丁香婷婷网,黄色av网站裸体无码www,亚洲午夜无码精品一级毛片,国产一区二区免费播放

現(xiàn)在位置:范文先生網(wǎng)>教案大全>語(yǔ)文教案>高中語(yǔ)文教案>高中語(yǔ)文《師說》教案

高中語(yǔ)文《師說》教案

時(shí)間:2024-01-17 07:03:27 高中語(yǔ)文教案 我要投稿

蘇教版高中語(yǔ)文《師說》教案

  作為一名教職工,就難以避免地要準(zhǔn)備教案,教案是保證教學(xué)取得成功、提高教學(xué)質(zhì)量的基本條件。那么你有了解過教案嗎?下面是小編為大家收集的蘇教版高中語(yǔ)文《師說》教案,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

蘇教版高中語(yǔ)文《師說》教案

  一、教學(xué)目的

  1、學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的寫法。

  2、理解本文的中心論點(diǎn),并用自己的話加以表述。

  3、了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵,感悟作者抨擊時(shí)弊、堅(jiān)持真理的精神。

  二、教學(xué)重點(diǎn):“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的寫法。

  三、教學(xué)難點(diǎn):概述本文的中心論點(diǎn)。

  四、教學(xué)方法:誦讀法、討論法、點(diǎn)撥法。

  五、課時(shí)安排:3課時(shí)。

  六、教學(xué)過程:

  第一課時(shí)

  一、導(dǎo)入新課。

  教師是人類靈魂的工程師,我們每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開教師辛勤的栽培。我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期,隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起,儒學(xué)一度衰落,師道也就愈來愈不被重視,這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度,貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣,求師學(xué)道往往會(huì)招來路人的譏笑。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗,勇為人師,廣招后學(xué),培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄,抨擊時(shí)弊,提倡師道,寫下了中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》,當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰呢?

  二、作者簡(jiǎn)介。

  韓愈(768——824),字退之,河陽(yáng)(今河南孟縣)人。祖籍河北昌黎縣,所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士,二十九歲以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒,直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過的學(xué)生,皆自稱韓門弟子,足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào),對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢(shì)雄壯,后世尊他為“唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首”。

  三、解題。

  《師說》是韓愈的代表作之一,是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的!罢f”是古代的一種文體,屬議論文范圍,一般陳述自己對(duì)某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體!罢f”,古義為陳述和解說,因而對(duì)這類文體,都可按“解說……的道理”來理解!皫熣f”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。

  四、教師范讀課文。

  五、學(xué)生初讀課文:

  1、初步了解各段基本內(nèi)容;

  2、劃出文中能表明中心論點(diǎn)的句子。

  六、學(xué)生讀出文中能表明中心論點(diǎn)的句子,試用自己的話概括中心論點(diǎn)。

  1、古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

  古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。

  這兩句是論述教師的作用,說明從師學(xué)習(xí)的必要,這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

  2、無貴無賤無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也。

  無論地位高低,無論年紀(jì)大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。

  這一句論述了擇師的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn),意思是說,從師是為了學(xué)道,應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的另一項(xiàng)重要內(nèi)容。

  本文的中心論點(diǎn)是:人應(yīng)該從師學(xué)習(xí),從師是為了學(xué)道,應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。

  七、找出與課文中心論點(diǎn)有密切關(guān)系的句子,并解釋說明。

  1、師道之不傳也久矣,欲人之無惑也難矣。

  從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,想要人們沒有疑難,也難。

  這一句是從反面證明中心論點(diǎn):人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)。

  2、圣人無常師。

  圣人沒有固定的老師。

  這一句包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多,人總是各有長(zhǎng)短,要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí),體現(xiàn)了以有道者為師的觀點(diǎn),從正面證明中心論點(diǎn)。

  3、弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。

  學(xué)生不一定不如老師,老師也不一定比學(xué)生賢能,懂得的道理有先有后,學(xué)問和技藝各有專門研究,如此罷了。

  這一句是進(jìn)一步澄清從師學(xué)習(xí)的目的,闡明了一種新型的師生關(guān)系,掃除了從師學(xué)習(xí)的思想障礙。這是對(duì)中心論點(diǎn)的深入闡述。

  八、研讀第1段。

  1、學(xué)生誦讀,之后點(diǎn)評(píng)。

  這一段作者運(yùn)用排比句和反問句,并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字,語(yǔ)勢(shì)流暢,跌宕有力。朗讀時(shí)力求把文章的語(yǔ)勢(shì)讀出來。

  2、引導(dǎo)學(xué)生疏通文句。

  重點(diǎn)理解:

 。1)本段中的古今異義詞語(yǔ):

  古:求學(xué)的人

  學(xué)者

  今:在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

  古:用來……的憑借

  所以

  今:因果關(guān)系連詞

  古:跟從……并且

  從而

  今:連詞,表示結(jié)果或目的。即因此、就

 。2)本段中的詞語(yǔ)活用現(xiàn)象:

  吾師道也師,名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”

  吾從而師者師,名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”

  3、引導(dǎo)學(xué)生分析層意:

  教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè)、解惑(前兩句)

  從師學(xué)習(xí)的必要性——解惑、師道(中間三句)

  擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在(最后一句)。

  這一段從正面闡明從師之道,統(tǒng)領(lǐng)全文。(句中的“道”,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作,即下文所說的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。)

  4、討論:教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù),哪一項(xiàng)是主要的?本段對(duì)“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述,這是為什么?

  在韓愈看來,教師最重要的任務(wù)就是“傳道”,他“收召后學(xué)”,“抗顏而為師”,主要目的就是要“傳道”,恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”,因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的!笆軜I(yè)”是教師的起碼工作,即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”,人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說,但不是論述的對(duì)象。

  第二課時(shí)

  一、學(xué)生誦讀第2段,并思考下列問題:

  1、本段的中心句是什么?

  2、本段主要是從哪一角度來進(jìn)行論述?運(yùn)用了什么論證方法?

  二、研讀第2段。

  1、本段的中心句是什么?說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?

  中心句:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!(分論點(diǎn))

  這段以第一段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過針砭時(shí)弊,從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn),說明從師的必要。

  2、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法?又是怎樣展開論證的?

  這段文字通過正反對(duì)比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

  今之眾人古之圣人圣益圣,愚益愚疑問語(yǔ)氣

  為子擇師自身恥師小學(xué)而大遺肯定語(yǔ)氣

  巫醫(yī)樂師百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語(yǔ)氣

  3、韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”,接著是做父親的人,最后又是“士大夫之族”,他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰?請(qǐng)說明理由。

  主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二:第一,從行文的語(yǔ)氣看,本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒,而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起勞

  動(dòng)群眾,卻不如勞動(dòng)群眾聰明,不懂得從師的道理。第二,“位卑則足羞,官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài),也是門第觀念很深的反映,而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。

  4、詞句辨析。

  師道者不傳也久矣(風(fēng)尚)

  吾師道也(道理)

  師道之不復(fù)(風(fēng)尚)

  惑而不從師(老師)

  吾師道也(學(xué)習(xí))

  師道之不復(fù)(從師)

  不恥相師(學(xué)習(xí))

  5、古今異義詞辨析。

  古:一般的人

  眾人

  今:許多人

  古:小的方面要學(xué)習(xí)

  小學(xué)

  今:初等教育的學(xué)校

  6、重點(diǎn)句子解釋。

  句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也(賓語(yǔ)前置句,之,提賓的標(biāo)志)

  三、學(xué)生誦讀本段,要注意讀出幾種不同的語(yǔ)氣。

  第三課時(shí)

  一、學(xué)生自讀第3段,并思考:這一段的中心句是什么?作者是從哪一角度來進(jìn)行論述?運(yùn)用了什么論證方法?

  二、研讀第3段。

  1、提示如下:

  中心句:圣人無常師。(分論點(diǎn))

  這一段是正面論證,作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮于老聃的事例,并引用孔子的名言,進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論,是對(duì)第一段提出的“道之所存,師之所存”的觀點(diǎn)的深化,也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。

  2、討論:有人說,這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系,你對(duì)此是怎樣認(rèn)識(shí)的?

  這一段以孔子從師的言行,推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點(diǎn),用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,說明師生關(guān)系不是一成不變的,是可以相互轉(zhuǎn)化的,教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了,對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn),閃耀著樸素的辯證唯

  物論的思想光輝。這種閃光的思想,被后世許多教育家引申發(fā)揮,對(duì)教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。

  三、研讀第4段:

  1、作者為什么稱贊李蟠?

  作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。

  2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系?

  這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由,總結(jié)全文。這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆,表示作者反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚,贊成以道為師的好風(fēng)尚,分別照應(yīng)了前文的第二、三段。

  (“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”!白鳌稁熣f》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”,“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來”。)

  四、學(xué)生誦讀第3、4段。

  五、討論:課文題注中指出,韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”,韓愈寫《師說》,跟古文運(yùn)動(dòng)有沒有關(guān)系?文中有沒有這方面的表示?

  六朝以來,文壇上盛行駢文(以四字、六字為句,上下句相對(duì),又叫“駢四儷六”),這種文體不重思想內(nèi)容,講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗,導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。為此,韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng),并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人,逐漸形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。

  文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對(duì)古文的推崇,說明韓愈“抗顏而為師”,是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的,通過培養(yǎng)“后學(xué)”,擴(kuò)大古文的影響。

  六、根據(jù)以上問題進(jìn)一步歸結(jié)本文的寫作目的。

  作者明確指出教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑”,而居首位的是“傳道”,因而提出“師道”的口號(hào),以恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復(fù)儒家道統(tǒng),就要在文風(fēng)上來一個(gè)解放,提倡古文,反對(duì)駢體文。

  提倡尊師重道

  寫作目的

  推進(jìn)古文運(yùn)動(dòng)

  七、總結(jié)全文結(jié)構(gòu)、寫法。

  板書設(shè)計(jì)

  破正人必從師,以“道”為師(理論論據(jù))(立)

  立反士大夫恥學(xué)于師(反面現(xiàn)象)(破)

  結(jié)對(duì)(三層對(duì)比)

  合比孔子從師的言行(正面實(shí)例)(立)

  李蟠從師行古道(身邊活例)(立)

【高中語(yǔ)文《師說》教案】相關(guān)文章:

高中語(yǔ)文《師說》教案05-02

高中語(yǔ)文《師說》教案12-01

高中語(yǔ)文教案《師說》05-02

高中語(yǔ)文師說教案11-16

高中語(yǔ)文《師說》教案(7篇)12-03

高中語(yǔ)文《師說》教案7篇12-02

高中語(yǔ)文師說教案 7篇11-17

高中語(yǔ)文師說教案 (7篇)11-18

高中語(yǔ)文《師說》教案合集7篇01-13