《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》論文 關(guān)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的類本質(zhì)思想解讀論文范文參考資料

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內(nèi)容摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義哲學(xué)的秘密和誕生地。在這部《手稿》中，馬克思以批判異化勞動(dòng)為切入點(diǎn)，對(duì)資本主義私有制展開(kāi)了深刻的批判，提出人類社會(huì)必定會(huì)揚(yáng)棄資本主義進(jìn)入到共產(chǎn)主義的偉大構(gòu)想。而人的類本質(zhì)，既是馬克思批判異化勞動(dòng)的準(zhǔn)繩與基礎(chǔ)，又是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的動(dòng)力與旨?xì)w。本文的目的就是解讀《手稿》中人的類本質(zhì)思想。

關(guān)鍵詞：馬克思 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 人的類本質(zhì)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡(jiǎn)稱《手稿》，如無(wú)特殊說(shuō)明，下文凡是引自該書(shū)，均為人民出版社2000版，只標(biāo)注頁(yè)碼）是馬克思主義哲學(xué)的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的類本質(zhì)思想解讀相關(guān)范文由寫論文的好幫手http://www.zbjy.cn提供,轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留******.秘密和誕生地。在這部《手稿》中，馬克思以批判異化勞動(dòng)為切入點(diǎn)，對(duì)資本主義私有制展開(kāi)了深刻的批判，提出人類社會(huì)必定會(huì)揚(yáng)棄資本主義進(jìn)入到共產(chǎn)主義的偉大構(gòu)想。而人的類本質(zhì)，既是馬克思批判異化勞動(dòng)的準(zhǔn)繩與基礎(chǔ)，又是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的動(dòng)力與旨?xì)w。本文的目的就是解讀《手稿》中人的類本質(zhì)思想。

一、人與動(dòng)物的比較

馬克思將人與動(dòng)物置于自然的維度中，通過(guò)比較二者的異同，揭示出人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于勞動(dòng)。

首先，馬克思分析了人和動(dòng)物的相同之處。他認(rèn)為，“人（和動(dòng)物一樣）靠無(wú)機(jī)界生活”(56)。任何生命，不管是動(dòng)物還是人，要想存在，就必定離不開(kāi)自然界中的植物、動(dòng)物、陽(yáng)光、空氣、水等無(wú)機(jī)物。人雖然是一種高級(jí)的生命形式，但首先是物質(zhì)性的存在。就是說(shuō)，不管是人，還是動(dòng)物，只有在滿足了衣食住行性等基本的生理欲求后，才可能存在，才可能從事其他活動(dòng)。這就意味著，對(duì)于任何生物而言，要想存活，就必須先要占有******的對(duì)象。然而，******的對(duì)象又是“作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的”(105)，必定向外在于自身的自然索求。所以，動(dòng)物也好，人也好，在自然面前都是不自由的。比如“饑餓”，馬克思舉例說(shuō)，“饑餓是我的身體對(duì)某一對(duì)象的公認(rèn)的需要，這個(gè)對(duì)象存在于我的身體之外，是使我的身體得以充實(shí)并使本質(zhì)得以表現(xiàn)所不可缺少的�！痹谶@個(gè)作用上，人只是一種動(dòng)物性的存在，人就是動(dòng)物。所以，馬克思說(shuō)：“人作為自然的、肉體的……存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”(105)。

人雖然與動(dòng)物一樣時(shí)刻依賴著無(wú)機(jī)自然界，但是，馬克思又強(qiáng)調(diào)，人根本不同于動(dòng)物。主要體現(xiàn)在以下幾方面。

第一，對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，自然只滿足了它們存活性的物質(zhì)欲求，但對(duì)于人而言，自然不僅是維持人物質(zhì)性存在的基礎(chǔ)，也是人精神性存在的基礎(chǔ)，是人的意識(shí)來(lái)源與對(duì)象。馬克思指出：“從理論領(lǐng)域說(shuō)來(lái)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧�！�(56)人在與自然的交往實(shí)踐中，形成了唯獨(dú)人才具有的意識(shí)。在這種意識(shí)中，人不僅將自然作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而且將人自身包括人的行為納入到認(rèn)識(shí)的范圍中，從而做出反思，并指導(dǎo)人的行為，實(shí)現(xiàn)一定的目的，這就是意識(shí)的能動(dòng)性。

第二，正因?yàn)橛辛艘庾R(shí)的指導(dǎo)，人的勞動(dòng)才不同于動(dòng)物的勞動(dòng)。馬克思承認(rèn)動(dòng)物也有勞動(dòng)，他說(shuō)“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它也為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等，但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西”，“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)”，“動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體”(57-58)。就是說(shuō)，動(dòng)物的勞動(dòng)只為了滿足最基本的生物需求，純粹出于存活本能，并沒(méi)有能動(dòng)的意識(shí)作為指導(dǎo)�！皠�(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)�！�(57)

相反，人的勞動(dòng)則全然不同。在意識(shí)的指導(dǎo)下，人能“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他具有意識(shí)的生命活動(dòng)�！�(57)“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造�！�(58) 所謂“內(nèi)在的尺度”，就是主體自身的目的與需要；所謂“任何一個(gè)種的尺度”，就是指各種自然規(guī)律。人不僅可以根據(jù)自己的目的與需要進(jìn)行勞動(dòng)，而且能認(rèn)識(shí)規(guī)律，并在規(guī)律的指導(dǎo)下有意識(shí)地勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的目的和需要。人的目的與需要，不僅僅是生物性的物質(zhì)欲求，更是精神性的需要。馬克思說(shuō)：“人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)�！�(58)因此，與動(dòng)物相比，人的勞動(dòng)是主動(dòng)的而非被動(dòng)的，是有意識(shí)的而非本能的，是自由的而非僅僅為了存活。

二、對(duì)象性活動(dòng)與人的類本質(zhì)

如上所述，作為“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，勞動(dòng)把“人同動(dòng)物”“直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”。在此基礎(chǔ)上，馬克思揭示出構(gòu)******的本質(zhì)屬性的勞動(dòng)，是一種對(duì)象性活動(dòng)，從根本上體現(xiàn)并決定了人的對(duì)象性存在這一類本質(zhì)。完整的勞動(dòng)，包括勞動(dòng)主體、勞動(dòng)客體即勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)結(jié)果和勞動(dòng)過(guò)程本身等幾個(gè)環(huán)節(jié)。馬克思從這幾個(gè)方面分別作了闡述。

第一，勞動(dòng)對(duì)象——自然，是對(duì)象性存在。馬克思說(shuō)“非對(duì)象性的存在物，是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即只是想象出來(lái)的存在物，是抽象的東西”(107)，所以，“非對(duì)象性的存在物是非存在物�！�(106)如果真的存在“一種存在物本身既不是對(duì)象，又沒(méi)有對(duì)象”，那么，“這樣的存在物首先將是一個(gè)惟一的存在物，在它之外沒(méi)有任何存在物存在，它孤零零地獨(dú)自存在著�！�(106)顯然，這樣的現(xiàn)實(shí)存在物是不存在的。于是，馬克思通過(guò)反證法證明了任何現(xiàn)實(shí)的存在物都是對(duì)象性的存在。所以，自然作為現(xiàn)實(shí)存在物，必定也是對(duì)象性的存在。馬克思繼續(xù)指出，“說(shuō)一個(gè)東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的”，那就意味著，“它是感覺(jué)的對(duì)象，是感性的對(duì)象，從而在自身之外有感性的對(duì)象，有自己的感性的對(duì)象”(107)。就是說(shuō)，自然作為現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性存在，是人的感覺(jué)的對(duì)象，是人的感性對(duì)象，是人的勞動(dòng)的對(duì)象。

第二，勞動(dòng)結(jié)果——產(chǎn)品，是對(duì)象性存在。承前所述，在意識(shí)的指導(dǎo)下，人能有目的地、合乎規(guī)律地改造自然，獲得各種滿足人的欲求的物質(zhì)，從而使自然成為適合人類居住的環(huán)境，成為人化自然，這就是勞動(dòng)結(jié)果，馬克思稱之為產(chǎn)品。他說(shuō)：“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化�！�(52)就是說(shuō)，人化自然作為人類勞動(dòng)改造的結(jié)果，已經(jīng)根本不同于自在自然，它是人類勞動(dòng)的對(duì)象化結(jié)果。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的類本質(zhì)思想解讀

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