中國(guó)和平文化

2000年8月28—31日，聯(lián)合國(guó)召開(kāi)了來(lái)自世界各地的1000多名宗教領(lǐng)袖共同參與的“宗教和靈性領(lǐng)袖千年世界和平高峰會(huì)議”，會(huì)議發(fā)表的《為全球的和平而奮斗》的宣言，表示各宗教團(tuán)體應(yīng)當(dāng)在互相尊重和理解的氣氛下，為和平、公正、消除極度貧困、環(huán)境保護(hù)以及社會(huì)團(tuán)結(jié)而共同奮斗。緊接著，9月8日聯(lián)合國(guó)又召開(kāi)了有史以來(lái)最大的一次各國(guó)政府首腦聚會(huì)，150多個(gè)國(guó)家的政府首腦通過(guò)“千年宣言”，肯定了自由、平等、團(tuán)結(jié)、寬容、尊重大自然以及共同責(zé)任是當(dāng)今國(guó)際關(guān)系的基本價(jià)值觀，決心在世界范圍內(nèi)建立公正、持久的和平環(huán)境。2000—2010年被聯(lián)合國(guó)確定為國(guó)際和平文化年。對(duì)這樣的全球共識(shí)，中國(guó)的和平文化無(wú)疑會(huì)提供可資借鑒的寶貴資源。
　　中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平，早在1988年12月就提出了和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題和時(shí)代特征這一科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)和平是發(fā)展的必要條件，發(fā)展是和平的根本保障。江澤民同志近年來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，世界多極化在繼續(xù)發(fā)展，國(guó)際形勢(shì)總體上仍然趨向緩和，和平與發(fā)展依然是時(shí)代的主題。和平與發(fā)展是21世紀(jì)初帶有全球性和戰(zhàn)略性的兩大主題，推進(jìn)和平與發(fā)展事業(yè)不僅有利于擺脫冷戰(zhàn)時(shí)代的影響，也有利于推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治，促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的形成。中國(guó)和世界的發(fā)展都需要一個(gè)和平而穩(wěn)定的環(huán)境。我們正處在一個(gè)和平與發(fā)展的偉大時(shí)代，必須不失時(shí)機(jī)地加快中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
　　中國(guó)具有6000多年的文明史，中國(guó)是和平文化的發(fā)祥地之一，中國(guó)的和平文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，受到全世界人民的普遍尊重。英國(guó)哲學(xué)家羅素作為有先見(jiàn)之明的西方學(xué)者，早就指出：“(中國(guó)人)統(tǒng)治別人的欲望明顯要比白人弱得多，如果世界上有‘驕傲到不肯打仗’的民族，那么這個(gè)民族就是中國(guó)。中國(guó)人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人并希望得到回報(bào)。盡管中國(guó)發(fā)生過(guò)很多次戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人天生的面貌仍是非常平和的”(注：轉(zhuǎn)引自湯恩佳：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，《中國(guó)演員報(bào)》2000年7月14日，第2版。)。當(dāng)然，西方世界確實(shí)也有極個(gè)別人一直在竭力鼓吹“中國(guó)威脅論”，在世界范圍內(nèi)也產(chǎn)生了一些影響。美國(guó)資深政治學(xué)教授、哈佛大學(xué)奧林戰(zhàn)略研究所主任亨廷頓的“文明沖突論”，在某種意義上為“中國(guó)威脅論”奠定了理論基礎(chǔ)。該理論聲稱：在未來(lái)的世界格局中，主要的沖突將不再是武裝力量的沖突，而是文明的沖突；伊斯蘭文化與儒家文化的聯(lián)合將是西方世界的主要對(duì)手。事實(shí)上，持東西方文明對(duì)立這類觀點(diǎn)絕非始自亨廷頓。早在100多年以前，英國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主吉卜林(Kipling，1865—  1936)就說(shuō)過(guò)：“東就是東，西就是西，兩者永遠(yuǎn)不會(huì)有融合的時(shí)候”(注：轉(zhuǎn)引自辜鴻銘：《中國(guó)人的精神》，海南出版社1996年版，第207頁(yè)。)。亨廷頓的論調(diào)只不過(guò)是重復(fù)、延伸吉卜林的觀點(diǎn)而已。有些即使不持“中國(guó)威脅論”的西方人，對(duì)中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)之后究竟將扮演“和平者”還是“威脅者”的角色，也心存疑慮。事實(shí)上，這種憂慮是毫無(wú)根據(jù)的，我們將用中國(guó)和平文化的史實(shí)，對(duì)他們的觀點(diǎn)加以反駁。
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化有豐富的和平文化資源。在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了三大派的和平論：秩序的和平論——儒家，行動(dòng)的和平論——墨家，取法自然的和平論——道家。他們的思想成為中國(guó)思想文化的主流，一直延續(xù)著中國(guó)的和平文化。也就是說(shuō)，和平文化深入于中國(guó)文化的骨髓。
　　江澤民1991年5月在莫斯科訪問(wèn)時(shí)，就引用過(guò)墨子的名言“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”，在世界范圍內(nèi)宣傳了中國(guó)的和平文化。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)不少有識(shí)之士發(fā)起弘揚(yáng)中華和合文化的工程，此工程得到全國(guó)政協(xié)主席李瑞環(huán)、副主席程思遠(yuǎn)和國(guó)務(wù)院副總理錢其琛的高度贊揚(yáng)。但是，如何在世界范圍內(nèi)弘揚(yáng)中國(guó)和平文化，宣傳中國(guó)和平論，宣傳中國(guó)扮演的是世界和平的推動(dòng)者及維護(hù)者的角色，消除“中國(guó)威脅論”的負(fù)面影響，還是一個(gè)需要認(rèn)真研究的課題。為此，筆者擬從以下幾個(gè)方面來(lái)探討中國(guó)和平論的主題。
　　　　　　一、先秦諸子的和平思想
　　首先說(shuō)儒家。儒家文化是一種秩序的和平論，表現(xiàn)在儒家的修齊論、和諧論、中庸論、仁愛(ài)論、大同論等一系列理論中。
　　修齊論是儒家內(nèi)圣外王思想的基本構(gòu)架，即通過(guò)格物、致知、修身、齊家，而治國(guó)、平天下，其中修身是關(guān)鍵�！抖Y記》說(shuō)：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平�！�(《禮記·大學(xué)》)孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身�！�(《孟子·離婁上》)修身要求人人都能樹立起家國(guó)一體的觀念，為國(guó)家的穩(wěn)定、從而也為天下的長(zhǎng)治久安做出貢獻(xiàn)。
　　和諧論是儒家和平文化的核心�！对�(shī)經(jīng)·商頌·那》倡導(dǎo)“既和且平，依我磬聲”，說(shuō)的雖是音調(diào)的和諧，但也包括了其他方面的和諧。和諧論包括天人和諧、社會(huì)和諧、家庭和諧、群己和諧�？鬃诱f(shuō)的“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，是和諧論的集中表述；《中庸》甚至把“和”看作“天下之達(dá)道”。天人和諧在儒家思想系統(tǒng)里居于非常重要的地位，這種思想提倡天道與人道、自然與人類之間是相通、相類、統(tǒng)一的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)一以貫之�？鬃犹岢觯骸疤旌窝栽�!四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉!”(《論語(yǔ)·述而》)人不應(yīng)該“欺天”(《論語(yǔ)·子罕》)，應(yīng)該“畏天命”(《論語(yǔ)·季氏》)、“知天命”(《論語(yǔ)·為政》)�！兑讉鳌氛f(shuō)：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇�！泵献犹岢觥叭收邿o(wú)不愛(ài)”(《孟子·盡心上》)，《中庸》說(shuō)：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”(《中庸·第二十二章》)漢代元帝時(shí)黃門令史游，受儒家影響寫成字書《急就篇》，描繪了漢初的和平盛況：“漢地廣大，無(wú)不容盛。萬(wàn)方來(lái)朝，臣妾使令。邊境無(wú)事，中國(guó)安寧．百姓承德，陰陽(yáng)和平。風(fēng)雨時(shí)節(jié)，莫不滋榮。災(zāi)蝗不起，五谷孰成。”(注：轉(zhuǎn)引自王應(yīng)鱗編：《玉�！�，清光緒十年成都志古堂刊本。)許慎也重視中和之道，在《說(shuō)文》中提出：“中，和也�！倍�仲舒強(qiáng)調(diào)天人和諧，提出“天人之際，合而為一”(《春秋繁露·深察名號(hào)》)，并把天人合一向天人相類發(fā)展，認(rèn)為“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也”(《春秋繁露·陰陽(yáng)義》)；人如果得罪了自然，自然就要發(fā)出警告，甚至降下災(zāi)禍以報(bào)復(fù)。為了不受自然的報(bào)復(fù)，程顥要求：“仁者以天地萬(wàn)物為一體”(《二程遺書》卷2)，王陽(yáng)明要求人與鳥獸、草木、瓦石“皆為一體”，做到“以天地萬(wàn)物為一體”的“一體之仁”(注：參見(jiàn)《王陽(yáng)明全集·大學(xué)問(wèn)》，上海古籍出版社1992年版。)；天人和諧了，宇宙和諧才有可能。社會(huì)和諧、家庭和諧、群己和諧的核心是儒家的綱紀(jì)學(xué)說(shuō)。陳寅恪先生在《悼王國(guó)維先生挽詞并序》中說(shuō)：“中國(guó)文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說(shuō)”(注：《悼王觀堂先生挽詞并序》，《陳寅恪集·詩(shī)集》，北京三聯(lián)書店2001年版，第12—13頁(yè)。)。季羨林先生對(duì)此的解釋是：這里實(shí)際上講的是處理九個(gè)方面的關(guān)系：君臣、父子、夫婦、諸父、族人、兄弟、諸舅、師長(zhǎng)、朋友，也可以解釋成國(guó)家與人民、父母與子女、夫妻、父親的兄弟姐妹、族人、自己的兄弟姐妹、母親的兄弟姐妹、師長(zhǎng)、朋友。這九個(gè)方面的關(guān)系處理好了，就是使這九對(duì)關(guān)系都能相互照應(yīng)、相互尊重，形成一種平等的關(guān)系，而不是像在儒家思想那里只強(qiáng)調(diào)單方面的

服從關(guān)系，就可以保證社會(huì)和諧、家庭和諧、群己和諧。社會(huì)和諧安定是和平的基礎(chǔ)，而家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)�！吨杏埂芬�《詩(shī)》說(shuō)：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑。”(《中庸·第十五章》)中國(guó)俗語(yǔ)說(shuō)“家和萬(wàn)事興”，曾國(guó)藩解釋說(shuō)：“夫家和則福自生，若一家之中，兄有言，弟無(wú)不從，弟有請(qǐng)，兄無(wú)不應(yīng)，和氣蒸蒸，而家不興者，未之有也�！�(注：《曾國(guó)藩全集》第12冊(cè)，遼寧民族出版社1997年版，第7127、7133、7357頁(yè)。)又說(shuō)：“兄弟和，雖窮氓小戶，必興；兄弟不和，雖世家宦族，必?cái)��！?注：《曾國(guó)藩全集》第12冊(cè)，遼寧民族出版社1997年版，第7127、7133、7357頁(yè)。)所以，曾國(guó)藩堅(jiān)持“和氣致祥”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“凡一家之中，……和字能守得幾分，未有不興，不和未有不敗者”(注：《曾國(guó)藩全集》第12冊(cè)，遼寧民族出版社1997年版，第7127、7133、7357頁(yè)。)。
　　中庸論是實(shí)現(xiàn)和諧論的方法論。中庸也可叫中行、中道，其核心含義是要求人們?cè)诖�人處世的社�?huì)實(shí)踐中，堅(jiān)持適度的原則，把握分寸，恰倒好處，無(wú)過(guò)無(wú)不及，從而實(shí)現(xiàn)人格完善、社會(huì)和諧�？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎!”(《論語(yǔ)·雍也》)以中庸作為區(qū)分君子和小人的標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)君子中庸、小人反中庸，認(rèn)為天地萬(wàn)物只有各得其“中”，才能相互依存：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”(《中庸·第一章》)。上古之世，堯治理社會(huì)“允執(zhí)其中”(《論語(yǔ)·堯曰》)；盤庚“各設(shè)中于乃心”(《尚書·盤庚》)；周公倡行“中德”(《尚書·酒誥》)，用刑力求“中正”(《尚書·呂刑》，這些都是中庸方法的具體運(yùn)用。有了中庸的方法就可以實(shí)現(xiàn)和諧的目的，所以《中庸》說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也�！�
　　仁愛(ài)論是和諧論的出發(fā)點(diǎn)。樊遲問(wèn)“仁”，孔子回答說(shuō)是“愛(ài)人”(《論語(yǔ)·顏淵》)，具體就是“泛愛(ài)眾，而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，“老者安之，朋友信之，少者懷之”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。在孔子仁愛(ài)思想的啟發(fā)下，子夏提出了“四海之內(nèi)皆兄弟”(《論語(yǔ)·顏淵》)的著名論斷。他的繼承人孟子則說(shuō)：“仁者愛(ài)人�！�(《孟子·離婁下》)愛(ài)人不光是愛(ài)自己和自家人，還要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，就可以收到“愛(ài)人者人恒愛(ài)之”(《孟子·離婁下》)的回報(bào)。由此出發(fā)，進(jìn)一步做到“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”(《孟子·盡心上》)。這樣，由愛(ài)親人而愛(ài)百姓，由愛(ài)百姓而愛(ài)萬(wàn)物，就可以實(shí)現(xiàn)仁政。仁政實(shí)現(xiàn)了，天下自然安定和平。宋代張載把這一思想進(jìn)一步發(fā)揮成“民胞物與”的命題：“民，吾同胞；物，吾與也”(《正蒙·乾稱》)，提倡“以愛(ài)己之心愛(ài)人，則盡仁”(《正蒙·中正》)。仁愛(ài)學(xué)說(shuō)成為中國(guó)傳統(tǒng)美德的核心，成為中國(guó)人民處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。因此，仁愛(ài)常被儒家學(xué)者尊為“全德”，可以延伸到忠恕、孝悌、克己以及智、勇、恭、寬、信、敏、惠等美德，也可以延伸到仁政、德治。
　　大同論是儒家社會(huì)思想的理想境界。儒家社會(huì)大同思想始萌于《尚書》和《詩(shī)經(jīng)》�！渡袝�·洪范》提出了“王道”，就是“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”。《詩(shī)經(jīng)》中的《伐檀》、《碩鼠》反映出反對(duì)剝削、反對(duì)罪惡戰(zhàn)爭(zhēng)、向往樂(lè)土的思想�？鬃右仓鲝埓笸�論：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”(《論語(yǔ)·季氏》)。孟子把仁政思想和大同思想結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為通過(guò)行仁政，“推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣”(《孟子·梁惠王上》)。儒家最集中論述大同思想的是《禮記·禮運(yùn)》篇：“大道之  行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，  壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，  不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外  戶不閉。是謂大同。”該篇還說(shuō)：“天下為一家，中國(guó)為一人�！边@種大同社會(huì)的特點(diǎn)  是：以公有制為基礎(chǔ)，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有即財(cái)物不必藏于己；各盡所能，為社會(huì)做貢獻(xiàn)即出  力不必為己；進(jìn)行社會(huì)分工，使壯有所用、幼有所長(zhǎng)；實(shí)行民主，講究信用，選賢舉能  ，消除私有觀念使人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子；消除戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)和平，社會(huì)安定沒(méi)有各種  刑事犯罪。這種大同社會(huì)的藍(lán)圖正是一片和平景象。
　　漢代董仲舒所提倡的“大一統(tǒng)”和公羊派所提倡的公羊三世說(shuō)，實(shí)際上也都是大同思想。不僅是儒家，其他思想家也有很多人提倡大同思想。研究者把中國(guó)古代的大同思想劃分成五種類型：一、依托遠(yuǎn)古，向往原始社會(huì)，勾畫出大同社會(huì)的美妙藍(lán)圖，如儒家的大同論，道家的“小國(guó)寡民”、“至德之世”都屬這種類型；二、人間的社會(huì)追求采取了非人間的境界，如佛教的“凈土”、“極樂(lè)世界”，道教的“仙境”；三、用形象的語(yǔ)言塑造出大同社會(huì)的意境，如小說(shuō)家和詩(shī)人的作品：陶淵明的“桃花源”、康與之的“西山隱處”(《昨夢(mèng)錄》)、李汝珍的“君子國(guó)”(《鏡花緣》)等等；四、政治家和社會(huì)改革家對(duì)社會(huì)方案的制定，如先秦孟子、戰(zhàn)國(guó)農(nóng)家許行的“君臣并耕”、東漢何休、北宋張載的井田制、魏晉鮑敬言的“無(wú)君無(wú)臣”論；五、屬于空想思想家的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，如東漢張魯舉辦的“義舍”、明代何心隱創(chuàng)立的“聚合堂”以及禪宗的“禪門規(guī)式”等。
　　綜上所述，可以說(shuō)儒家的思想學(xué)說(shuō)是一種秩序的和平學(xué)說(shuō)。作為這種和平學(xué)說(shuō)的補(bǔ)充，孔子“不語(yǔ)怪力亂神”(《論語(yǔ)·述而》)，提倡“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”(《論語(yǔ)·季氏》)；孟子提倡“善戰(zhàn)者服上刑”(《孟子·離婁上》)，反對(duì)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)，指斥“春秋無(wú)義戰(zhàn)”(《孟子·盡心下》)的不義戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)然儒家并不是無(wú)原則地反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于正義戰(zhàn)爭(zhēng)，儒家是不反對(duì)的。在迫不得已的情況下，儒家還不得不參加一些抵抗侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)。這正如中國(guó)的其他和平文化也不是反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，而是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)一樣。
　　中國(guó)近代的革命領(lǐng)袖孫中山對(duì)以儒家為主的中國(guó)和平文化進(jìn)行了繼承，認(rèn)為這種和平文化是一種王道文化，講的是仁義道德，在處理民族與國(guó)家的關(guān)系時(shí)，反對(duì)不講公理的強(qiáng)權(quán)政治，主張睦鄰友好。他在《民族主義》的講演中一再指出：“中國(guó)人更有一種好的道德，是愛(ài)和平”，“中國(guó)人才是世界中最愛(ài)和平的人”，反復(fù)指出“中國(guó)人幾千年酷愛(ài)和平……這種特別的好道德，便是我們民族的精神”，中國(guó)人“不但是很愛(ài)和平的民族，并且是很文明的民族”(注：本段均引自《孫中山全集》第9卷，中華書局1986年版，第230—247頁(yè)。)。他本人就是按照這種王道文化的方針處理國(guó)際關(guān)系和國(guó)內(nèi)民族關(guān)系的。
　　儒家的和平思想對(duì)中國(guó)的影響非常大，孫中山先生所提出的世界和平思想，就是在儒家思想尤其是儒家的倫理道德思想和大同思想的影響下，形成了天下為公、世界大同的思想，從而形成了世界和平的思想。其世界和平的思想包括：和平奮斗救中國(guó)，以國(guó)民會(huì)議來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)的政治和平統(tǒng)一，建設(shè)新國(guó)家；以中國(guó)的王道文化即和平的方法來(lái)聯(lián)合世界上受壓迫的民族，共同反對(duì)歐美列強(qiáng)的侵

略壓迫，由民族主義達(dá)到世界主義，實(shí)現(xiàn)世界和平。
　　墨家的和平思想也是非常明確的。墨家的創(chuàng)始人墨子深諳戰(zhàn)爭(zhēng)，但他提出的尚同、非攻、兼愛(ài)更執(zhí)著地追求友愛(ài)與和平。墨子并不是反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，他懂得戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于維護(hù)一個(gè)國(guó)家的主權(quán)、領(lǐng)土完整和人民的正常生活秩序起著十分重要的作用，認(rèn)為“食者，國(guó)之寶也；兵者，國(guó)之爪也；城者，國(guó)之自守也”(《墨子·七患》)。治理國(guó)家不能沒(méi)有工具，這個(gè)工具就是食、兵、城，“府庫(kù)實(shí)滿，足以待不然；兵革不頓，士民不勞，足以征不服，故霸王之業(yè)可行于天下矣”(《墨子·辭過(guò)》)。由此出發(fā)，墨子十分重視軍隊(duì)和國(guó)防建設(shè)，把它提到關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。但是，墨子更痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)興師征伐，禍國(guó)殃民，荒廢農(nóng)時(shí)，毀人城郭，割人莊稼，伐人樹木，搶人牲畜，燒人宗廟，殺人百姓，滅人老弱，奪民之用，廢民之力，涂炭生靈，所以兵器是罪惡之物，戰(zhàn)爭(zhēng)是兇險(xiǎn)之事。他主張消除戰(zhàn)亂，制止戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)和平，而實(shí)現(xiàn)此舉只能靠兼愛(ài)，因?yàn)椤叭羰固煜录嫦鄲?ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈。若此，則天下治�！�(《墨子·兼愛(ài)上》)到這一天，均能“興天下之利，除天下之害”，使“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤”(《墨子·兼愛(ài)中》)。值得肯定的是，墨家不僅提倡和平文化，而且實(shí)踐和平文化，墨子本人身體力行，有過(guò)止楚攻宋的實(shí)踐。楚惠王時(shí)期，楚越之間在長(zhǎng)江進(jìn)行水戰(zhàn)，楚國(guó)請(qǐng)公輸盤造“鉤”和“鑲”兩種舟戰(zhàn)用的武器，打敗了越軍。約在公元前444年前后，公輸盤為楚國(guó)造了云梯，準(zhǔn)備攻打宋國(guó)。墨子聽(tīng)說(shuō)之后，急忙從齊國(guó)動(dòng)身，走了十天十夜，腳底磨破了，流血不止，用撕下的衣裳把腳裹住，日夜兼程，趕到楚國(guó)都城郢，力圖說(shuō)服公輸盤、說(shuō)服楚王，但他們?nèi)詧?jiān)持用云梯攻打宋國(guó)。公輸盤多次設(shè)攻城之機(jī)變，墨子多次把它瓦解；公輸盤用盡了全部攻城器械，墨子仍堅(jiān)守有余。最后，公輸盤要?dú)⑺滥�子，墨子說(shuō)：“殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上，而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也�！�(《墨子·公輸》)楚國(guó)終于放棄了攻宋的企圖，避免了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前405年前后，齊國(guó)要進(jìn)攻魯國(guó)，這時(shí)墨子約74歲。魯國(guó)君請(qǐng)求墨子解救。墨子來(lái)到齊國(guó)，對(duì)齊王說(shuō)：“今有刀于此，試人之頭，猝然斷之，可謂利乎?”齊王說(shuō)：“利�！蹦�子說(shuō)：“刀則利矣，孰將受其不祥?”齊王說(shuō)：“刀受其利，試者受其不祥�！蹦�子說(shuō)：“并國(guó)覆軍，賊敖百姓，就將受其不祥�！饼R王終于悟到是自己將受其不祥，放棄了攻打魯國(guó)的計(jì)劃(《墨子·魯問(wèn)》)。在墨子大約80歲時(shí)，魯國(guó)要攻打鄭國(guó)。墨子反復(fù)勸說(shuō)魯陽(yáng)文君，說(shuō)攻其鄰國(guó)，殺其民人，取其牛馬粟米財(cái)貨都屬于不義之舉，終于打消了魯陽(yáng)文君攻打鄭國(guó)念頭(《墨子·魯問(wèn)》)。墨子一生中，為了反對(duì)諸侯之間的攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)，以大無(wú)畏的精神奔走于諸侯國(guó)之間，阻止了多次戰(zhàn)爭(zhēng)，為正義的和平事業(yè)立下豐功偉績(jī)，以行動(dòng)譜寫了和平文化的光輝篇章。
　　道家的無(wú)為、無(wú)爭(zhēng)和貴柔、守雌，既表現(xiàn)出一種宗教情懷，亦是非常典型的和平思想。老子理想的社會(huì)是“小國(guó)寡民”的社會(huì)，這是一種原始的村落社會(huì)：它是自然的，而不是文明的；是自由的，而不是強(qiáng)權(quán)的；是自給自足的，而不是交易互利的；是靜止的，而不是活躍的；是小規(guī)模的，而不是大規(guī)模的�！半m有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之”；使“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”(《老子》第八十章)�！独献印芬粫�有多處是講兵法的，其中一條基本兵法是：“用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，扔無(wú)敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣�！�(《老子》第六十九章)還有一條是：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與�！�(《老子》第六十八章)老子提倡“以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下。其事好還：師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。故善戰(zhàn)者果而已矣，勿以取強(qiáng)焉�！�(《老子》第三十章)老子說(shuō)：“兵者非君子之器也，不祥之器也，不得已而用之。”(《老子》第三十一章)老子還說(shuō)：“強(qiáng)梁者不得其死”(《老子》第四十二章)；“兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則拱”(《老子》第七十六章)。莊子則主張萬(wàn)物一齊的思想，提倡萬(wàn)物平等和諧相處。這些思想都是來(lái)自老子對(duì)大自然的領(lǐng)悟而得出的大智慧，可以稱為取法自然的和平論。
　　兵家是以戰(zhàn)爭(zhēng)為主要研究對(duì)象的學(xué)者，他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律進(jìn)行了詳盡的研究，認(rèn)為“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”(《孫子兵法·謀攻》)。但是在孫武看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)不是目的，和平才是目的，作戰(zhàn)即使百戰(zhàn)百勝，也是不足稱道的，值得稱道的是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，這就是他所說(shuō)的“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”；“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也”(《孫子兵法·謀攻》)�！秾O臏兵法》雖然研究了許多戰(zhàn)術(shù)原則，但也貫徹了不得已而用兵的思想，孫臏說(shuō)：“樂(lè)兵者亡�！�(《孫臏兵法·見(jiàn)威王》)又說(shuō)：“窮兵者亡�！�(《孫臏兵法·威王問(wèn)》)這樣看來(lái)，中國(guó)的兵家也是主張和平的。這使我們回憶起辜鴻銘的一段話，他在回答歐洲人民到哪里去尋找取代軍國(guó)主義的新的道德力量時(shí)說(shuō)：“我相信，歐洲人民會(huì)在中國(guó)——在中國(guó)的文明里找到它。中國(guó)文明中的這種使軍國(guó)主義失去必要性的道德力量，便是‘良民宗教’。可是，人們會(huì)問(wèn)我：‘在中國(guó)不也存在戰(zhàn)爭(zhēng)嗎?’的確，在中國(guó)是存在戰(zhàn)爭(zhēng)的，不過(guò)自從2500年以前孔子的時(shí)代開(kāi)始，我們中國(guó)人就沒(méi)有發(fā)生過(guò)像今天在歐洲所看到的那種軍國(guó)主義。在中國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種意外事故(accident)，可是在歐洲，戰(zhàn)爭(zhēng)則是一種必需(necessity)。我們中國(guó)人是會(huì)打仗的，但是我們并不指望生活在戰(zhàn)爭(zhēng)中�！�(注：辜鴻銘：《中國(guó)人的精神》，海南出版社1996年版，第22頁(yè)。)中國(guó)的兵家確實(shí)以戰(zhàn)爭(zhēng)為研究對(duì)象，但是他們也是熱愛(ài)和平的。
　　　　　　二、中國(guó)五大宗教的和平文化
　　在中國(guó)注冊(cè)的宗教有五個(gè)：基督教、天主教、伊斯蘭教、道教、佛教，信徒有一億多人。這五大宗教參與了許多世界性的和平文化行動(dòng)。中國(guó)五大宗教組織在20世紀(jì)50—60年代以及1979年以后多次派出過(guò)宗教代表團(tuán)，參加世界范圍內(nèi)的各種宗教和平會(huì)議。1994年7月2日，中國(guó)宗教界和平委員會(huì)在北京成立，成員由我國(guó)宗教界知名人士擔(dān)任，趙樸初、丁光訓(xùn)、安士偉、宗懷德、明ｙáｎｇ@①、韓文藻、傅天元分別擔(dān)任了該委員會(huì)的主席和副主席。委員會(huì)通過(guò)的《中國(guó)宗教界和平委員會(huì)章程》的條款，規(guī)定了該委員會(huì)是中國(guó)宗教界與世界上有關(guān)宗教和平組織相聯(lián)系的組織，其宗旨是加強(qiáng)我國(guó)各宗教團(tuán)體及其信徒維護(hù)和參與世界和平事業(yè)，發(fā)展同世界各宗教和平組織及有關(guān)人士的友好往來(lái)，共同促進(jìn)和維護(hù)世界和平。1994年11月，該委員會(huì)派出趙樸初、丁光訓(xùn)、劉柏年出席在梵帝岡舉行的世界宗教與國(guó)際和平大會(huì)。1995年8月14日，中國(guó)宗教界在北京舉行紀(jì)念世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利50周年座談會(huì)，會(huì)上發(fā)布了《中國(guó)宗教界和平文告》。該《文告》稱，和平和發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題，和平是發(fā)展的前提和保障，維護(hù)和平是宗教徒的神圣天職。為了維護(hù)世界和平，委員會(huì)在《文告》中號(hào)召中國(guó)宗教徒：組織和平祈禱，每年的8月14日到8月20日，是中國(guó)宗教徒祈禱世界和平周；弘揚(yáng)和平教義，編輯和平教義書刊，進(jìn)行宣講和教化；參與保衛(wèi)世界和

平活動(dòng)，參加“世界宗教和平會(huì)議”和“亞洲宗教和平會(huì)議”及一切國(guó)際友好宗教組織的和平行動(dòng)，支持有利于世界和平的倡議、決議；支持中國(guó)政府的和平外交政策；支持國(guó)際社會(huì)一切有利于緩和國(guó)際緊張局勢(shì)、遏制戰(zhàn)爭(zhēng)因素的和平主張，希望早日達(dá)成全面禁止核武器條約；與各國(guó)宗教界一起，為建立一個(gè)和平、合作、公正、共同發(fā)展、普遍繁榮的新世界而努力(注：參見(jiàn)王美秀：《中國(guó)宗教界和平委員會(huì)的工作》，王作安、卓新平主編：《宗教：關(guān)切世界和平》，宗教文化出版社2000年版，第78—79頁(yè)。)。中國(guó)宗教界為此而進(jìn)行了不懈的努力，在世界宗教界贏得了榮譽(yù)。
　　中國(guó)的基督教和天主教的基本教義在保持著自己組織的獨(dú)立性的同時(shí)，與世界基督教和天主教的教義沒(méi)有根本的區(qū)別。中國(guó)基督教和中國(guó)天主教這兩大宗教一直和睦相處，共同維護(hù)著和平事業(yè)。傅鐵山主教代表中國(guó)宗教界提出過(guò)如下倡議：第一，高揚(yáng)和平旗幟，維護(hù)宗教的純潔性；反對(duì)利用宗教推行強(qiáng)權(quán)政治；反對(duì)利用宗教分裂祖國(guó)；反對(duì)宗教極端主義危害世界和平；反對(duì)邪教組織冒用宗教名義破壞社會(huì)安寧。第二，提倡宗教寬容與和解，創(chuàng)造和平共處的環(huán)境；正視不同文明和宗教信仰的差異，互相尊重，求同存異；加強(qiáng)不同文明和宗教信仰的交流，增進(jìn)了解，實(shí)現(xiàn)和解；促進(jìn)不同文明和宗教信仰的對(duì)話，平等相待，不搞對(duì)抗；發(fā)揮不同文明和宗教信仰的優(yōu)勢(shì)，維護(hù)和平，共同進(jìn)步(注：參見(jiàn)傅鐵山：《高揚(yáng)和平旗幟，提倡寬容和解》，王作安、卓新平主編：《宗教：關(guān)切世界和平》，第8頁(yè)。)。應(yīng)該說(shuō)，這一倡議代表了中國(guó)基督教和天主教的觀點(diǎn)，是這兩大宗教組織維護(hù)世界和平的基本主張，也能夠代表全國(guó)宗教界的意見(jiàn)。
　　中國(guó)信仰伊斯蘭教的民族有十個(gè)：回、撒拉、東鄉(xiāng)、保安、維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗巍�烏孜別克、塔塔爾、塔吉克。中國(guó)伊斯蘭教保持了伊斯蘭教的根本教義，又與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)伊斯蘭教文化，主張和平、純潔。中國(guó)穆斯林在中國(guó)生活了近1000年，他們與中華民族大家庭中的每一個(gè)民族都能和睦相處，榮辱與共，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)、愛(ài)教、愛(ài)和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，擁護(hù)我國(guó)政府在國(guó)際事務(wù)中的和平主張和行動(dòng)。
　　中國(guó)佛教與中國(guó)伊斯蘭教一樣，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成既繼承了印度佛教的因素、又有中國(guó)特色的中國(guó)佛教。佛教教義的核心理論是非暴力論，和平是佛教實(shí)踐的主體。佛教繼承了婆羅門教和耆那教的非暴力和不殺生思想，把這一思想變成自己的基本戒律。佛教認(rèn)為，人的行為是由欲望引起的，人的欲望是無(wú)止境的，欲望膨脹的結(jié)果，就有了貪婪的行為，掠奪和戰(zhàn)爭(zhēng)正是貪婪的表現(xiàn)，所以佛教提倡滅欲、不殺害生靈、眾生平等，不允許種姓壓迫的存在，這樣，社會(huì)、國(guó)家和人民之間的和平共處才有保障。這些平等慈悲的思想成為佛教和平思想的基石。佛教重視人的生命，正視人的存在，重視人的價(jià)值，提倡正確處理人與人之間、個(gè)人與家庭之間、個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，形成一種和睦、和諧的關(guān)系。但佛教的慈悲不殺生不是絕對(duì)的，佛教對(duì)惡人是要懲罰的，這是其和平思想的另一個(gè)方面。中國(guó)佛教把慈悲無(wú)我作為實(shí)現(xiàn)和平的根本途徑。美國(guó)總統(tǒng)羅斯福曾問(wèn)太虛大師如何實(shí)現(xiàn)和平，太虛大師回答“慈悲無(wú)我”�！拔摇笔羌姞�(zhēng)的根源，要和平必須實(shí)現(xiàn)“無(wú)我”，“無(wú)我”才能無(wú)私，無(wú)私才能大公，大公才能實(shí)現(xiàn)和平。南北朝時(shí)，石勒、石虎視人命如草芥，濫殺無(wú)辜，百姓遭殃，佛圖澄以慈悲化度了他們，普救了天下蒼生(注：參見(jiàn)宏度：《佛教與和平》，王作安、卓新平主編：《宗教：關(guān)切世界和平》，第54頁(yè)。)。
　　中國(guó)道教繼承了道家的取法自然的和平論，認(rèn)為宇宙間天地萬(wàn)物都是由道氣所化生，人是道氣中和的產(chǎn)物，是天地萬(wàn)物中最有靈氣的物類，人類處理自己和萬(wàn)物的關(guān)系也必須取法自然，人類要以天地為準(zhǔn)則，維護(hù)世界萬(wàn)物生長(zhǎng)變化過(guò)程的自然本性，不能人為地去破壞自然本性。在處理人與自然、人與人之間的關(guān)系問(wèn)題上，道教繼承老子的主張：“復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。”(《老子》第十六章)即必須遵循自然規(guī)律，保持天地萬(wàn)物的和諧。道教經(jīng)典之一《抱樸子》反對(duì)殺生，反對(duì)妄為，指出：“然覽諸道戒，無(wú)不云欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲。樂(lè)人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮。手不傷生，口不勸禍。見(jiàn)人之得，如己之得。見(jiàn)人之失，如己之失。不自貴，不自譽(yù)，不嫉妒勝己，不佞讒陰賊。如此乃為有德。”(《抱樸子·內(nèi)篇·微旨》)如果“彈射飛鳥，刮胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人為惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛(ài)，離人骨肉，辱人求勝，取人長(zhǎng)錢，還人短陌，決放水火，以術(shù)害人”，那么，“凡有一事，輒是一罪，隨事輕重，司命奪其算紀(jì)，算盡則死”(《抱樸子·內(nèi)篇·微旨》)。道教全真派道徒丘處機(jī)在1220年正月，不顧自己年邁體弱，以73歲的高齡，率弟子18人，自山東萊州啟程北上，爬高山，涉大川，跨戈壁，越荒漠，為結(jié)束“十年兵火萬(wàn)民愁”的局面，勸誡成吉思汗止殺，“欲罷干戈致太平”，歷時(shí)兩年多，于1222年4月5日到達(dá)設(shè)于阿姆河(今阿富汗北境)的成吉思汗軍營(yíng)。在軍營(yíng)里，他每向成吉思汗論道，總以勸誡止殺為要。成吉思汗問(wèn)他：“師每言勸朕止殺，何也?”丘處機(jī)回答說(shuō)：“天道好生而惡殺。止殺保民，乃合天心。順天者，天必眷佑，隆福我家。況民無(wú)常懷，唯德是懷；民無(wú)常歸，惟仁是歸。若為子孫計(jì)者，無(wú)如布德推恩，依仁由義，自然六合之大業(yè)可成，億兆之洪基可保�！�(《全真第五代宗師長(zhǎng)春演道主教真人內(nèi)傳》)丘處機(jī)實(shí)踐了道家取法自然的和平論。中國(guó)道教堅(jiān)持《老子》和《抱樸子》等經(jīng)典所提倡的和平思想，在當(dāng)今時(shí)代繼續(xù)為世界和平事業(yè)貢獻(xiàn)著自己的力量。
　　由上述可以看出，中國(guó)的五大宗教在有關(guān)和平的論述上各有自己的主張，但它們的一致性是非常明顯的。它們都吸取了中國(guó)傳統(tǒng)文化“和為貴”的思想，貫徹到各自的教義、教規(guī)和行為活動(dòng)中。各宗教之間互相吸納融通，形成了中國(guó)五大宗教的多元共存、和睦相處。中國(guó)宗教的這一傳統(tǒng)，對(duì)于世界宗教處理相互關(guān)系也都提供了可借鑒之處。
　　字庫(kù)未存字注釋：
　　@①原字湯氵換日的繁體
　　

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