對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的另類解讀

　　馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論用一句話來(lái)說(shuō)就是純屬扯淡。這個(gè)我以前早有詳細(xì)的論述。你絕不可能在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到這些早已過(guò)時(shí)的東西。那些國(guó)內(nèi)的無(wú)知經(jīng)濟(jì)學(xué)家習(xí)慣用馬氏的詞語(yǔ)來(lái)解釋馬氏的理論純屬浪費(fèi)時(shí)間。這些低能的馬氏經(jīng)濟(jì)學(xué)家不惜一生的時(shí)間來(lái)解釋馬氏的各種猜想和假設(shè)，可能他們樂(lè)于這種循環(huán)論證而自得其樂(lè)把。前面已經(jīng)說(shuō)了，既然這些猜想和假設(shè)都純屬扯淡，那么解釋這些猜想和假設(shè)更屬于扯淡無(wú)疑。
??不要忘了馬克思也是一個(gè)洋人，連洋人自己都不相信的東西不知道為什么偏有一些中國(guó)人要拜倒在洋鬼子腳下還要把洋鬼子的東西拿來(lái)壓中國(guó)人。
　　所有那些價(jià)值，交換價(jià)值，使用價(jià)值，價(jià)格，價(jià)值就是交換價(jià)值就是價(jià)格，價(jià)值不能轉(zhuǎn)化為價(jià)格就毫無(wú)價(jià)值，就象工廠里的那些廢品一樣最終毫無(wú)價(jià)值。同理，價(jià)值就是使用價(jià)值。其他所有那些平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間之類的廢話也是為了故意把事情搞復(fù)雜而引入的一些毫無(wú)價(jià)值的馬氏詞語(yǔ)，
　　我認(rèn)為用馬克思自己發(fā)明的勞動(dòng)價(jià)值輪的觀點(diǎn)和什么C+V+M的公式來(lái)解釋或證明勞動(dòng)價(jià)值論本身的正確是毫無(wú)價(jià)值的（這陷入了循環(huán)論證的怪圈，不過(guò)國(guó)內(nèi)那些自以為聰明的馬克思學(xué)者往往就是這么做的，所以都是無(wú)用功。其實(shí)勞動(dòng)價(jià)值論早已經(jīng)過(guò)時(shí)。不然也不會(huì)被稱為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)了。
　　　　　　我一直搞不懂為什么國(guó)內(nèi)的學(xué)生從小到大要花那么多時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)那些早已過(guò)時(shí)的理論，多學(xué)習(xí)一些知識(shí)本身沒(méi)有什么壞處，但卻讓那些人自以為懂了點(diǎn)什么價(jià)格，價(jià)值，平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，可變成本等馬克思的術(shù)語(yǔ)就自以為懂了經(jīng)濟(jì)學(xué)，并用這些術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)現(xiàn)象。完全是誤人子弟，這才是最大的問(wèn)題。
　　　　　　其實(shí)并不是每個(gè)人都需要要都花那么多時(shí)間去學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果不是立志要當(dāng)一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一個(gè)人的直覺(jué)和基本的生活常識(shí)也已經(jīng)能夠他很好地解釋一般的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。非要用那些馬克思式的術(shù)語(yǔ)來(lái)討論那些生活現(xiàn)象反而會(huì)把問(wèn)題搞復(fù)雜了。
　　　　　　就像上述有些人的回帖所說(shuō)的那樣：你不懂個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間還在這里談經(jīng)濟(jì)學(xué)。
　　　　　　引用死人的話來(lái)解釋證明死人的話是毫無(wú)意義。我看了只覺(jué)得好笑�？梢哉f(shuō)花那么多時(shí)間來(lái)學(xué)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)不是把人教得更聰明，更像是要把人變成白癡。
　　　　　　舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，假如她們中的一個(gè)女人上街去買衣服，她會(huì)說(shuō)那不是為了讓自己更漂亮而可以吸引更多的男人，而是為了實(shí)現(xiàn)工人做衣服的勞動(dòng)價(jià)值（我們看出其實(shí)買衣服本身就和勞動(dòng)毫無(wú)關(guān)系），假如她想買的那件衣服的價(jià)格是1000元。那么她在買衣服前會(huì)認(rèn)真考慮這件衣服的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間是多少，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間又是多少。社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是多少？社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間又是如何決定價(jià)格的？然后才會(huì)決定買不買這件衣服嗎。只有精神病患者可能才會(huì)這樣做�？赡苓@些問(wèn)題不僅她自己說(shuō)不清楚，可能連那些企業(yè)家或經(jīng)濟(jì)學(xué)家也永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法說(shuō)清楚。從中可以看到學(xué)那些無(wú)用的勞動(dòng)價(jià)值論是多么荒謬。）。
　　　　　　其實(shí)按照現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)效用就是價(jià)值，價(jià)值就是有沒(méi)有用，價(jià)值就是一個(gè)主觀評(píng)價(jià)（價(jià)值這個(gè)詞語(yǔ)的原始解釋就是如此，價(jià)值是主觀的不信你去查字典）。既然是主觀的就會(huì)因人而異。所以根本沒(méi)有不不變的價(jià)值存在（和勞動(dòng)更是毫無(wú)關(guān)系，就象那個(gè)女人在買衣服前只會(huì)考慮這件衣服是不是讓她更吸引男人而不會(huì)考慮衣服里到底包含了多少男人的勞動(dòng)一樣，如果不是這樣，只能說(shuō)明她是一個(gè)瘋子）。
　　　　　　價(jià)格是什么，價(jià)格就是你愿意為一件衣服的效用所付出的貨幣量。就是如果你認(rèn)為那件衣服穿在你身上讓你更漂亮，你就掏一千元買它。如果不是你就會(huì)覺(jué)得它不值一千元，于是你就不買它。其實(shí)就這么簡(jiǎn)單。那里需要再引入什么個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，平均勞動(dòng)時(shí)間，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間等等廢話來(lái)討論這個(gè)簡(jiǎn)單的現(xiàn)象。不僅是畫蛇添足，而且還讓人覺(jué)得你精神不正常。所以引入勞動(dòng)來(lái)談價(jià)格不是白癡又是什么。
　　　　　　價(jià)格和勞動(dòng)毫無(wú)關(guān)系，價(jià)格由效用和競(jìng)爭(zhēng)決定。沒(méi)有任何產(chǎn)品是由勞動(dòng)決定的，甚至也不是由成本決定的。那些學(xué)馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生如果試試用馬歇爾的學(xué)說(shuō)去分析市場(chǎng)中的任何一個(gè)產(chǎn)品的價(jià)格就會(huì)發(fā)現(xiàn)毫無(wú)用處，（據(jù)國(guó)家發(fā)改委最新調(diào)查，康師傅方便面成本0。6元，價(jià)格3。3元，發(fā)改為認(rèn)定價(jià)格欺詐，關(guān)鍵是這個(gè)0。6元和3。3元的關(guān)系既不能勞動(dòng)價(jià)值論算出來(lái)更不能用馬歇爾的曲線確定出來(lái)。所以馬歇爾的學(xué)說(shuō)也完全是無(wú)稽之談。因?yàn)闆](méi)有一個(gè)商品的現(xiàn)實(shí)價(jià)格可以由需求曲線和供給曲線的交點(diǎn)確定下來(lái)。所以只是一種空想。
　　　　　　這個(gè)問(wèn)題，奧國(guó)學(xué)派早以做過(guò)論證，不再多說(shuō)。所以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中唯一有價(jià)值的其實(shí)就是邊際效用學(xué)說(shuō)，其他那些是似而非看起來(lái)正確其實(shí)經(jīng)不起推敲的東西根本經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)。
　　　　　　不知道那些學(xué)了幾本政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)的學(xué)生有沒(méi)有想過(guò)他們花了那么多時(shí)間死記硬背下來(lái)的破術(shù)語(yǔ)在生活中到底可以正確解釋什么現(xiàn)象，什么也解釋不了。
　　價(jià)值就是有沒(méi)有用，價(jià)值就是一種主觀的評(píng)價(jià)，這個(gè)不用看經(jīng)濟(jì)學(xué)了，去翻字典就可以查到了。換一句話來(lái)說(shuō)，價(jià)格就是價(jià)值的貨幣化或客觀化，就這么簡(jiǎn)單，和勞動(dòng)有個(gè)鬼的關(guān)系。不能客觀化的價(jià)值永遠(yuǎn)都是主觀的。
　　　　首先要搞清楚價(jià)格分為需求價(jià)格和供給價(jià)格，還有個(gè)人價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格之分。馬克思連個(gè)價(jià)格的區(qū)分都不會(huì)那里還能建立什么正確的價(jià)格理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)。
　　　　你愿意化多少錢買一件衣服這就是就是個(gè)人需求價(jià)格，個(gè)人需求價(jià)格的平均就是市場(chǎng)需求價(jià)格。一個(gè)廠商愿意以多少錢賣出一件產(chǎn)品這就是個(gè)別廠商的供給價(jià)格。個(gè)別廠商價(jià)格的平均就是市場(chǎng)供給價(jià)格。市場(chǎng)需求價(jià)格和市場(chǎng)供給價(jià)格的交點(diǎn)就是市場(chǎng)均衡價(jià)格。
　　　　所以大家看出個(gè)人需求價(jià)格與廠商和任何他人都無(wú)關(guān)，你自己一個(gè)人就決定了。市場(chǎng)價(jià)格取決于需求價(jià)格和廠商競(jìng)爭(zhēng)。也和勞動(dòng)沒(méi)有任何關(guān)系。甚至和廠商的成本也沒(méi)有任何關(guān)系。（把供給簡(jiǎn)單地理解為和成本有關(guān)也是很白癡的，因?yàn)閺S商一切以競(jìng)爭(zhēng)和占領(lǐng)市場(chǎng)份額出發(fā)，即可以以遠(yuǎn)高于成本的價(jià)格也可以遠(yuǎn)低于成本提供商品。如香奈爾，CD就是這個(gè)市場(chǎng)的所有廠商都在以遠(yuǎn)高于成本的價(jià)格提供商品。在這個(gè)問(wèn)題上就是連馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)也是扯淡。價(jià)格不是又需求曲線和供給曲線決定的，不信你去給我畫一個(gè)奧托的供給曲線出來(lái)，我想你不可能畫出來(lái)，這也不是說(shuō)你就不聰明，而是那個(gè)理論本身就是扯淡�？梢运�有的勞動(dòng)價(jià)值論，成本價(jià)值論統(tǒng)統(tǒng)是扯淡，因?yàn)閮r(jià)值不僅和勞動(dòng)和成本也無(wú)關(guān)。
　　　　一個(gè)女人她剛買了一件衣服，你去問(wèn)這件衣服對(duì)這個(gè)女人來(lái)說(shuō)價(jià)值是什么，如果她足夠誠(chéng)實(shí)她會(huì)告訴你就是這件衣服能提高她的回頭率，即使是天生最丑的女人都不例外。如果她說(shuō)這種價(jià)值和造衣服的勞動(dòng)有關(guān)，那她不僅是一個(gè)丑鬼而且還是一個(gè)白癡。
　　　　
　　　　還有那些白癡總是錯(cuò)誤的將所有的汽車?yán)斫獬善�車，其�?shí)汽車也分很多種，兩種汽車之間如果沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系就不會(huì)有任何價(jià)格和成本的關(guān)系。也根本不能平均。如寶馬和奧托雖然都是汽車，但毫無(wú)替代和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，就是無(wú)論奧托怎么降價(jià)根本就不會(huì)影響寶馬奔馳更不會(huì)影響勞斯萊斯的價(jià)格。所以所謂的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)家從來(lái)都對(duì)這個(gè)問(wèn)題避而不談。其實(shí)比如那個(gè)FVSF一看就知道從來(lái)就沒(méi)有做過(guò)生意辦過(guò)企業(yè)的，從馬克思的書(shū)上回到馬克思的書(shū)上。所以全是空對(duì)空的瞎扯淡。如果他稍微有一點(diǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)我相信也不會(huì)在這里瞎扯蛋了。實(shí)際上馬克思自己都說(shuō)了實(shí)踐可以檢驗(yàn)真理。所以只要把馬克思的任何經(jīng)濟(jì)學(xué)放到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的任何領(lǐng)域去做個(gè)檢驗(yàn)馬上就會(huì)發(fā)現(xiàn)是一堆垃圾。不要告訴我說(shuō)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)適合一百年前或五百年后的共餐主義社會(huì)。真理應(yīng)該隨時(shí)隨地正確才叫真理。
　　產(chǎn)品的價(jià)值或效用依賴于主觀評(píng)價(jià)，生產(chǎn)一只勞力士手表的勞動(dòng)量并不等于一只普通手表的幾萬(wàn)倍，但勞力士可以賣一百萬(wàn)元一只，普通手表只能賣幾百元一只，為什么，因?yàn)閯诹κ康钠放浦颠@個(gè)錢。勞力士手表的功能（使用價(jià)值）也并不比普通手表大幾萬(wàn)倍，只是因?yàn)榇蠹艺J(rèn)勞力士的牌子，品牌就是一個(gè)主觀的評(píng)價(jià)。
　　　　　　一只手機(jī)如果經(jīng)過(guò)兩年還沒(méi)有賣出去就可能要淘汰，變得毫無(wú)價(jià)值，廠家也不得不將其作為打折拼或廢品來(lái)處理。這并不是因?yàn)樗鼪](méi)有使用價(jià)值了。新的手機(jī)的包含的勞動(dòng)量也不會(huì)比老手機(jī)有什么變化，只是因?yàn)槿藗兪艿搅丝钍胶统绷鞯挠绊�。所以產(chǎn)品的價(jià)值或價(jià)格依賴于潮流時(shí)尚這些心理評(píng)價(jià)。
　　　　　　藝術(shù)品的價(jià)值依賴于主觀評(píng)價(jià)，自從凡高死后，一張凡高的畫其包含的成本（或勞動(dòng)量）或者供給（或邊際成本）都不會(huì)再增加，也不會(huì)再減少，只是需求（邊際效用）變大了，所以價(jià)值和價(jià)格不斷上漲。這和保存方式和成本也沒(méi)有任何關(guān)系。如果一個(gè)人幾十年前偶然得到一張凡高的畫，由于條件有限，他就將它藏在一只夜壺里，而其他人則把畫保存在有空調(diào)的博物館里。如果現(xiàn)在這個(gè)人的兒子把那副畫拿出來(lái)拍賣，并不會(huì)因?yàn)樗�父親曾經(jīng)把這副畫隨便藏在了夜壺里沒(méi)有花勞動(dòng)量來(lái)細(xì)心保存而說(shuō)這副凡高的畫就不值錢了。
　　　　按理說(shuō)，凡高就算花了一年的時(shí)間辛辛苦苦來(lái)畫一幅畫。他的那個(gè)巨高的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間經(jīng)過(guò)了這么多年，經(jīng)過(guò)這么多人的平均也早應(yīng)該平均成社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間了啊。
　　　　　　如果按全世界所有畫家畫一副畫的勞動(dòng)量來(lái)進(jìn)行平均，畫一副那樣的畫的社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間可能也不會(huì)超過(guò)一年吧，為什么他的畫價(jià)格現(xiàn)在還高的那么離譜，而且看來(lái)可能永遠(yuǎn)也不會(huì)被其他勞動(dòng)者的勞動(dòng)給平均下來(lái)。這是什么原因？
　　　　　　而且那些埋在地下的古代文物如果要找現(xiàn)在的人來(lái)照原樣加工出來(lái)看來(lái)也不是什么難事，而且也不能說(shuō)古代人做一口棺材就比現(xiàn)代人做一口棺材花的勞動(dòng)量大，如果是這樣，我們就找?guī)讉�(gè)民工用一年時(shí)間來(lái)慢慢做那口棺材，為什么現(xiàn)在做出來(lái)的棺材就沒(méi)有以前做的那么值錢了啦。
　　　　　　凡高的畫值錢，文物值錢是因?yàn)橛腥讼矚g，就是有需求，而供給有限（供給有限也并不是說(shuō)現(xiàn)在我們不能生產(chǎn)供給同樣的產(chǎn)品，凡高那樣的畫隨便找兩個(gè)美術(shù)學(xué)院的學(xué)生也是可以臨摹出來(lái)的），而且這和當(dāng)時(shí)生產(chǎn)出來(lái)時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)量也沒(méi)有直接關(guān)系，更不用說(shuō)什么勞動(dòng)決定價(jià)值了（其實(shí)勞動(dòng)什么價(jià)值也決定不了）。
　　　　　　如果要用馬克思的勞動(dòng)價(jià)值倫經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)合理解釋這種現(xiàn)象，就必須先加上一個(gè)附加條件："就是已經(jīng)死去的人的勞動(dòng)要比活著的人的勞動(dòng)價(jià)值量更大，而且人死得越早，價(jià)值量就越大"，所以原始社會(huì)人的勞動(dòng)價(jià)值最大，未來(lái)進(jìn)入共產(chǎn)主義以后的人的勞動(dòng)價(jià)值就最小。除此以外沒(méi)辦法合理解釋。
　　　　　　所以我們看到這種死人經(jīng)濟(jì)學(xué)是無(wú)比荒謬的。
　　你不要看那個(gè)FVSF在這里振振有詞的樣子，其實(shí)我早就問(wèn)過(guò)他用馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論如何說(shuō)明凡高的畫為什么一直漲價(jià)的問(wèn)題他卻是故意避而不談。
　　　　為什么啦，其實(shí)這就是所有勞動(dòng)價(jià)值論的死穴所在。
　　　　就如馬克思自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在現(xiàn)代民主國(guó)家可說(shuō)一錢不值。在那些所謂的社會(huì)主義國(guó)家卻被捧成天書(shū)。這就是一種主觀評(píng)價(jià)。有用就有價(jià)值，無(wú)用就無(wú)價(jià)值。但先不討論這個(gè)問(wèn)題，不然FVSF又要偷換概念。
　　　　還是回到那個(gè)凡高的畫好了。為什么凡高的畫一直在漲價(jià)從沒(méi)有跌過(guò)，難道死人也在不斷的勞動(dòng)嗎。就用馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論來(lái)分析。價(jià)格由價(jià)值決定，價(jià)格高價(jià)值必然高，價(jià)值又由勞動(dòng)決定。所以得出的唯一結(jié)論就是凡高死了還在繼續(xù)勞動(dòng)，是凡高的死魂靈在勞動(dòng)吧。所以他的畫還在漲價(jià)。
　　　　不要給我辯解說(shuō)什么價(jià)格也會(huì)暫時(shí)偏離價(jià)值。凡高的畫都漲了一百年了，從沒(méi)有下跌過(guò)，你敢說(shuō)凡高的畫將來(lái)會(huì)跌價(jià)嗎，如果你是一個(gè)理智正常的人可能不會(huì)得出這個(gè)結(jié)論吧。
　　　　如果解釋不清楚這個(gè)問(wèn)題就不要再提什么勞動(dòng)價(jià)值論了，我早說(shuō)了那是一堆垃圾。
　　　　科學(xué)必須要能合理解釋某個(gè)領(lǐng)域的所有的現(xiàn)象那次叫科學(xué)，不然就一定是偽科學(xué)。
　　　　我以前也問(wèn)過(guò)FVSF:如果你站在地球上把一只蘋果往天上扔出去，你什么時(shí)候看到它不會(huì)落下來(lái)的。如果你有一天早上起床后站在你家門口，你用盡全力把一只蘋果向天上扔去，而那只蘋果竟然就一直飛向外太空去了，而且再也不回來(lái)了：或者你把你家的掃帚放平后夾在你自己的胯下，看看你自己能不那飛起來(lái)，如果你發(fā)現(xiàn)自己真的可以騎上你家的那把掃帚飛到天上去，那也并不能證明你從此就具有了哈里波特般的魔幻神力，而那一定是牛頓的萬(wàn)有引力理論出了問(wèn)題。
　　　　他的回答是什么，啞口無(wú)言。當(dāng)然估計(jì)這次他還會(huì)繼續(xù)用那套口詞不清的說(shuō)法來(lái)搪塞。但大家一定已經(jīng)看出來(lái)了就是他心中有鬼。另外，我從來(lái)沒(méi)有推崇過(guò)什么馬歇爾，所有的成本決定論都是為科學(xué)。不然就請(qǐng)你用成本價(jià)值論來(lái)說(shuō)清楚凡高的畫是怎么一回事。
　　　看到竟然有人還在討論什么“馬克思勞動(dòng)價(jià)值論存在的謬誤”的話題。真是徹頭徹尾的無(wú)知。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論根本就沒(méi)有什么謬誤。如果不是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的無(wú)知就是除了吃飽飯沒(méi)有事做。
　　　　馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論其實(shí)就是一把夜壺，夜壺有什么錯(cuò)，更不可能有什么謬誤，你愿意用夜壺就用，不愿意用就用馬桶，如果馬桶也不好用，就直接去大街上方便好了。所以根本就不需要討論夜壺的謬誤。
　　其實(shí)說(shuō)得好聽(tīng)一點(diǎn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論就是那把夜壺，在一般人眼里它還沒(méi)有一個(gè)馬桶好用，而在另一些人眼里卻成了價(jià)值連城的圣物。甚至這個(gè)現(xiàn)象都不能用那個(gè)夜壺理論來(lái)解釋，而必須用邊際效用理論才能解釋清楚。
　　　　其余什么凡高的畫也同這把夜壺。
　　我現(xiàn)在叫你用馬克思的C+V+M的公式或任何馬克思而不是你自己的信口雌黃把那把千年夜壺的價(jià)格或價(jià)值給我算出來(lái)，算個(gè)大概數(shù)字也可以，然后去和市場(chǎng)上的真實(shí)價(jià)格比較一下，看有多大差異。
　　
　　其實(shí)我也知道你用馬克思或馬歇爾或任何勞動(dòng)價(jià)值論（如果你還學(xué)過(guò)而不是道聽(tīng)途說(shuō)的話）的理論都是不可能把那把夜壺的價(jià)格測(cè)算出來(lái)的，不僅夜壺算不出來(lái)，其他什么汽車。凡高的畫還是衣服的價(jià)格價(jià)值也算不出來(lái)。所以我說(shuō)那些貌似合理的成本價(jià)值論都是垃圾，一放到實(shí)際中就要現(xiàn)相。只是可惜有那么多白癡竟然傻到會(huì)把那些朽木當(dāng)真理。
　　　其實(shí)所有勞動(dòng)價(jià)值論和馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)在這里發(fā)生錯(cuò)誤的原因就在于所有的產(chǎn)品都是帶有虛擬和主觀效用成分的產(chǎn)品，絕對(duì)不含任何主觀效用價(jià)值的產(chǎn)品是根本不存在的，因?yàn)樗�有產(chǎn)品都要滿足人的需要，完全客觀沒(méi)有主觀的人也從來(lái)就沒(méi)有在地球上出現(xiàn)和存在過(guò)。這就是馬歇爾價(jià)格均衡理論發(fā)生錯(cuò)誤的根本原因。
　　　　　　按馬歇爾的學(xué)說(shuō)能得到的結(jié)果只能近似的符合于原材料和奧托這些低價(jià)行業(yè)的長(zhǎng)期價(jià)格。而對(duì)所有中價(jià)高價(jià)行業(yè)都沒(méi)有意義。一個(gè)價(jià)格學(xué)說(shuō)不能解釋市場(chǎng)上的所有價(jià)格現(xiàn)象本身就有缺陷。
　　　　
　　　　　除了石油礦產(chǎn)寶石等天然資源行業(yè)以外，任何一個(gè)行業(yè)的供給曲線都是從左向右下方傾斜的。可以說(shuō)除了完全壟斷行業(yè)，天才藝術(shù)家的創(chuàng)造和極度稀缺的礦石和寶石行業(yè)外。任何市場(chǎng)需求的增加都會(huì)造成供給的擴(kuò)大，只要是通過(guò)人力資源的有效組織和增加就可以實(shí)現(xiàn)供給擴(kuò)大和增加的行業(yè)。從長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)，隨著供給的增加產(chǎn)品的成本就會(huì)不斷下降，其原因就是人力資源不是象寶石或天才那樣屬于不可再生的資源，世界上有的是人。
　　　　　　薩伊說(shuō)供給本身可以創(chuàng)造需求，其實(shí)需求也可以創(chuàng)造和擴(kuò)大供給，所以供給和需求并不是互相獨(dú)立的，而馬歇爾把供給和需求當(dāng)做獨(dú)立的變量來(lái)加以分析，所以要出錯(cuò)了。
　　
　　
　　看你對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有興趣，今天還是教你一點(diǎn)有用的知識(shí)吧，你一定要記好了。因?yàn)檫@才是經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論的真理。
　　　　
　　　　這個(gè)真理就是：任何產(chǎn)品一旦生產(chǎn)出來(lái)，生產(chǎn)它所花費(fèi)的任何勞動(dòng)或成本就已經(jīng)成為了過(guò)去時(shí)，就是說(shuō)產(chǎn)品出來(lái)后，對(duì)產(chǎn)品的價(jià)值來(lái)說(shuō)勞動(dòng)者就已經(jīng)死了，因?yàn)閯趧?dòng)者死了所以對(duì)以后產(chǎn)品價(jià)值的任何變化都無(wú)關(guān)，只有這樣才能解釋清楚凡高死后它的畫，馬克思死后它的手稿，和那把千年夜壺的價(jià)格或價(jià)值所發(fā)生的一系列變化。
　　　　這個(gè)道理就是：勞動(dòng)者死了，但產(chǎn)品的價(jià)值卻活著。
　　　　價(jià)值和價(jià)格只和活人的需求和稀缺有關(guān)和死去的勞動(dòng)者無(wú)關(guān)。
　　　　無(wú)論是馬克思的書(shū)（指本人手稿原稿而非翻印的）還是凡高的畫還是夜壺還是人和普洱茶，100年的茅臺(tái)酒，八千年前的棺材，只要有需求同時(shí)供給越來(lái)越少其價(jià)值就要增加。
　　　　
　　　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本原理就是，產(chǎn)品一出生，勞動(dòng)者和勞動(dòng)就已經(jīng)死了。所以產(chǎn)品價(jià)值和價(jià)格和勞動(dòng)活勞動(dòng)者無(wú)關(guān)。
　　　　
　　　　所以，一定要記住：
　　　　
　　　　勞動(dòng)者死了！

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