關(guān)于勞動價值論

　　一、勞動和勞動價值論問題研究的背景
　　1.《資本論》是一部偉大的歷史宏篇。馬克思在《資本論》及其手稿等論著中，對勞動和勞動價值理論進(jìn)行了精辟的闡述。要研究勞動和勞動價值理論，必須認(rèn)真攻讀《資本論》。
　　《資本論》是馬克思用畢生心血考察和研究資本主義生產(chǎn)方式寫成的科學(xué)巨著。
　　馬克思原計(jì)劃以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為總標(biāo)題，分六冊寫作：《資本》、《土地所有制》、《雇傭勞動》、《國家》、《對外貿(mào)易》和《世界市場》（注：參見《馬克思恩格斯全集》第13卷（人民出版社，1962年）第7頁。）。1859年6月，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊出版后，他又決定改變他的寫作計(jì)劃，著手寫作《資本論》三卷本。1867年9月14日，由馬克思撰寫并親自校訂的《資本論》第一卷出版。
　　1883年馬克思逝世后，恩格斯對馬克思的遺稿進(jìn)行了整理，先后于1885年和1894年出版了《資本論》第二卷、第三卷。恩格斯逝世后，有關(guān)剩余價值學(xué)說的其他遺稿，由考茨基以《剩余價值理論》為書名編輯出版，但他對馬克思的手稿作了許多刪改和變動。1954-1961年，蘇共中央編譯局按馬克思的手稿次序和內(nèi)容重新編輯出版了《剩余價值理論》。
　　《資本論》把高度的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一在一起，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分，論證了資本主義產(chǎn)生的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾，及其必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律。它不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是“工人階級的圣經(jīng)”（注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第36頁。）。
　　《資本論》問世后，對人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的必讀書。
　　中國共產(chǎn)黨人歷來注重對《資本論》的學(xué)習(xí)和研究。
　　2.1949年至今，我國理論界對馬克思勞動價值論的討論大約有五次：
　　第一次是20世紀(jì)50年代中后期關(guān)于社會主義制度下商品生產(chǎn)和價值規(guī)律問題的討論。在生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造基本完成后，以孫冶方為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，開始關(guān)注社會主義制度下商品生產(chǎn)和價值規(guī)律的地位、作用問題。從1958年開始，毛澤東同志和黨內(nèi)部分高級干部、理論家研讀了《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》，明確提出“價值法則是一個偉大的學(xué)�！保ㄗⅲ好珴蓶|：《價值法則是一個偉大的學(xué)�！罚�《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年第1版，第34頁。同時參閱《毛澤東讀社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》（清樣本，上、下），中華人民共和國國史學(xué)會編，1998年1月刊印。），推動了對勞動價值理論的研究和社會主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的探討。
　　第二次是20世紀(jì)70年代末關(guān)于價值規(guī)律問題的討論。這場討論涉及價值規(guī)律在社會主義經(jīng)濟(jì)中的地位和作用、社會主義商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃與市場的關(guān)系等問題。
　　第三次是20世紀(jì)80年代初關(guān)于“生產(chǎn)勞動”的討論。在60年代初關(guān)于生產(chǎn)勞動問題討論的基礎(chǔ)上，于光遠(yuǎn)又提出：只要是參與物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的，包括教育、科研、文藝、服務(wù)等行業(yè)的勞動，都屬于創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動。（注：參見于光遠(yuǎn)《社會主義制度下的生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動》，《中國經(jīng)濟(jì)問題》1981年第1期。）孫冶方不同意于光遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，指出：創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動，只能是物質(zhì)生產(chǎn)勞動。（注：參見孫冶方《生產(chǎn)勞動只能是物質(zhì)生產(chǎn)勞動》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)》1981年第8期。）由此引發(fā)了理論界的討論和爭鳴，并逐步形成了“寬派”、“中派”、“窄派”三種不同觀點(diǎn)。
　　第四次是20世紀(jì)90年代初關(guān)于“價值創(chuàng)造源泉”的討論。蘇星針對南開大學(xué)谷書堂關(guān)于非勞動生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價值的觀點(diǎn)（注：參見谷書堂主編《社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)通論》（上海人民出版社，1989年）第110-112頁。），在《中國社會科學(xué)》發(fā)表《勞動價值一元論》，提出：只有物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的活勞動，才是價值的惟一源泉。（注：蘇星：《勞動價值論一元論》，《中國社會科學(xué)》1992年第6期。）于是，由“谷、蘇之爭”，引發(fā)了“一元論與多元論”的討論。
　　第五次是中共中央提出“在新的歷史條件下，要深化對勞動和勞動價值理論的認(rèn)識和研究”（注：《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十個五年計(jì)劃的建議》。）后，全國上下展開的新一輪關(guān)于勞動價值理論的學(xué)習(xí)和討論。這次討論有兩個鮮明特點(diǎn)：一是從深化對當(dāng)代勞動的認(rèn)識入手，探討社會主義社會勞動的新特點(diǎn)；二是結(jié)合新的實(shí)際，圍繞社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下價值形成的源泉問題，提出了多種不同觀點(diǎn)和見解。
　　　　二、新時期我國經(jīng)濟(jì)理論的若干重大發(fā)展
　　3.社會主義的實(shí)踐，進(jìn)一步證明了馬克思關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論是正確的�？茖W(xué)的理論，來源于實(shí)踐。在改革開放和建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)理論方面也取得了一系列重要成果。其中，與勞動和勞動價值論有關(guān)的，有如下幾個方面：
　　——提出了社會主義本質(zhì)論和初級階段論；
　　——提出了改革經(jīng)濟(jì)體制，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的理論；
　　——確認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，是人類社會不可逾越的階段，并初步形成了社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論；
　　——確立了社會主義初級階段以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度理論；
　　——確立了社會主義初級階段以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，以及勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素參與分配的原則；
　　——提出了以市場為基礎(chǔ)的社會主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的理論；
　　——提出了一套與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的宏觀經(jīng)濟(jì)管理理論；
　　——形成了關(guān)于社會主義公有制企業(yè)、尤其是國有企業(yè)制度改革、發(fā)展的理論；
　　——提出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的理論，確立了科教興國戰(zhàn)略；
　　——確立了中國對外開放的理論和對外開放的基本國策。
　　在改革開放二十多年的實(shí)踐中，還有許多新的理論建樹，這里就不一一列舉了。
　　4.《資本論》問世一百多年來，科技革命突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)全球化、市場化趨勢不斷加強(qiáng)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也在變化和發(fā)展。當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派較少從社會基本制度層面研究經(jīng)濟(jì)問題，大多是在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行層面、發(fā)展生產(chǎn)力即提高效率、效益方面做文章。從某種意義上說，是研究如何增加、聚積、擁有財(cái)富的理論，是“賺錢的學(xué)問”。當(dāng)然，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門經(jīng)濟(jì)學(xué)問，已形成一個比較完整的理論體系，推動了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。也就是說，它是有實(shí)踐基礎(chǔ)的，有許多有價值的、科學(xué)的成分，我們應(yīng)予很好地研究和借鑒。
　　例如：關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)和市場機(jī)制的基本理論；市場失靈理論與有效需求不足理論，論證了政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的必要性；供求理論和邊際效用理論，分析了價格的形成和作用；人力資本理論、新增長理論和可持續(xù)發(fā)展理論，強(qiáng)調(diào)了技術(shù)、知識和教育在經(jīng)濟(jì)、社會協(xié)調(diào)發(fā)展中的重要作用。
　　像成本收益分析、投入產(chǎn)出分析、邊際分析、計(jì)量分析、企業(yè)管理等具體分析工具和方法，我們在分析經(jīng)濟(jì)問題時，可大膽學(xué)習(xí)、積極借鑒。關(guān)于銀行、保險、證券、營銷及其他服

務(wù)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等方面的理論，也應(yīng)大膽學(xué)習(xí)和研究。
　　但是，由于社會制度不同，國情不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，我們對于當(dāng)代西方主流派經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不能完全照抄照搬。在借鑒、運(yùn)用這些理論或方法時，也要結(jié)合我們的具體實(shí)際。
　　　　三、馬克思勞動價值論是經(jīng)受了實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論
　　5.經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，特別是社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，其根本目的和出發(fā)點(diǎn)，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。或者說，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究解放和發(fā)展生產(chǎn)力的學(xué)問。我們今天研究馬克思主義或社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是要揭示社會主義初級階段的基本生產(chǎn)方式和基本生產(chǎn)關(guān)系，使其有利于生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。
　　我們過去較多地講生產(chǎn)關(guān)系和所有制，而對生產(chǎn)力的最終決定性作用重視不夠。社會主義的根本任務(wù)，在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這一問題，在鄧小平同志論述社會主義的本質(zhì)后，已經(jīng)解決了。
　　馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是如何解放和發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思當(dāng)時批判資本主義，一個很重要的原因，是資本主義阻礙社會生產(chǎn)力進(jìn)一步的解放和發(fā)展。
　　6.在《資本論》中，馬克思以商品作為其理論分析的邏輯起點(diǎn)。在第一卷第一章，馬克思集中分析了商品的二重性（使用價值和價值）和勞動的二重性（具體勞動和抽象勞動），認(rèn)為勞動的二重性決定了商品的二重性，勞動是價值的實(shí)體，是創(chuàng)造價值的惟一源泉，從而創(chuàng)立了勞動價值論。在此后各卷、各篇、各章中，馬克思以勞動價值理論為基礎(chǔ)，通過對資本主義生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)整個過程的分析，創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，以及由于這一基本矛盾的發(fā)展，資本主義必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律。
　　7.馬克思的勞動價值論，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思的勞動價值論，是馬克思在批判繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，是一個完整的、科學(xué)的理論體系，包括諸多范疇，例如：商品的二重性、勞動的二重性、價值的本質(zhì)、價值實(shí)體、價值量、價值載體、價值形式、價值構(gòu)成、價值轉(zhuǎn)形、價值規(guī)律、國際價值等。如果只把其中的一兩個方面視為馬克思的勞動價值論，將陷入片面性。深化和發(fā)展勞動價值論，必須全面理解馬克思的勞動價值論，這是基礎(chǔ)。
　　8.馬克思的以勞動價值論為基礎(chǔ)的剩余價值理論，是揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，揭示資本主義剝削的秘密，揭示資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡規(guī)律的學(xué)說。按照恩格斯的說法，唯物史觀和剩余價值理論是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)（注：參見《馬克思恩格斯選集》第3卷（人民出版社，1995年）第740頁。）；按照列寧的說法，歷史唯物主義和剩余價值學(xué)說，是馬克思主義的兩大理論基石（注：參見《列寧選集》第2卷（人民出版社，1995年第3版）第312頁。）。由于這兩個偉大發(fā)現(xiàn)，社會主義從空想變成了科學(xué)。
　　9.我們今天討論勞動價值論的目的是什么？是強(qiáng)調(diào)勞動、勞動者，還是強(qiáng)調(diào)資本等其他生產(chǎn)要素的地位和作用？對于后者，當(dāng)然要重視，這是毫無疑問的。沒有生產(chǎn)資料，任何財(cái)富、使用價值也生產(chǎn)不出來。但是，首先應(yīng)當(dāng)突出的是勞動、勞動者！“勞動是生產(chǎn)的真正靈魂。”（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第100頁。）尊重勞動、勞動者，根本目的在于解放勞動、勞動者，在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。也就是說，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，第一位的是不斷解放勞動、勞動者；發(fā)展生產(chǎn)力，第一位的是不斷提高勞動者素質(zhì)和勞動效率。中國的現(xiàn)代化過程，就是勞動積累的過程，就是勞動、勞動者解放的過程，就是勞動者素質(zhì)和勞動效率不斷提高的過程。
　　10.自馬克思《資本論》發(fā)表一百多年來，世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生了很大變化，出現(xiàn)了很多新情況、新問題。主要是三大變化，即科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、資本主義的新發(fā)展、社會主義制度與社會主義市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)。這三大變化，又使勞動形態(tài)和商品形式、財(cái)富構(gòu)成發(fā)生了重大變化，資本、科技等生產(chǎn)要素與財(cái)富和價值創(chuàng)造的關(guān)系，以及在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，資本、科技等生產(chǎn)要素參與分配等問題，均被尖銳地提到了馬克思主義理論工作者的面前，都要求我們在深入研究勞動和勞動價值論的基礎(chǔ)上，做出科學(xué)的回答。
　　一百多年來的實(shí)踐證明，馬克思勞動價值論的基本觀點(diǎn)是科學(xué)的！是我們必須堅(jiān)持的！科學(xué)是不能丟的，規(guī)律是不能違背的。今天，密切結(jié)合當(dāng)代中國的實(shí)踐，重讀馬克思的《資本論》，深入研究新形勢下的勞動和勞動價值論問題，是十分必要和有重大意義的。
　　　　四、勞動和勞動力問題
　　11.今天研究經(jīng)濟(jì)問題，有兩個基本出發(fā)點(diǎn)：勞動和商品。勞動是一個過程。勞動者是勞動過程的主體。勞動的結(jié)果用于交換，就成為商品。商品是用于交換的勞動成果，是客體。這兩者是經(jīng)濟(jì)問題研究的兩個角度和兩個出發(fā)點(diǎn)。
　　勞動是人區(qū)別于一般動物的本質(zhì)特征，是人類社會生存和發(fā)展的根本條件。在一定意義上說，人類歷史就是勞動在一定社會形式中不斷展開的歷史。勞動創(chuàng)造了人，勞動促使人類自身的發(fā)展；勞動創(chuàng)造了物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，勞動創(chuàng)造了社會財(cái)富和人類文明；勞動創(chuàng)造了人類社會，并推動人類社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展。一句話，勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人類社會。人類歷史，在一定意義上，可以看作是一部人類勞動史。
　　12.人的勞動是具有社會性的。人類勞動是在一定的社會歷史形態(tài)中進(jìn)行的，是不斷發(fā)展的。對于勞動，應(yīng)從不同的角度進(jìn)行考察：
　　從勞動分工和社會技術(shù)形態(tài)來看，人類經(jīng)歷了采集和漁獵經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、后工業(yè)經(jīng)濟(jì)（有人稱為知識經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)等，還需要研究）。
　　從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本形式（或簡稱經(jīng)濟(jì)形式）來看，人類經(jīng)歷了自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)，將來還會出現(xiàn)后商品經(jīng)濟(jì)（過去稱之為產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，也需要研究）。
　　從社會基本經(jīng)濟(jì)制度（生產(chǎn)資料的占有關(guān)系和勞動成果的分配關(guān)系）來看，人類經(jīng)歷了原始公社制度、奴隸制度、封建制度、資本主義制度、社會主義制度。與此相適應(yīng)，人類勞動也經(jīng)歷了原始共同勞動、奴隸強(qiáng)制勞動、封建依附勞動、資本主義雇傭勞動、社會主義商品生產(chǎn)勞動。
　　對于不同社會基本制度、不同經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式、不同勞動分工和社會技術(shù)形態(tài)下的勞動，應(yīng)做具體分析。
　　13.創(chuàng)造性是勞動的本質(zhì)特性�！皠趧邮欠e極的、創(chuàng)造性的活動。”（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），人民出版社，1980年，第116頁。）勞動者的創(chuàng)造能力，是人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動力和源泉。一切物質(zhì)的和精神的產(chǎn)品，都是人類勞動運(yùn)用自然資源創(chuàng)造出來的�！巴恋厥秦�(cái)富之母，勞動是財(cái)富之父”�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，是勞動創(chuàng)造性不斷提高的集中體現(xiàn)。人類勞動所獨(dú)有的創(chuàng)造性，正是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的源泉。
　　生產(chǎn)力是勞動者和生產(chǎn)資料的結(jié)合，科學(xué)技術(shù)既滲透到生產(chǎn)資料中，也體現(xiàn)在勞動者身上。勞動者的科學(xué)技術(shù)素質(zhì)，是勞動能力的基本要素。勞動能力的提高，勞動能力的大小，主要取決于勞動者的科學(xué)技術(shù)素質(zhì)。在這個意義上，我們可以更深刻地理解馬克思對科學(xué)技術(shù)的高度評價（注：參見《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1861-1863)，《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社，1979年。），鄧小平同志關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的論斷（注：參見《鄧小平文選》第3卷（人民出版社，1993年）第274-275頁。），以及江澤民同志關(guān)于“人才資源是第一資源”的思

想（注：江澤民：《在北戴河同國防科技和社會科學(xué)專家座談時的講話》（2001年8月7日）。）�？茖W(xué)技術(shù)，正是在人們認(rèn)識世界、改造世界的創(chuàng)造性的勞動過程中不斷發(fā)展的。
　　14.“勞動力的使用就是勞動本身”，勞動是勞動力的實(shí)現(xiàn)。勞動力從自然和生理方面看是屬于勞動者的，是不能脫離勞動者本身而獨(dú)立存在的。但從社會關(guān)系的角度和歷史發(fā)展的實(shí)際情況看，卻存在不同情況：在奴隸制下，奴隸的人身屬于奴隸主；在封建制下，農(nóng)奴的人身仍然依附于封建主。
　　在資本主義制度下，勞動者的人身依附關(guān)系被廢除了，勞動者可以自主地出賣自己的勞動力，勞動力變成了一種特殊商品——這是資本主義的本質(zhì)特征之一。勞動力作為商品一經(jīng)賣出，其使用權(quán)就屬于資本家，形成雇傭勞動，勞動異化了。
　　在社會主義經(jīng)濟(jì)中，勞動者的主人翁地位已經(jīng)確立，在一定程度上改變了人對物的依附關(guān)系，即資本—雇傭關(guān)系，勞動力在本質(zhì)上已經(jīng)不是商品。但在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，勞動力作為一種生產(chǎn)要素，仍然要進(jìn)入市場和流通，因而勞動力仍具有商品的形式。
　　　　五、勞動所得神圣不可侵犯
　　15.勞動所得神圣不可侵犯。社會主義社會，是勞動者當(dāng)家作主的社會。保護(hù)和解放勞動者，就表現(xiàn)為保護(hù)和解放勞動本身。勞動所得的財(cái)產(chǎn)不可侵犯，是社會主義社會對勞動者的根本保障，體現(xiàn)了勞動的目的和社會主義的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了勞動和勞動結(jié)果的統(tǒng)一。應(yīng)提出“勞動所得神圣不可侵犯”這個口號，以充分體現(xiàn)勞動者的主人翁地位和人民當(dāng)家作主的本質(zhì)。
　　從這一基本點(diǎn)出發(fā)，對下述三條，要在法律上予以充分保障：
　　(1)充分保護(hù)勞動權(quán)；
　　(2)充分保護(hù)勞動所得權(quán)；
　　(3)充分保護(hù)勞動者對勞動所得的支配權(quán)。
　　勞動權(quán)、勞動所得權(quán)以及對勞動所得的支配權(quán)，是勞動者最基本的權(quán)利，是勞動解放的最基本的含義。
　　改變勞動者與生產(chǎn)資料分離的狀態(tài)，消除無產(chǎn)者的“無產(chǎn)”狀態(tài)，是無產(chǎn)階級及其政黨的追求和歷史使命，是勞動解放的標(biāo)志與象征。
　　勞動者只有在政治解放的基礎(chǔ)上，才能通過勞動滿足自身的需要和實(shí)現(xiàn)發(fā)展。勞動和勞動結(jié)果相統(tǒng)一，是勞動者的基本權(quán)利和勞動解放的標(biāo)志。
　　資產(chǎn)階級的“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”這個口號，不問財(cái)產(chǎn)的來源和財(cái)產(chǎn)占有的性質(zhì)，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級保護(hù)資本主義私有制和無償占有別人勞動的口號。
　　在社會主義社會，要使所有有勞動能力的人都從事勞動，并獲得勞動成果；要制約（而不是立即消滅）不勞而獲和無償占有別人的勞動。當(dāng)然，社會主義的最終目標(biāo)是要消滅剝削，但那是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的將來的事情。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們還有很長的一段路要走。
　　16.在生產(chǎn)力中，勞動者是首要的、起主導(dǎo)作用的因素。生產(chǎn)力的發(fā)展過程，在本質(zhì)上就是勞動的創(chuàng)造性和勞動者的創(chuàng)造能力不斷提高的過程。
　　人類的歷史，是勞動解放和勞動發(fā)展的歷史。馬克思主義“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第258頁。）勞動的解放和發(fā)展，是一個有著內(nèi)在的一般規(guī)律的歷史過程。“整個所謂世界歷史，不外是通過人的勞動誕生的過程�！保ㄗⅲ厚R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，人民出版社，1985年，第88頁。）在一定意義上講，馬克思主義就是揭示這一歷史過程中的客觀規(guī)律的科學(xué)。
　　馬克思認(rèn)為，資本主義私有制中的雇傭勞動，是資本對勞動的統(tǒng)治，是勞動的一種異化。社會主義從本質(zhì)上講，就是為了克服資本對勞動的奴役，以實(shí)現(xiàn)勞動的解放和發(fā)展。
　　解放人的勞動，也就是解放人本身。
　　社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)，是勞動和商品。
　　17.當(dāng)代市場競爭，突出表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的競爭。科技勞動在經(jīng)濟(jì)活動中的地位和作用日益突出；所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離，使管理職能獨(dú)立化、職業(yè)化，尤其是勞動分工的細(xì)化，使得勞動過程成為一個龐大復(fù)雜的系統(tǒng)工程，于是管理勞動的作用顯得尤為突出；產(chǎn)業(yè)升級導(dǎo)致了大量勞動力向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，從而使服務(wù)勞動逐漸占據(jù)主體地位。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)的規(guī)�；�、社會化，促進(jìn)了分工和協(xié)作在更高的層次上發(fā)展，因而產(chǎn)生了大量新的勞動形態(tài)。科技勞動、管理勞動、服務(wù)勞動等，成為當(dāng)代突出的勞動形態(tài)。
　　生產(chǎn)力越發(fā)展，具體勞動的形式越發(fā)達(dá)，就必然不斷產(chǎn)生新的具體的勞動形式。
　　　　六、商品生產(chǎn)勞動
　　18.討論商品經(jīng)濟(jì)和勞動價值問題，必然要涉及對“生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動”這對范疇的理解。這是理論界長期討論的問題。由于可以從不同的角度和層次進(jìn)行界定，所以至今仍存在不同的看法。
　　馬克思主要是從生產(chǎn)勞動一般、商品生產(chǎn)勞動和資本主義生產(chǎn)勞動這三個層次來界定“生產(chǎn)勞動”范疇的。
　　從有利于社會進(jìn)步和發(fā)展的角度看，人類的社會勞動，即社會化的勞動，都屬于生產(chǎn)勞動一般。生產(chǎn)勞動（一般）創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，創(chuàng)造人類自身和人類社會。一切有益于社會、滿足社會需要的勞動，是生產(chǎn)勞動一般；勞動結(jié)果是商品并進(jìn)行交換的勞動，是商品生產(chǎn)勞動。商品生產(chǎn)勞動，是商品經(jīng)濟(jì)階段的基本勞動形式，而且也只存在于商品經(jīng)濟(jì)階段。在馬克思的勞動和勞動價值論體系內(nèi)的多數(shù)場合下，馬克思所說的“生產(chǎn)勞動就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動。”（注：《馬克思恩格斯全集》第26卷（Ⅲ），人民出版社，1974年，第476頁。）在商品經(jīng)濟(jì)社會，商品生產(chǎn)勞動是主要的勞動形式。
　　在商品經(jīng)濟(jì)中，要注意區(qū)別，是商品生產(chǎn)勞動，還是非商品生產(chǎn)勞動。在我們的討論中，創(chuàng)造商品價值的“生產(chǎn)勞動”一詞可用“商品生產(chǎn)勞動”代替；“生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動”這對范疇，可用“商品生產(chǎn)勞動與非商品生產(chǎn)勞動”代替。這樣可以避免一些歧義。
　　商品生產(chǎn)勞動是商品經(jīng)濟(jì)的基本勞動形式。如前所述，凡勞動產(chǎn)品采取商品形式，并進(jìn)行交換的勞動，都是商品生產(chǎn)勞動，其他為非商品生產(chǎn)勞動。
　　資本主義生產(chǎn)勞動，即資本主義商品生產(chǎn)勞動，按馬克思所說，是指生產(chǎn)剩余價值的勞動。沒有這種生產(chǎn)勞動，就沒有資本主義。社會主義社會和資本主義社會勞動性質(zhì)的區(qū)別，不在于是不是商品生產(chǎn)勞動，而在于是不是雇傭勞動，在于勞動成果的占有形式。
　　19.流通領(lǐng)域的勞動與價值創(chuàng)造問題。按照馬克思《資本論》第二卷第六章的說法，作為生產(chǎn)過程在流通過程中繼續(xù)的那些勞動是（商品）生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造（商品的）價值；而純粹流通領(lǐng)域的勞動，雖然是促使價值實(shí)現(xiàn)的必要勞動，但不是（商品）生產(chǎn)勞動，不直接創(chuàng)造（商品的）價值。
　　在這個問題上，有以下幾點(diǎn)應(yīng)予注意：(1)據(jù)前述第18點(diǎn)，馬克思關(guān)于價值源泉的要點(diǎn)是：商品生產(chǎn)勞動創(chuàng)造商品的價值。(2)隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，分工不斷細(xì)化、專業(yè)化；隨著市場化、商品化的不斷拓展和深化，純粹流通領(lǐng)域里的某些勞動環(huán)節(jié)所提供的服務(wù)，如商業(yè)經(jīng)營、金融服務(wù)等，日益商品化，成為無形商品，進(jìn)入市場進(jìn)行交換；完成這種服務(wù)的勞動，或者是生產(chǎn)這種無形商品的勞動，成為商品生產(chǎn)勞動。根據(jù)馬克思的商品生產(chǎn)勞動創(chuàng)造價值的原理，這些勞動也創(chuàng)造商品的價值。(3)商業(yè)服務(wù)這種商品是一種無形的商品，其使用價值，就是實(shí)現(xiàn)商品價值形態(tài)的轉(zhuǎn)換，即對生產(chǎn)者來說，通過商業(yè)買賣，價值形態(tài)實(shí)現(xiàn)了由

商品形態(tài)向貨幣形態(tài)的轉(zhuǎn)化；對于消費(fèi)者來說，實(shí)現(xiàn)了由貨幣形態(tài)向消費(fèi)品的轉(zhuǎn)化。商業(yè)服務(wù)所耗費(fèi)的勞動，是商品生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造商業(yè)服務(wù)這種無形商品的價值。這種服務(wù)商品的價值，不是附加進(jìn)原商品中，而是獨(dú)立存在于服務(wù)商品中。商業(yè)領(lǐng)域中服務(wù)商品的價值，也正是這種商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)。
　　服務(wù)產(chǎn)業(yè)，是一個非常廣泛的領(lǐng)域，其中有些問題還十分復(fù)雜，還須繼續(xù)深入研究。
　　20.在現(xiàn)代社會，隨著社會分工與協(xié)作的不斷深化，生產(chǎn)深化程度的不斷提高，勞動領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，勞動的具體形態(tài)更加豐富多樣，商品生產(chǎn)勞動無論在廣度還是深度上，都大大拓展了，復(fù)雜了：
　　從人類整體的需要看，可把勞動歸納為三種具體形態(tài)：一是物質(zhì)生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造新的物質(zhì)產(chǎn)品；二是精神生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品；三是社會服務(wù)性勞動，既為生產(chǎn)服務(wù)，又為生活服務(wù)，這類勞動在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中占有越來越重要的、相對獨(dú)立的地位（科學(xué)技術(shù)勞動滲透在上述三種勞動形態(tài)中，而且也存在從這三種勞動形態(tài)中獨(dú)立出來的趨勢）。
　　從產(chǎn)業(yè)的角度看，可將勞動劃分為三個或四個層次。繼第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)之后，第三產(chǎn)業(yè)得到了巨大發(fā)展。產(chǎn)業(yè)升級導(dǎo)致了大量勞動力向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，從而使服務(wù)勞動逐漸占據(jù)主體地位�，F(xiàn)在包括在第三產(chǎn)業(yè)中的以科學(xué)研究、精神文化產(chǎn)品、教育培訓(xùn)和信息傳播為主要內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)，也有從第三產(chǎn)業(yè)分離出來、形成第四產(chǎn)業(yè)的趨勢。
　　從勞動職能的角度來看，勞動的具體形態(tài)可分為直接生產(chǎn)勞動、科技勞動、管理勞動等，而且科技勞動、管理勞動的作用日益突出。
　　信息產(chǎn)業(yè)、信息化帶來生產(chǎn)方式、交往方式、生活方式的變化，使經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等領(lǐng)域也發(fā)生了深刻的變化，具有更加復(fù)雜的情況和特點(diǎn)。它們對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論和勞動價值論產(chǎn)生了什么影響，必須深入研究。這些產(chǎn)業(yè)的勞動是具體形態(tài)的勞動，是商品生產(chǎn)勞動，是一般商品生產(chǎn)勞動的具體形態(tài)。
　　一切創(chuàng)造商品并進(jìn)行交換的勞動，都是商品生產(chǎn)勞動，不同的是商品生產(chǎn)勞動的分工和具體形態(tài)。分配給不同勞動者的勞動職能，構(gòu)成商品生產(chǎn)的總體勞動。政府、公共管理部門、公益事業(yè)等，如果它們的勞動不生產(chǎn)商品，勞動結(jié)果不進(jìn)入商品交換，就不是商品，盡管這種勞動非常重要、非常復(fù)雜，但也不是商品生產(chǎn)勞動，而是非商品生產(chǎn)勞動。這種勞動不是沒有意義，沒有貢獻(xiàn)，而是不創(chuàng)造商品的價值。
　　　　七、商品價值
　　21.作為有形的商品，表面看來是一種物，但在物的背后，卻蘊(yùn)涵和體現(xiàn)著豐富的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。商品是具有多種經(jīng)濟(jì)和社會屬性、具有多種形式和作用的“魔幻物”，馬克思說它具有拜物教性質(zhì)。（注：參見《馬克思恩格斯全集》第23卷，第87頁。）商品不僅是人類勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動交換的中介和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的載體。商品是人類勞動的創(chuàng)造品。離開了人，離開了人的勞動，就無所謂商品、價值問題。
　　透過商品的物的表象，揭示其中所蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大之處。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大多是見物不見人的。在那里，談?wù)摰囊话闶俏铮�是商品、貨幣、資本，基本不談商品、貨幣、資本背后隱藏的人與人之間的關(guān)系，使商品具有獨(dú)立于人、獨(dú)立于社會的虛幻形式，因而具有拜物教性質(zhì)。列寧曾經(jīng)說過，“凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系（商品交換商品）的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系”（注：《列寧選集》第2卷，第312頁。）。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，是既見物又見人，在物與物的關(guān)系背后揭示人與人的關(guān)系的科學(xué)理論，它揭開了商品拜物教的面紗。
　　22.商品的二重性和勞動的二重性。所謂商品的二重性，即：使用價值和價值。所謂使用價值是具體勞動的成果，它可以用來滿足人們的某種需要。在商品生產(chǎn)條件下，財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容總是由使用價值構(gòu)成的。使用價值同時是交換價值和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的載體，是價值的物質(zhì)承擔(dān)者。使用價值是商品的自然屬性、自然形態(tài)。
　　使用價值，在性質(zhì)上，可以是商品，也可以不是。
　　使用價值，一般是具體勞動的結(jié)果，既指產(chǎn)品、商品本身，又指產(chǎn)品、商品的有用性。
　　商品的具體形態(tài)，有實(shí)物形態(tài)的、有形的，還有非實(shí)物形態(tài)的、無形的。
　　所謂勞動的二重性，即：具體勞動和抽象勞動。勞動的二重性，創(chuàng)造商品的二重性，即使用價值和價值。使用價值體現(xiàn)為財(cái)富，價值體現(xiàn)商品中凝結(jié)的勞動、體現(xiàn)著勞動交換關(guān)系。勞動的二重性是理解整個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。
　　23.商品生產(chǎn)勞動形成商品的價值。價值范疇是商品經(jīng)濟(jì)理論的基本范疇，是認(rèn)識和把握商品經(jīng)濟(jì)的核心問題。
　　價值是商品的社會屬性。在馬克思的勞動價值論中，有一個完整的關(guān)于價值的概念體系。價值的實(shí)體是抽象勞動的凝結(jié)。價值量是指商品中凝結(jié)的勞動量。作為無差別的抽象勞動，無論生產(chǎn)方式怎樣變化，它作為人的體力與腦力的耗費(fèi)這一本質(zhì)是不會改變的�！皠趧邮且磺袃r值的創(chuàng)造者。只有勞動才賦予已發(fā)現(xiàn)的自然產(chǎn)物以一種經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價值�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第3卷，第544頁。）當(dāng)勞動產(chǎn)品進(jìn)入交換成為商品時，生產(chǎn)這種商品的勞動才能表現(xiàn)為價值，即表現(xiàn)為一種社會關(guān)系。這里主要指的是生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。價值本身不是物，不是使用價值。價值的本質(zhì)體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系。
　　這里所談的“價值”，不是哲學(xué)意義上的價值概念。它僅僅是指經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的商品的價值。離開商品，就不是馬克思在《資本論》中所論述的價值概念。正如恩格斯所說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)所知道的唯一的價值就是商品的價值�！保ㄗⅲ憾鞲袼梗骸斗炊帕终摗罚�人民出版社，1993年第2版，第313頁。）商品的交換，實(shí)質(zhì)是勞動的交換。這個勞動交換體現(xiàn)為價值，其實(shí)質(zhì)指的是社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，即商品的社會屬性。沒有交換，商品賣不出去，就實(shí)現(xiàn)不了其價值，也就不具有社會性質(zhì)。這正是交換價值作為價值形式的意義。
　　商品的使用價值和價值等范疇，是馬克思用來說明商品的自然屬性和社會屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質(zhì)。正確理解商品價值這個概念，是理解勞動價值論的一個關(guān)鍵。
　　　　八、活勞動與物化勞動
　　24.討論商品生產(chǎn)勞動，還有一對范疇：活勞動和物化勞動。馬克思用“活勞動”指商品生產(chǎn)勞動過程中人的體力和腦力的支出；用“物化勞動”指凝結(jié)在生產(chǎn)資料中的、體現(xiàn)為過去勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品中的人的勞動。物化勞動，在今天就是指一切勞動創(chuàng)造的非勞動生產(chǎn)要素，如機(jī)器、廠房、原材料等實(shí)物形態(tài)的資本。馬克思用活勞動、物化勞動這兩個概念，解釋它們在商品價值形成過程中的不同作用。
　　生產(chǎn)要素就是商品生產(chǎn)勞動的必要條件、必要因素。從一般的意義上看，勞動力與生產(chǎn)資料都是生產(chǎn)過程不可缺少的要素。人的勞動所創(chuàng)造的一切非勞動生產(chǎn)要素，馬克思稱之為物化勞動，作為生產(chǎn)要素，稱之為非勞動生產(chǎn)要素。
　　在生產(chǎn)過程中，人的因素與物的因素的作用是不一樣的。勞動，或者說勞動力，不是一般的生產(chǎn)要素，而是主導(dǎo)的、起決定性作用的生產(chǎn)要素。沒有活勞動，即人的勞動，就沒有生產(chǎn)勞動，沒有商品生產(chǎn)勞動，人類及人類社會的發(fā)展就無從談起。這是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論前提上的根本區(qū)別之一。把勞動或勞動力看作一般的生產(chǎn)要素，把人的作用等同于一般非勞動條件，否定其在生產(chǎn)中的主導(dǎo)的、決定性作用，這是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個基本特點(diǎn)。
　　當(dāng)然

，沒有非勞動生產(chǎn)要素（包括物化勞動和自然資源），絕不可能進(jìn)行生產(chǎn)，也不可能創(chuàng)造財(cái)富。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，非勞動生產(chǎn)要素在量上不斷增加，在種類、形式上不斷拓展，出現(xiàn)了許多新的非勞動生產(chǎn)要素，它們成為生產(chǎn)力的重要因素（如科技、知識產(chǎn)權(quán)、管理等）。非勞動生產(chǎn)要素的擴(kuò)展，正是人的勞動的創(chuàng)造能力不斷提高的體現(xiàn)和直接結(jié)果。
　　25.勞動創(chuàng)造價值，活勞動是商品價值創(chuàng)造的惟一源泉。雖然，物化勞動在價值的形成中起著不可或缺的重要的作用，但商品的新價值是活勞動創(chuàng)造的，物化勞動只是借助活勞動保存、轉(zhuǎn)移原有的商品價值，即保存、轉(zhuǎn)移原有的勞動量。
　　馬克思所說的活勞動——即人的勞動本身，人的體力和腦力的耗費(fèi)——創(chuàng)造商品的價值，是商品價值的惟一源泉。在當(dāng)代，無論是勞動領(lǐng)域的拓展、勞動形態(tài)的變化，還是腦力勞動比重的增加，都沒有改變這一實(shí)質(zhì)。從本質(zhì)上看，商品的價值體現(xiàn)社會生產(chǎn)關(guān)系、人與人之間的關(guān)系。人類社會的生產(chǎn)關(guān)系，是在勞動過程中形成的。商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系，是在商品生產(chǎn)、交換的過程中形成的。商品的價值，正是商品經(jīng)濟(jì)中這種關(guān)系的體現(xiàn)。因此，價值實(shí)體中除了活勞動的凝結(jié)以外，仍然不包含其他任何物質(zhì)的因素。這種意義上的“價值”，不是商品，不能買賣。正如馬克思所說，價值不包含任何一個物質(zhì)原子。（注：參見《馬克思恩格斯全集》第23卷，第50頁。）
　　物化勞動，不管它是物質(zhì)形態(tài)，還是非物質(zhì)形態(tài)；不管它是采取資本形式，還是其他形式，都是勞動創(chuàng)造物。物化勞動在生產(chǎn)勞動過程中起著重要的作用，缺少了它們，任何生產(chǎn)勞動都無法進(jìn)行。它們是勞動、勞動過程的必要條件，是創(chuàng)造使用價值和財(cái)富的基本條件之一，是生產(chǎn)力的組成因素�？梢哉f，物化勞動和活勞動，過去的勞動和現(xiàn)在的勞動，構(gòu)成了整個商品生產(chǎn)勞動的過程，是商品生產(chǎn)勞動的歷史鏈條。
　　物化勞動是相對于活勞動而言，是過去的勞動，是死勞動；但它不是活的主體，不是主動、能動的因素，不能創(chuàng)造社會關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，只能表現(xiàn)這種關(guān)系。物化勞動只把自身被消耗的價值保存、轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，不創(chuàng)造商品的新價值。物化勞動是人的創(chuàng)造物。當(dāng)它是商品時，當(dāng)然也反映人與人的關(guān)系，但它不是價值的源泉。
　　物化勞動是過去的活勞動的創(chuàng)造物，是活勞動的凝結(jié)，是活勞動的物化，是已經(jīng)完成了的活勞動，是“活勞動的過去形態(tài)”。從交換價值角度看，商品的價值是生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的價值與活勞動新創(chuàng)造的價值之和，即過去勞動和現(xiàn)在勞動凝結(jié)之和。
　　物化勞動是非勞動生產(chǎn)要素，是生產(chǎn)資料。它只有靠活勞動的推動，借助活勞動，并與活勞動結(jié)合在一起，才能“復(fù)活”，發(fā)揮作用�；顒趧邮巧唐穬r值的惟一源泉，是商品價值的創(chuàng)造者；物化勞動是商品價值創(chuàng)造的必要條件，但不是商品價值的創(chuàng)造者。
　　26.如果物化勞動創(chuàng)造價值，而不是僅僅保存、轉(zhuǎn)移價值，其結(jié)果就是人類勞動的創(chuàng)造物反過來決定人與人的關(guān)系，死勞動統(tǒng)治活勞動，“機(jī)器統(tǒng)治人”，物統(tǒng)治人。
　　如果物化勞動創(chuàng)造價值，就意味著資本創(chuàng)造價值，也就意味著物質(zhì)財(cái)富統(tǒng)治人、資本統(tǒng)治人是合理的（這正是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)所蘊(yùn)涵的一個內(nèi)在邏輯），也就沒有什么勞動解放、人的解放了。物化勞動創(chuàng)造價值，資本創(chuàng)造價值，是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)，這是生產(chǎn)要素價值論的核心。
　　之所以會有人誤認(rèn)為物化勞動也是價值的源泉，是因?yàn)樗麄兓煜�了使用價值、財(cái)富的源泉與價值的源泉；混淆了具體勞動與抽象勞動；混淆了同一勞動過程中舊價值（原有價值）的轉(zhuǎn)移與新價值的創(chuàng)造；混淆了價值創(chuàng)造理論和分配理論。
　　　　九、生產(chǎn)要素論問題
　　27.生產(chǎn)要素論強(qiáng)調(diào)土地、資本在財(cái)富創(chuàng)造中的作用，無疑是對的，是有很大意義的。但這個理論的致命之處在于，它把人等同于物。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)要素價值論，是生產(chǎn)資料私人占有制的價值論；生產(chǎn)要素分配論，是生產(chǎn)資料私人占有制的分配理論。這些理論，是與馬克思的勞動價值論相對立的。生產(chǎn)要素價值論已經(jīng)有近兩百年的歷史了。從薩伊（1767-1832年）的“三位一體”公式，到西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配理論，其基本內(nèi)容是一脈相承的。這套理論，把勞動要素與非勞動生產(chǎn)要素完全等同；混淆價值和使用價值，將使用價值、財(cái)富的源泉說成是價值的源泉；把勞動力等同于一般生產(chǎn)要素，把生產(chǎn)要素參與財(cái)富創(chuàng)造的過程，等同于參與價值創(chuàng)造的過程，進(jìn)而推導(dǎo)出生產(chǎn)要素分配論。這樣，就回避了要素所有權(quán)的問題，否定了剩余價值的存在，掩蓋了剝削和雇傭勞動的本質(zhì)。否定馬克思的勞動價值論，進(jìn)而否定剩余價值論，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)，是由其階級屬性決定的。
　　28.由生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定，在一定經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段所產(chǎn)生的所有制形式和所有制結(jié)構(gòu)，是這一階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。同時，所有制的形式和結(jié)構(gòu)又決定著分配的形式和結(jié)構(gòu)。
　　我們不能將資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素參與分配直接等同于以薩伊為代表的生產(chǎn)要素分配論。生產(chǎn)要素分配論，就是把勞動力等同于物，等同于一般生產(chǎn)要素，甚至只作為一般的成本項(xiàng)目計(jì)算，而把它排斥于剩余價值的分配之外。我們認(rèn)為，按勞分配還包括對部分剩余產(chǎn)品的分配。也就是說，勞動力參與的分配不僅包括成本中相當(dāng)于工資部分的分配，還應(yīng)包括部分利潤的分配。
　　生產(chǎn)要素參與分配是所有制決定的。商品經(jīng)濟(jì)，商品生產(chǎn)，是各種要素共同參與的活動。有要素存在，就有要素的所有制、所有權(quán)問題。歸根結(jié)底，這是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平最終決定的。即使在生產(chǎn)力高度發(fā)展之后，生產(chǎn)要素作為生產(chǎn)的必要條件，不僅仍然存在，而且還要大大發(fā)展。那時，改變的只是要素的所有制、所有權(quán)的社會屬性，消亡的只是其階級性。
　　生產(chǎn)要素的存在和發(fā)展，是一個自然歷史過程，是伴隨一切生產(chǎn)過程始終的、必然的、自然的形態(tài)。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)要素參與分配是必然的、自然的形態(tài)。我們所主張的生產(chǎn)要素參與分配論，是不同于生產(chǎn)要素價值論所說的生產(chǎn)要素分配論的。
　　按勞分配，按生產(chǎn)要素分配，按勞分配為主、非勞動生產(chǎn)要素參與分配，這三個概念、三種分配制度和分配方式是不同的。
　　29.馬克思的勞動價值論和收入分配理論，是一種解放勞動、保護(hù)勞動的理論。根據(jù)馬克思的勞動價值論，勞動和勞動結(jié)果、勞動和勞動目的相統(tǒng)一，是勞動解放的標(biāo)志。馬克思進(jìn)而得出結(jié)論說：按勞分配是這一理論的分配理論，是實(shí)現(xiàn)這兩個統(tǒng)一的分配制度，是消除勞動者與生產(chǎn)資料分離狀態(tài)的制度。
　　按勞分配制度，依照我們原來的理解，是一種單一的、純粹的、排斥非勞動生產(chǎn)要素參與分配的制度�，F(xiàn)在，我們應(yīng)當(dāng)這樣來理解：按勞分配作為一種分配制度，并不排斥非勞動生產(chǎn)要素同時參與分配。按勞分配可以與非勞動生產(chǎn)要素參與分配相結(jié)合，構(gòu)成社會分配制度，即按勞分配原則與非勞動生產(chǎn)要素參與分配原則相結(jié)合的制度。實(shí)行這樣一種分配制度，在社會主義發(fā)展的一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，是不可避免的，也是一個不可逾越的歷史階段。
　　按勞分配和非勞動生產(chǎn)要素參與分配相結(jié)合的分配制度，在我國社會主義初級階段，就是按勞分配為主和非勞動生產(chǎn)要素參與分配相結(jié)合的原則。要保護(hù)勞動權(quán)，同樣也要保護(hù)非勞動生產(chǎn)要素權(quán)：
　　(1)依法保護(hù)非勞動要素所有權(quán)；
　　(2)依法保護(hù)非勞動要素所有權(quán)的所得權(quán)；
　　(3)依法保護(hù)非勞動要素所得的支配權(quán)

。
　　非勞動要素是生產(chǎn)過程的必要條件，是財(cái)富之母，是人類在任何歷史階段的經(jīng)濟(jì)活動都離不開的基本條件，在社會主義社會，要給予其充分保障。問題在于，如何運(yùn)用這些要素為我們發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)服務(wù)。今天，限制生產(chǎn)要素，破壞生產(chǎn)要素，就是限制生產(chǎn)本身，破壞生產(chǎn)力本身。一定要充分發(fā)揮生產(chǎn)要素的作用。
　　　　十、剩余價值和凈增價值
　　30.物質(zhì)資料的生產(chǎn)，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。不論在什么社會形態(tài)下，在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中，勞動者為生產(chǎn)自己及其家屬的生活必需品而付出的勞動，是必要勞動，除此以外的勞動是剩余勞動。
　　剩余勞動的物化狀態(tài)是剩余產(chǎn)品。剩余勞動的出現(xiàn)和發(fā)展，是社會生產(chǎn)力發(fā)展和勞動生產(chǎn)率提高的結(jié)果。從原始社會末期開始，人類社會發(fā)展的各個階段都存在剩余勞動。剩余勞動構(gòu)成社會進(jìn)步和發(fā)展的最基本的條件。沒有剩余，就沒有積累，就不能發(fā)展。但是，對剩余勞動的占有狀況，所體現(xiàn)的是不同的生產(chǎn)關(guān)系。無償占有別人的勞動和勞動成果，即為剝削。被資本家無償占有的、由雇傭工人的剩余勞動創(chuàng)造的價值，為剩余價值。它所體現(xiàn)的是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會關(guān)系。榨取盡可能多的剩余價值，“是資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動機(jī)”（注：《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社，1974年，第272頁。）。
　　31.剩余價值是揭示資本的剝削秘密，理解資本主義生產(chǎn)方式的鑰匙。雇傭勞動、剩余價值，是反映資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心范疇�？梢哉f，剩余價值理論所研究的，是資本主義經(jīng)濟(jì)的基本生產(chǎn)方式、基本社會矛盾。
　　搞社會主義，也必須不斷追求剩余勞動、剩余產(chǎn)品。剩余勞動、剩余產(chǎn)品“是整個社會發(fā)展和全部文化的物質(zhì)基礎(chǔ)”（注：《馬克思恩格斯全集》第47卷，第257頁。），是人類社會發(fā)展、進(jìn)步的基礎(chǔ)。但是，社會主義條件下的剩余勞動、剩余產(chǎn)品，應(yīng)體現(xiàn)社會主義的生產(chǎn)關(guān)系，社會主義商品經(jīng)濟(jì)的基本生產(chǎn)方式。剩余價值理論，是馬克思揭示資本主義剝削秘密的基本理論；剩余價值，是資本主義雇傭勞動條件下、被資本家無償占有的剩余勞動和剩余產(chǎn)品。無償占有雇傭勞動創(chuàng)造的剩余價值，是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。因此，在社會主義經(jīng)濟(jì)理論體系中，不宜再沿用“剩余價值”這個范疇，來指稱社會主義社會的剩余產(chǎn)品的價值或剩余勞動所創(chuàng)造的價值。
　　在社會主義初級階段，在私營經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)中，存在雇傭勞動和無償占有，當(dāng)然存在剩余價值。在社會主義初級階段，這一現(xiàn)象是不可避免的，是長期存在的。但這種剩余價值，是與資本主義制度下的剩余價值有一定差別的，要受到社會主義社會的法律制約和調(diào)節(jié)。只要是合法的非勞動收入，應(yīng)該得到保護(hù)。
　　這個問題，是我國在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)后出現(xiàn)的新問題，是與我國處于社會主義初級階段，實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度相聯(lián)系的，應(yīng)深入研究。
　　32.對于用什么概念來表示社會主義經(jīng)濟(jì)中剩余產(chǎn)品的價值或剩余勞動創(chuàng)造的價值，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界提出了許多見解。是否可以設(shè)想用“凈增價值”這個概念來表示�！皟粼鰞r值”在性質(zhì)上與資本主義的“剩余價值”有所不同，而且在構(gòu)成上也不同。在社會主義條件下，勞動者所得的比重增加了，社會公共必要勞動所占的比重增加了，這是社會主義制度決定的，是社會主義商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。
　　凈增價值所代表的財(cái)富、利潤，是在社會主義社會作了必要扣除以后，僅按生產(chǎn)要素所有權(quán)分配的部分。這樣可以把按勞分配與非勞動生產(chǎn)要素參與分配相結(jié)合，形成社會主義初級階段，多種經(jīng)濟(jì)成分共存條件下的分配制度。我們所說的必要扣除包括：
　　第一，勞動者除工資以外的應(yīng)得部分，比如利潤中用于保險、福利、公積金、公益基金等的那一部分，這部分也是勞動所得，即勞動者應(yīng)直接獲得的自己的剩余勞動的一部分。
　　第二，為國家、為社會做出的扣除，包括國防、教育、科研、衛(wèi)生和環(huán)保等等。
　　做出這些扣除，是符合全體勞動者的根本利益的，體現(xiàn)了社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。它有利于保障勞動者、投資者、國家三者之間的利益關(guān)系，有利于不斷解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，有利于調(diào)動各方面的積極性，使勞動者盡快富裕起來。在資本主義社會，也存在上述第二項(xiàng)扣除，但不同之處在于：資本主義國家的上述扣除，本質(zhì)上是為了維護(hù)資產(chǎn)階級的階級統(tǒng)治。
　　在作以上扣除之后，剩下的即為凈增價值（注：在資本主義生產(chǎn)中，一個商品的價值量w=c+v+m。在社會主義條件下，如果我們?nèi)约僭O(shè)：商品的價值量為w，c和v不變；且假設(shè)上述第一項(xiàng)扣除為v[,1]，第二項(xiàng)扣除為s，“凈增價值”為n，則商品的價值量為：w=c+v+[(v[,1]+s)+n]。在價值量上，(v[,1]+s)+n相當(dāng)于m，即n=m-(v[,1]+s)。）。凈增價值不同于剩余價值，它所代表的利潤或財(cái)富，是按生產(chǎn)要素（包括勞動要素和資本、知識產(chǎn)權(quán)、專利、股權(quán)等非勞動生產(chǎn)要素）所有權(quán)進(jìn)行分配的部分，而且國家應(yīng)當(dāng)進(jìn)行調(diào)節(jié)。這樣，就堅(jiān)持了社會主義初級階段按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。
　　當(dāng)然，這是一個重大理論問題和實(shí)踐問題，學(xué)術(shù)界提出了多種方案，應(yīng)繼續(xù)研究，充分討論。無論哪種分配制度和分配方式，歸根結(jié)底要有利于生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。這是實(shí)踐的、歷史的判據(jù)。
　　33.在社會主義條件下，勞動者除了獲得生活必需品之外，還要不斷改善和提高自己及其家庭的物質(zhì)文化生活水平，并將逐漸擁有財(cái)產(chǎn)，擺脫“無產(chǎn)”狀態(tài)。因此，勞動者還要分得一部分企業(yè)利潤，即與其他生產(chǎn)要素一道參與企業(yè)利潤的分配。這一部分也是勞動所得，是社會主義性質(zhì)的，屬于按勞分配的范疇。當(dāng)然，其大小、多寡是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和國家制度所決定的。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，勞動者創(chuàng)造的財(cái)富，尤其是他們的剩余勞動創(chuàng)造的財(cái)富，歸誰占有，如何分配，構(gòu)成社會主義初級階段的基本生產(chǎn)關(guān)系。無論哪種分配制度和分配方式，都必須有利于生產(chǎn)力的不斷解放和發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，要堅(jiān)持效率優(yōu)先，兼顧公平。
　　在資本主義條件下，所謂國家和社會的扣除，是與社會主義有所不同的。在社會主義條件下，這個扣除是完全用于社會的、屬于全體人民的，是和全體勞動者的利益一致的。沒有這個社會扣除，即用于社會發(fā)展、公共消費(fèi)、公益事業(yè)的部分，工人階級和全體勞動者的個人利益，也就沒有保障。這是由人民的根本利益決定的。
　　　　十一、資本問題
　　34.在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，除剩余價值問題外，“資本”這個范疇的適用性問題，也是一個值得研究的重大理論和實(shí)踐問題。
　　“資本”是一個內(nèi)涵很豐富的經(jīng)濟(jì)范疇，可以從不同角度考察和定義。馬克思曾經(jīng)說過：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以特有的社會性質(zhì)。”（注：《馬克思恩格斯全集》第25卷，第920頁。）資本是商品經(jīng)濟(jì)的集中代表。資本既有自然屬性，也有社會屬性，是二者的辯證統(tǒng)一。
　　資本是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是商品經(jīng)濟(jì)的一個核心范疇。資本主義商品經(jīng)濟(jì)有資本，社會主義商品經(jīng)濟(jì)也有資本。問題不在于有沒有資本，而在于資本的社會屬性，在于資本歸誰所有，為誰服務(wù)。資本將隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

而變化，也將隨著商品經(jīng)濟(jì)的消亡而消亡。但是，消亡的僅是其社會屬性，而不是其自然屬性。
　　從自然屬性看，資本是商品生產(chǎn)的產(chǎn)物，是財(cái)富，是人類勞動的積累。在這一點(diǎn)上，我們可以說，“資本”是人類剩余勞動、剩余產(chǎn)品的一種特殊形式。它本身不僅無錯、無過，而且是發(fā)展生產(chǎn)力和市場經(jīng)濟(jì)所必需的，是人類社會的生存和發(fā)展所必需的，是人類勞動的直接目的。
　　從社會屬性看，可以分為兩個層次：
　　一是從商品經(jīng)濟(jì)一般和價值運(yùn)動一般的層次去分析，資本不是一般的貨幣和資金，而是在運(yùn)動中帶來商品價值的價值、不斷增值的資金。資本是特殊形式的商品，是生產(chǎn)要素。資本是流動的資金。資本是資本主義的產(chǎn)物，但它首先是商品經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造物。
　　二是作為“帶來剩余價值的價值”（注：參見《資本論》第1卷（人民出版社，1975年）第172頁。），資本反映的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系，具有鮮明的社會制度屬性。在資本主義社會中，資本是剩余價值形成的，為資本家所有，是資產(chǎn)階級統(tǒng)治勞動的力量和工具。無償占有由雇傭工人的剩余勞動創(chuàng)造的剩余價值，是資本主義生產(chǎn)的直接目的。
　　35.馬克思當(dāng)年所設(shè)想的社會主義經(jīng)濟(jì)，是沒有商品、貨幣的經(jīng)濟(jì)，自然也不會涉及社會主義經(jīng)濟(jì)中的資本問題。實(shí)踐表明，社會主義經(jīng)濟(jì)也必然是商品經(jīng)濟(jì)。如果抽象掉資本是“帶來剩余價值的價值”這個特定的資本主義社會制度屬性，從資本的自然屬性和商品經(jīng)濟(jì)一般的角度去把握和予以規(guī)定，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，“資本”這個范疇是必不可少的、必須用的。我們要發(fā)揚(yáng)其有利于生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置，有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的一面，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)社會財(cái)富的不斷增加；同時要限制其消極的、影響解放和發(fā)展生產(chǎn)力的一面。
　　36.在社會主義初級階段，與公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，“資本”有國家資本、集體資本、私人資本和外來資本等。在法律允許的范圍內(nèi)，各種資本的經(jīng)營活動，都應(yīng)予以支持和保護(hù)，以利其健康發(fā)展。同時，由資本所有權(quán)決定的剩余索取權(quán)，也應(yīng)依法予以保護(hù)。為避免兩極分化，在支持非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，要努力探索公有制的實(shí)現(xiàn)形式，把國有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)搞好，使其不斷壯大。對于按生產(chǎn)要素所有權(quán)獲得的收入，要保護(hù)，也要調(diào)節(jié)，在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。
　　當(dāng)然，我們對社會主義條件下的資本問題，研究得還很不夠；對于資本的運(yùn)用和配置等問題，還需要深入研究和討論。我們今天重讀馬克思的《資本論》，一個重要的目的在于研究社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的資本問題。這是社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個大課題。
　　　　十二、創(chuàng)建和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)是實(shí)踐和理論的雙重探索
　　37.馬克思認(rèn)為，社會主義代替資本主義，是人類歷史發(fā)展的必然。根據(jù)馬克思的設(shè)想，未來的社會主義是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、商品經(jīng)濟(jì)消亡基礎(chǔ)之上的社會主義，是資本主義社會之后的社會形態(tài)；社會主義社會的經(jīng)濟(jì)，是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)，它不是商品經(jīng)濟(jì)，不存在商品貨幣關(guān)系。
　　發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)的問題，是社會主義建立以后的事情。研究社會主義經(jīng)濟(jì)問題，不是馬克思的任務(wù)。
　　38.列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國人民在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的資本主義俄國，建立了第一個社會主義國家。他對于在這樣一個國家如何發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)，建立怎樣的經(jīng)濟(jì)制度，進(jìn)行了很多探索。他逐步意識到社會主義經(jīng)濟(jì)中必然存在商品貨幣關(guān)系，不能簡單地否定商品經(jīng)濟(jì)。1921年，列寧提出實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策，指出：“應(yīng)當(dāng)把商品交換提到首要地位，把它作為新經(jīng)濟(jì)政策的主要杠桿。”（注：《列寧選集》第4卷，人民出版社，1995年第3版，第533頁。）
　　我們是在一個半殖民地、半封建的中國建立社會主義制度的。同馬克思關(guān)于未來社會的設(shè)想相比，中國的經(jīng)濟(jì)還很落后，生產(chǎn)力發(fā)展水平還非常低。新中國成立后的幾十年，我們實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，即用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的辦法發(fā)展社會主義，取得了巨大的成就。同時，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制也逐漸暴露出一些弊端。我們在實(shí)踐中逐漸認(rèn)識到，發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)，不能只靠計(jì)劃這一手，還必須利用市場這一手；必須改革我們的經(jīng)濟(jì)體制。這也是對社會主義發(fā)展道路的一次探索。
　　39.改革開放以后，我們更深刻地認(rèn)識到，商品經(jīng)濟(jì)是人類社會不可逾越的一個經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個必然的、長期的歷史階段；它的發(fā)展是一個自然歷史過程。社會主義經(jīng)濟(jì)可以也必然采取商品經(jīng)濟(jì)的形式。商品經(jīng)濟(jì)不是被消滅，而是隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展逐漸消亡的。當(dāng)然，這還是非常遙遠(yuǎn)的事情。而且，這種消亡，只是商品形式的消亡。而勞動本身、勞動過程、勞動產(chǎn)品、經(jīng)濟(jì)活動，是不會消亡的，只是采取了新的形式，進(jìn)入更高的階段。
　　市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)形態(tài)。社會主義經(jīng)濟(jì)采取商品經(jīng)濟(jì)的形式，就是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)這個理論命題的提出，是我國經(jīng)濟(jì)理論研究最重大的理論成果，是社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一次革命性變革。我國為建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制所進(jìn)行的探索，以及當(dāng)前在創(chuàng)建新體制中的大量新問題，都要求我們深入研究價值理論、價值規(guī)律的作用形式、現(xiàn)代勞動的新特點(diǎn)、保護(hù)和解放勞動等問題，研究社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律問題。
　　40.發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，是社會主義發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉。在社會主義商品經(jīng)濟(jì)之前，歷史上存在的只是自然經(jīng)濟(jì)條件下的簡單商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的商品經(jīng)濟(jì)。因此，社會主義商品經(jīng)濟(jì)—市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是一個實(shí)踐、理論的探索與創(chuàng)造的歷史過程。
　　資本主義商品經(jīng)濟(jì)和社會主義商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生以來兩種不同的經(jīng)濟(jì)形式，兩條不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。資本主義商品經(jīng)濟(jì)是建立在私有制基礎(chǔ)之上的。社會主義商品經(jīng)濟(jì)則是在社會主義條件下，通過商品經(jīng)濟(jì)與公有制的有機(jī)結(jié)合，用商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會主義，實(shí)現(xiàn)社會主義的現(xiàn)代化。
　　社會主義市場經(jīng)濟(jì)，是新型的社會主義經(jīng)濟(jì)，同時又是新型的市場經(jīng)濟(jì)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)，不是從天上掉下來的，它當(dāng)然要繼承資本主義市場經(jīng)濟(jì)所創(chuàng)造的一切文明成就，一切有益的東西。也可以說，社會主義市場經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)的一種新理論、新模式、新道路。在商品經(jīng)濟(jì)理論中，一切適用于中國情況的，有利于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和方法，都要大膽地學(xué)習(xí)、借鑒、利用。問題的實(shí)質(zhì)在于中國化。學(xué)習(xí)、借鑒、運(yùn)用，從來都是一個逐步消化和中國化的問題，而不是一個照抄照搬的問題。
　　社會主義市場經(jīng)濟(jì)所要解決的，是社會主義發(fā)展過程中的基本經(jīng)濟(jì)問題，即如何在更大程度上解放和發(fā)展生產(chǎn)力的問題。從理論上揭示社會主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律，推動經(jīng)濟(jì)的更大發(fā)展，是社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的一個時代性課題。
　　我們在社會主義條件下發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)，時間不長，只有二十幾年。實(shí)踐還很不充分，還沒有積累足夠豐富的經(jīng)驗(yàn)和資料，因而我們今天的理論研究，也還很不充分，還要進(jìn)一步解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)。我們不僅要研究一百多年來資本主義的新變化，而且要研究在中國如何進(jìn)一步完善和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的問題。這是一個歷史性課題，是理論和實(shí)踐的雙重探索�，F(xiàn)在所取得的成就還是初步的，我們還有很長的路要走。
　　馬克思主義是科學(xué)，隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。發(fā)展、與時俱進(jìn)是它的基本品格。作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

的勞動價值論，也是隨著時代的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的。
　　今天，隨著科學(xué)技術(shù)革命的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的日益加深，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來。我們必須正視這些問題，深入研究這些問題。
　　建設(shè)有中國特色的社會主義，是實(shí)踐和理論的雙重探索。人類歷史始終是沿著實(shí)踐探索和理論探索兩條軌跡發(fā)展的，是實(shí)踐和理論相伴、相依、相輔相成的歷史過程。人類的創(chuàng)造性探索過程，就是理論和實(shí)踐相結(jié)合的歷史過程。不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論體系，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供理論依據(jù)，是我國理論界的神圣使命和長期任務(wù)。
　　本文完稿于2002年8月

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