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探索適合學(xué)生的語(yǔ)文教學(xué)，構(gòu)建課程文化
探索適合學(xué)生的語(yǔ)文教學(xué)，構(gòu)建課程文化語(yǔ)文老師在上課中最害怕的一點(diǎn)是別人在評(píng)價(jià)課堂教學(xué)中冠之于“沒有語(yǔ)文味兒”,這種擔(dān)心，反映了他們已經(jīng)從過去的關(guān)注突破和創(chuàng)新轉(zhuǎn)向關(guān)注語(yǔ)文教學(xué)的本真。這說(shuō)明，我們老師正在“讓語(yǔ)文回到語(yǔ)文”中，明確了“語(yǔ)文教什么”的老問題。即遵循工具性與人文性相統(tǒng)一的特點(diǎn)去教語(yǔ)文。
一、 工具性與人文性統(tǒng)一的辯證思考
語(yǔ)文究竟教什么，是一個(gè)原初性問題，多年來(lái)一直困惑著我們語(yǔ)文教師，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái)，結(jié)束了工具論者和人文論者之間的紛爭(zhēng)�！罢Z(yǔ)文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課的基本特點(diǎn)”.面對(duì)這一明確的表述和定位，語(yǔ)文教師似乎并未在實(shí)踐這一理念時(shí)顯得那么輕松，究其原因，是“工具性與人文性的統(tǒng)一”的路徑不是被別人鋪設(shè)好了的，而是自己在“走路”中尋找路徑，是靠著教師辯證的哲學(xué)觀點(diǎn)去教學(xué)的，是在守、突破與平衡中，創(chuàng)造性地走在“統(tǒng)一”的路線中。
“統(tǒng)一”不是工具性與人文性的簡(jiǎn)單相加，也不是二者之間的折中點(diǎn)，統(tǒng)一即“一體化”,正如陸志平所言：“沒有離開工具性的人文性，也沒有離開人文性的工具性”（《語(yǔ)文課程新探》，東北師大出版社），工具性與人文性是你中有我，我中有你的，是工具中的人文，人文中的工具。工具性與人文性的統(tǒng)一，就是力求在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)二者的平衡，這樣就能很好地把握住了語(yǔ)文本質(zhì)屬性的回歸。
工具與人文的統(tǒng)一，就像做湯。將鹽、作料和水幾者水乳交融地融合在一起，已經(jīng)分不清哪是水、哪是鹽、哪是作料了，這便是工具性與人文性的統(tǒng)一。如果三者融合，水、鹽、作料各自獨(dú)立，有的咸的無(wú)法吃，有的淡得無(wú)味，有的無(wú)法下咽，這怎么吃呢？這便是工具與人文的分離現(xiàn)象。
適合學(xué)生的語(yǔ)文教學(xué)首先以學(xué)好“工具”為主，即學(xué)習(xí)“言語(yǔ)”,方法還是聽、說(shuō)、讀、寫，這是語(yǔ)文修養(yǎng)生長(zhǎng)的土壤。言語(yǔ)里自然有人的思想、情感、意識(shí)、觀點(diǎn)，就不必再刻意往里加?xùn)|西了，多加思想教育等這是對(duì)閱讀的異化。
二、 在工具性與人文性的“統(tǒng)一”中教語(yǔ)文
“教育過程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)的過程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”（雅斯貝爾斯，《什么是幸福》）。小學(xué)語(yǔ)文教育是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，自然要在小學(xué)階段為學(xué)生打好精神的底色，讓他們形成一定的語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)和能力，借助學(xué)科的特點(diǎn)促進(jìn)學(xué)生精神成長(zhǎng)可稱之為語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)。即借助語(yǔ)文的聽、說(shuō)、讀、寫的學(xué)科名片，幫助學(xué)生進(jìn)入“交際”和“文化”的殿堂，這成了我們教語(yǔ)文的基本定位。
1、讓語(yǔ)言文字有魅力、有味道。通過以上的思考，我們可以將工具性理解為物質(zhì)范疇，把人文性理解為精神范疇，而文本中的語(yǔ)言文字又不同于現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)那樣穩(wěn)固和確定，由于它浸潤(rùn)著作者的思想和感情，牽動(dòng)著讀者的閱讀期待，因此，這些語(yǔ)言文字便成了活的有生命的東西。例如我在教學(xué)《飛奪瀘定橋》一課中“奪橋”部分時(shí)，開始讓學(xué)生邊自由讀邊用筆標(biāo)出哪些詞句告訴我們紅軍戰(zhàn)士“奪”橋而不是過橋？意在引導(dǎo)學(xué)生開始與課文、作者對(duì)話，即將“言”轉(zhuǎn)化為“物”和“意”.在師生交流中我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)“奪”的領(lǐng)悟比較膚淺、模糊，多數(shù)同學(xué)不能抓住關(guān)鍵性詞句去體會(huì)，讀書處于淺表和分散狀態(tài)，小結(jié)后繼續(xù)引導(dǎo)：“這些語(yǔ)言又一次讓我們感受到戰(zhàn)斗的驚心動(dòng)魄和險(xiǎn)象環(huán)生，再默讀這兩段話，讀著讀著，你就會(huì)感覺到不同的詞語(yǔ)會(huì)給我們不同的感受，用筆劃下來(lái)，哪些文字給了我們?cè)鯓拥母惺�。”學(xué)生在交流中，我感覺到同學(xué)們分明受到了心靈的震撼，但對(duì)“千鈞一發(fā)”的理解還處于文字表面，不能通過讀這一詞語(yǔ)傳達(dá)出自己讀書的感受，說(shuō)明學(xué)生對(duì)它的理解仍處于抽象的狀態(tài)，他們頭腦中形象還不夠清晰、準(zhǔn)確和具體，離作者賦予它的“意象”還有一定距離，我便點(diǎn)拔：“從課文或圖中我們都能感受到橋頭的火實(shí)在太大了，戰(zhàn)士們?nèi)暨@時(shí)沖不出大火的包圍，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)和敵人搶來(lái)的時(shí)間將失去意義，在13根鐵鏈上一點(diǎn)點(diǎn)前進(jìn)的步伐中鮮血就會(huì)白白流淌，敵人兩個(gè)團(tuán)的兵力就會(huì)一齊開火，22位突擊隊(duì)員就會(huì)面臨著更加巨大的傷亡，這時(shí)敵人的援軍也快要趕到，時(shí)間一拖，紅四團(tuán)將會(huì)面臨巨大的傷亡，奪橋北上抗日的革命事業(yè)就會(huì)毀于這場(chǎng)大火中，此時(shí)此刻用一個(gè)成語(yǔ)形容，那就叫——‘千鈞一發(fā)’！”老師的點(diǎn)拔，整合了教材內(nèi)容，并實(shí)現(xiàn)了部分與部分之間的聯(lián)系，結(jié)果學(xué)生再讀書時(shí)能夠入境入情，顯然，詞語(yǔ)所表達(dá)的信息，激活了學(xué)生頭腦中儲(chǔ)備的有關(guān)“大火封路”相似的生活體驗(yàn)，對(duì)“言”和“意”的理解和體驗(yàn)非常接近作者的原意。學(xué)生還能在反復(fù)讀書中揣摩出哪些詞語(yǔ)幫助自己走進(jìn)課文的，這豈不又領(lǐng)悟了語(yǔ)言的表達(dá)？學(xué)生在讀書中所表現(xiàn)出來(lái)的“情”和“意”都是因?yàn)樗麄儗?duì)語(yǔ)言文字的有序、深入理解，對(duì)這些語(yǔ)言文字會(huì)逐步地喜愛和感悟，“文字味”賦予了語(yǔ)言無(wú)限的魅力，使“人文性”有了堅(jiān)實(shí)的依托。
2、在學(xué)習(xí)語(yǔ)言中培植生命。借助語(yǔ)言文字的教學(xué)，使語(yǔ)文課堂栽培學(xué)生的生命，一個(gè)重要的前提讓語(yǔ)言文字在學(xué)生心中活起來(lái)，學(xué)生通過感悟語(yǔ)言，使思維有了力度，心靈深處受到觸及，精神上獲得愉悅感，教學(xué)的智慧通過語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為學(xué)生精神與思想的“生長(zhǎng)”.工具性為語(yǔ)文教學(xué)的“體”,人文性為“魂”,工具性與人文性的統(tǒng)一可理解為“魂體相附”,這就是在教學(xué)中注重人文性，但不是讓人文性成為裝飾工具性的矯情，而是通過加強(qiáng)人文性的深刻來(lái)實(shí)現(xiàn)工具性的豐富意義，離開工具性體現(xiàn)人文性，容易造成“魂不附體”的現(xiàn)狀。既然閱讀是一種對(duì)話，一種體驗(yàn)，自然要注意學(xué)習(xí)的內(nèi)容、深度、場(chǎng)合和品位以及學(xué)習(xí)后自我總結(jié)時(shí)教師的概括和指點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)“工具中的人文和人文下的工具”的目標(biāo)，教師的指導(dǎo)作用很關(guān)鍵，這時(shí)若做不到“統(tǒng)一”,只能是：或是教成了工具性的找不到家園的靈魂，或?qū)⒄Z(yǔ)言教成只能被動(dòng)訓(xùn)練、只能記憶的“空殼”.要借助語(yǔ)言培養(yǎng)學(xué)生的思想力和語(yǔ)言能力，必須讓學(xué)生進(jìn)行親歷的語(yǔ)言實(shí)踐。我在教學(xué)略讀課文《萬(wàn)年牢》時(shí)，盡力追求教學(xué)環(huán)節(jié)的簡(jiǎn)約和教學(xué)形式的簡(jiǎn)單新穎。在學(xué)生初讀了解了文之大意后，我提出了這樣一個(gè)牽一發(fā)而動(dòng)全身的問題“‘萬(wàn)年牢’這個(gè)詞在文中出現(xiàn)了幾次，每次這個(gè)詞的背后的意思是不一樣的，請(qǐng)你結(jié)合對(duì)每部分課文的理解讀讀這個(gè)詞各是什么意思 ;哪種‘萬(wàn)年牢’更讓我們感覺到了這個(gè)‘牢’的意思？”這一問題既推進(jìn)了學(xué)生對(duì)課文語(yǔ)言理解的層次，又具有一定的挑戰(zhàn)性，這是略讀課文教學(xué)最重要的形式，學(xué)生圍繞這一問題“潛心會(huì)文”,凝神定氣，全力以赴閱讀課文語(yǔ)言，向老師樹立的目標(biāo)出擊，從而最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生，忘記了自己是在思考還是別人讓自己思考。有價(jià)值的語(yǔ)言文字實(shí)現(xiàn)了課堂的最大價(jià)值。由此可見，沒有對(duì)語(yǔ)言文字基礎(chǔ)的夯實(shí)，其中的人文性就得不到真正的升華。這樣，學(xué)生“由情識(shí)文”后，再“順意品文”,兩個(gè)層次統(tǒng)整到工具性與人文性的統(tǒng)一中。
在閱讀教學(xué)中，什么時(shí)間落實(shí)工具性，什么時(shí)候凸顯人文性，這其中沒有明顯的定論，需要老師用心把握，要根據(jù)文本和學(xué)生生活的實(shí)際去把握，不存在孰重孰輕的問題，不管以什么為主，必須實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的動(dòng)態(tài)平衡，平衡才是一種科學(xué)的、適合學(xué)生的策略，適合的才是美麗。要在工具性和人文性中找到一種維持這種“統(tǒng)一”的概念，那就是課程文化，“文化”才能做到使二者既相互關(guān)照，互為依存，從而實(shí)現(xiàn)“語(yǔ)言文字——文化——語(yǔ)言文字”的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。在文化的引領(lǐng)下，課堂上學(xué)生才能多角度、全方位地從文本中積累文化知識(shí)，獲得情感體驗(yàn)，豐富人生涵養(yǎng)，師生的生命活力才能得以最大程度的激發(fā)。
李新巖
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