但那將是另文專談的了。
散文中的“情”是作者的主觀感情，散文中的“景”是客觀存在的自然風物。主觀的“情”與客觀的“景”如何化合為“情景交融”的散文呢？即是說“情”與“景”是經由什么心理活動的中介，才能化合成物態(tài)化的散文作品呢？這個中介就是“移情”現象。何謂移情？“用簡單的話來說，它就是人在觀察外界事物時，設身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，彷佛它也有感覺、思想、情感、意志活動，同時，人自己也受到對事物的這種錯覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴”（朱光潛《西方美學史》下卷５９７頁，人民文學出版社１９７９年版）。正是由于這種移情作用，人們才會“登山則情滿于山，觀海則意溢于�！保▌③摹段男牡颀垺ど袼肌罚�，才會睹物生情，“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，然后才能“慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文”（陸機《文賦》），才能創(chuàng)造出情景交融的文學作品來�？梢娚⑽牡那榫敖蝗谑墙洑v了“情感———景物———作品（情與景相交融）”的不同階段。情感是作者的主觀情感，它由自然景物觸發(fā)，又附麗于景物，二者化合為散文作品，形成情景交融的藝術境界。
因此，我們的散文教學，就應揭示作者移情過程，這樣做，才能使學生不僅明其妙，而且得其道。
１.?情感來自作者。散文中的情感是作者的主觀情感。作者的主觀情感來自社會的影響和個人的遭際。盡管情感有時表現為某種超然的心境，或某種微妙的意緒，但其中必然積淀著歷史的、民族的、時代的因素。因此在散文教學中，首先應引導學生挖掘出作品的這種“感情背景”。
且看朱自清先生的《荷塘月色》。這篇散文流溢著淡淡的喜悅，又籠罩著淡淡的哀愁。他想超脫塵境的喧囂，又超脫不了；他想擺脫煩惱，又擺脫不了。這種矛盾游移的微妙心緒是由何而來的呢？當時大革命失敗，蔣介石集團瘋狂地屠殺革命者，白色恐怖遍于全國。作者對于這種政治空氣唏噓感應之，產生了“兩間余一卒，荷戟獨?徨”的矛盾心境。誠如朱先生的夫人陳竹隱女士所說：“佩弦當時沒有找到正確的出路，回顧茫然，覺得心上的陰影越來越大。他又在苦悶中彷徨了。他知道‘只有參加革命或反革命，才能解決這徨徨然’。但當時，他兩條路都沒有走，而采取逃避的辦法”（陳竹隱《憶佩弦》，見新文學史料１９７８年第一期）。《荷塘月色》中撲朔迷離的情思、氤氳朦朧的氛圍，正是作者這種彷徨游移的矛盾心境的曲折反映。又如黃河浪的《故鄉(xiāng)的榕樹》中表達的縈心繞魂的縷縷鄉(xiāng)愁，也是他遷居香港之后，對故鄉(xiāng)風物、故鄉(xiāng)父老、故鄉(xiāng)人情的深切懷念的表現。日本作家壺井榮的《蒲公英》中抒發(fā)的對和平生活的依戀之情，對戰(zhàn)爭災難的痛絕之意，也正是作者從自己親身經歷中產生的反對戰(zhàn)爭、熱愛和平的情感的自然流泄。如果我們弄清了諸如此類作家的“感情背景”，對作品中所體現的感情也就容易理解了。感情背景是理解作品的鑰匙。
２.?情感附麗于景。情感是無形的，要想使無形的情訴諸讀者的觀感，勢必要有所憑借，因此抒情必然寫景。離開荷塘上的月色和月色下的荷塘，朱自清先生的惆悵心緒便無可發(fā)抒，離開了故鄉(xiāng)的榕樹，榕樹下的趣事，黃河浪的纏綿鄉(xiāng)情便無可宣泄；離開了蒲公英的風姿，離開了蒲公英的遭際，壺井榮的反戰(zhàn)思想便無以表達。
情感離不開景物，情感又由景物而觸發(fā)。所謂“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然”（劉勰《文心雕龍·明詩》），就是講的這一規(guī)律。朱自清先生的惆悵之緒遇荷塘月色而流溢；黃河浪的思鄉(xiāng)之情觸他鄉(xiāng)榕樹而宣泄；壺井榮的反戰(zhàn)思想見蒲公英而表露，這都是“應物斯感”的明證。
情感雖由景物觸發(fā)，又附麗于景物，但情感又具有能動性，它能給景物以巨大的反作用，使景物幻化變形。在陶鑄看來，“楊柳婀娜多姿，可謂嫵媚極了，桃李絢爛多彩，可謂鮮艷極了，但它只能給人以外表好看的印象，不能給人以力量”（《松樹的風格》）。賀知章卻說：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。”（《詠柳》）。同是寫柳，一貶一褒，一憎一愛，相去何止萬里？朱自清筆下的荷花素淡幽雅，而楊萬里筆下的荷花荷葉卻絢爛熱烈———“畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天荷葉無窮碧，映日荷花別樣紅”（《曉出凈慈寺送林子方》）。為什么會有這類見仁見智的分野呢？這是因為作者們“以我觀物，故物皆著我之色彩”（王國維《人間詞話》），或者說作者眼中的景物已“人化”為“我”了。弄清了這一點，我們才能從作品中的景物特點，尋繹出作者情感的特色。
３.?情與景相交融。由上可知，所謂情景交融，發(fā)端于作者在生活中產生的情感，濫觴于作者身遇目接的自然風物，而表于物化形態(tài)的作品。作品之中的景物，是經過了作者的情感透視了的景物，作者的情感是附麗于景物化（具象化）的情感，二者已經不可濾分了。對于“情景交融”之境的把握，必須經由上文所說的兩步理性思考，才不致如墮五里霧中；但又不能止于理性思辨，而必須通過感性體驗，方能深入意境，心領神會。這就要跟著作者，重來一番“移情”。即“人把他自己外射到或感入到自然界事物里去”（弗·費肖爾），去體驗作者筆下的自然景物的情態(tài)意緒。讀《荷塘月色》，必須要“心入”月下荷塘，體驗月下荷塘若醒若睡的情態(tài)，體驗荷花、荷葉、荷香若喜若愁的情愫，體驗荷上月色不明不暗的韻致，體驗籠罩荷塘的不濃不淡的氛圍。果能如此，便可意會到朱文的意蘊神髓了，便可理解作者的感情了，也能把握荷塘與月色的特點了。讀《故鄉(xiāng)的榕樹》，我們也應跟隨作者到兩株老榕樹下去生活，去體驗以樹為船的航行樂趣，體驗榕蔭納涼的身心快適，體驗榕下消夜的神奇遐思。果能如此，我們才能欣賞作者筆下之景，才能意會作者胸中之情，才能進入作品的意境。同樣，讀《蒲公英》，我們也應跟隨作者，“返老還童”，重歷戲耍草花、漫唱兒歌的童稚情趣，想像蒲公英遭踐踏受蹂躪的切膚之痛，體味野菜度饑荒的人世艱辛。果能如此，我們便不難意會到小小的蒲公英花上所凝聚的豐富意蘊了。
總之，不經過情感體驗，不經由移情活動，我們便無法深入意境，便不能體會到“情景交融之妙”，也無法把握“情景交融之道”。
以上幾步工作的實質是“理性———感性”、“分解———綜合”的有機統一。這種思維流程不是單向的，而是雙向逆反的，不是一蹴即就的，而是循環(huán)往復的。而每次循環(huán)，都會使學生的審美感受進到更深入的境界，使學生的理性認識上升到更高級的層次
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