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選修高二語(yǔ)文教案9篇
作為一無(wú)名無(wú)私奉獻(xiàn)的教育工作者，總歸要編寫(xiě)教案，教案有助于順利而有效地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。那么你有了解過(guò)教案嗎？以下是小編幫大家整理的選修高二語(yǔ)文教案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
選修高二語(yǔ)文教案1
教學(xué)目標(biāo)：
一）知識(shí)和能力
1、了解作家作品；
2、了解林沖由逆來(lái)順受、委屈求全到奮起反抗的思想性格的發(fā)展變化；
3、學(xué)習(xí)本文通過(guò)語(yǔ)言、行動(dòng)、心理和細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物性格的寫(xiě)法。
二）過(guò)程和方法
1、訓(xùn)練學(xué)生通過(guò)揣摩人物語(yǔ)言、動(dòng)作、及細(xì)節(jié)描寫(xiě)把握人物性格的能力；
2、分析人物形象，鑒賞主要人物的語(yǔ)言。
三）情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān) 認(rèn)識(shí)封建社會(huì)里被壓迫者走上反抗道路的必然性，從而加深學(xué)生的社會(huì)認(rèn)識(shí)。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、分析林沖思想性格的發(fā)展變化。
2、景物描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)的作用。
教學(xué)難點(diǎn)： 體會(huì)心理活動(dòng)描寫(xiě)的作用。
教具準(zhǔn)備： 多媒體課件 課時(shí)安排：3課時(shí) 教學(xué)設(shè)計(jì)：
第 一 課 時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)：
1、了解作家作品
2、積累字、詞，理清文章思路和線(xiàn)索
教學(xué)步驟：
第 一 課 時(shí)
一、導(dǎo)入：
梁山好漢，108將，每個(gè)人都有自己的傳奇故事。魯智深是拳打鎮(zhèn)關(guān)西，楊志是失了生辰綱，武松是景陽(yáng)崗打虎，那林沖又是因?yàn)槭裁茨兀?/p>
今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)有關(guān)林沖的一段故事——《林教頭風(fēng)雪山神廟》。
二、了解作者和作品
�、� 施耐庵 元末明初小說(shuō)家，生平事跡缺乏可靠記載。
�、� 《水滸傳》
《水滸》是我國(guó)文學(xué)史上第一部描寫(xiě)農(nóng)民起義全過(guò)程的長(zhǎng)篇小說(shuō)，反映的是北宋末年宋江起義的故事。南宋時(shí)期，有關(guān)宋江等“劫富濟(jì)貧”“扶危濟(jì)困”的英雄故事已在民間流傳。元末明初，施耐庵等人在表現(xiàn)水滸故事的話(huà)本、雜劇等多種藝術(shù)形式創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，加工編成了《水滸》，它藝術(shù)地再現(xiàn)了梁山泊農(nóng)民起義的產(chǎn)生、發(fā)展、經(jīng)過(guò)直至失敗的過(guò)程，歌頌以宋江為首的起義英雄的反抗斗爭(zhēng)精神，揭露北宋王朝朝政的黑暗腐敗。
《水滸》最早為100回本，后來(lái)出現(xiàn)120回本，明末清初金圣嘆腰斬《水滸》，刪掉了71回以后的內(nèi)容，又將第一回改為楔子，成為70回本，這樣故事性增強(qiáng)，情節(jié)緊張生動(dòng)，引人入勝，語(yǔ)言簡(jiǎn)練生動(dòng)，人物性格鮮明，有很高的藝術(shù)價(jià)值。 《水滸》和《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《西游記》并稱(chēng)為四大名著，代表了中國(guó)古典小說(shuō)的最高成就。
三、快速閱讀課文，圈出生字、詞，理清文章思路
一）、積累字、詞
1、下列讀音、字形全都正確的一項(xiàng)是 （ C ）
A、赍發(fā)（jī） 喝彩（hè） 砧辱 模樣（mú）
B、酒撰 調(diào)和（tiáo） 迤邐 朔風(fēng)（shuò）
C、差撥（chāi） 彤云（tóng） 洗漱 央浼（měi）
D、提防（tí） 倉(cāng)廒（áo） 吹撼 氈笠（zhān）
解析：
A、玷辱 B、酒饌
D、提防（dī）
2、對(duì)下列句中的加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)是 （ D ）
A、當(dāng)時(shí)管待林沖酒食（款待，招待）
B、只見(jiàn)那個(gè)人將出一兩銀子（拿出）
C、老軍都點(diǎn)見(jiàn)了堆數(shù)（點(diǎn)清）
D、街上尋了三五日，不見(jiàn)消耗（減少，消失） 解析：消耗：消息
二）、學(xué)生復(fù)述故事情節(jié)
三）、師生共同理清文章思路
開(kāi)端（第1自然段）： 林教頭滄州遇舊知。
發(fā)展（2-5 自然段）： 陸虞候密謀害林沖，林教頭買(mǎi)刀尋敵。
進(jìn)一步發(fā)展（6-9 自然段)：林教頭接管草料場(chǎng)。
高潮和結(jié)局（10-12自然段)： 風(fēng)雪夜山神廟復(fù)仇。
四）、分析文章線(xiàn)索
明線(xiàn)：林沖由忍辱負(fù)重到奮起反抗的思想發(fā)展過(guò)程
暗線(xiàn)：敵人對(duì)林沖的陷害
四、結(jié)束語(yǔ)：
林沖原為東京八十萬(wàn)禁軍的教頭，家境殷實(shí)，生活幸福，這樣的一個(gè)人，為何會(huì)一再遭到高太尉的陷害，他又是如何走上反抗道路的呢？我們下節(jié)課分解。
第 二 課 時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：
1、分析林沖的人物形象
2、認(rèn)識(shí)林沖走上反抗道路的原因與意義
教學(xué)步驟：
一、根據(jù)情節(jié)分析林沖的人物形象
1、補(bǔ)充介紹與課文有關(guān)故事情節(jié)
林沖是《水滸》里一個(gè)有代表性的人物，是一個(gè)由安于現(xiàn)狀的小官吏最后被逼上梁山的典型。他原是東京八十萬(wàn)禁軍的教頭，他的上司太尉高俅的兒子高衙內(nèi)看上了他的妻子。高俅及手下陸虞候設(shè)下一條毒計(jì)，讓林沖買(mǎi)了一把寶刀，然后高俅命令林沖帶寶刀入府，乘機(jī)誣陷林沖陰謀行刺，林沖因此被刺配到滄州。在去滄州的路上，押送的公人被陸虞候買(mǎi)通，多次想殺害林沖，幸虧被魯智深救下，安全來(lái)到滄州。以下是課文的情節(jié)。后來(lái)林沖逃到柴進(jìn)家里，柴進(jìn)又把他介紹到梁山，成了農(nóng)民起義軍的一員。
2、分析林沖的人物形象
�、艤嬷萦雠f
�、倮钚《霸跂|京時(shí)，多得林沖看顧”，后又是林沖“救了他免送官司”，并“與他賠了些錢(qián)財(cái)，方得脫免”，最后還是林沖“赍發(fā)他盤(pán)纏”才“于路投奔人”。這充分體現(xiàn)了林沖行俠仗義，扶危濟(jì)困的性格特征。 ②林沖來(lái)到滄州，雖然感到前途渺茫，但仍存有幻想，違心地說(shuō)自己是“惡了高太尉”才“刺配到這里”，對(duì)自己遭受陷害的冤情，雖有怨意，但更多的是一種無(wú)可奈何的情緒，說(shuō)明他安于刑徒生活，逆來(lái)順受，委曲求全，并無(wú)反抗之意，抱有刑滿(mǎn)釋放，重獲生路的希望。 ③“我是罪囚，恐怕玷辱你夫妻兩個(gè)”這淡淡的一句，表明扶危濟(jì)困的英雄林沖，身在危難之中，依然不顧自己的苦難，一心為別人著想的高貴品質(zhì)。
�、瀑I(mǎi)刀尋敵 當(dāng)林沖得知陸謙來(lái)到滄州陷害他時(shí)，他大怒，離開(kāi)酒店去買(mǎi)了一把解腕尖刀，前街后巷地去尋，這時(shí)的林沖具有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，但尋了三五日，不見(jiàn)動(dòng)靜，他“也自心下慢了”，顯示出他安于現(xiàn)狀的性格。
�、� 接管草料場(chǎng)
�、僬{(diào)他到草料場(chǎng)時(shí)，他不但沒(méi)有意識(shí)到是新的陰謀，反而認(rèn)為是“好差使”。見(jiàn)草屋已“四下里崩壞了”，就想等“雪晴了，去城中喚個(gè)泥水匠來(lái)修理”，可看出林沖逆來(lái)順受，隨遇而安的特點(diǎn)。 ②林沖外出沽酒前，“將火炭蓋了，……把草廳門(mén)拽上，……把兩扇草場(chǎng)門(mén)拽上鎖了，”一件一件做得很有條理；沽酒回來(lái)后發(fā)現(xiàn)草廳倒了，“恐怕火盆內(nèi)有火炭延燒起來(lái)，搬開(kāi)破壁子，探半身入去摸”這一系列的動(dòng)作描寫(xiě)，充分體現(xiàn)了他小心謹(jǐn)慎的性格。
�、� 手刃仇敵
當(dāng)林沖在山神廟得知敵人的狠毒陰謀時(shí)，他再也無(wú)法忍耐下去了。當(dāng)他聽(tīng)到“拾得他一兩塊骨頭回京，府里見(jiàn)太尉和衙內(nèi)時(shí)，也道我們也能會(huì)干事”等話(huà)語(yǔ)時(shí)，他怒火中燒，舊恨新仇，一齊涌上心頭，拽開(kāi)廟門(mén)，挺著花槍?zhuān)蠛纫宦暋皾娰\哪里去！”這山崩地裂的一聲大喝表明，經(jīng)過(guò)艱苦思想斗爭(zhēng)的林沖，終于忍無(wú)可忍，拋棄了幻想，同從前所依附的封建統(tǒng)治集團(tuán)徹底決裂，義無(wú)反顧地走上了反抗的道路。
二、認(rèn)識(shí)林沖走上反抗道路的原因和意義
1、原因：關(guān)鍵在于一個(gè)“逼”字
�、傧鄧�(guó)寺里辱嬌妻
�、诎谆⑻蒙显庀莺�
�、垡柏i林里謀性命
�、芑馃萘蠄�(chǎng)斷后路
2、意義：
�、僬f(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗腐敗
②深刻揭示了“民不得不反”的生活真理
三、合作探究： 林沖殺差撥和富安，用的是花槍?zhuān)瑸槭裁礆㈥懼t用的是尖刀？而且如何認(rèn)識(shí)其手段的殘忍？ 殺陸謙的解腕尖刀本就是為他而準(zhǔn)備的。林沖殺陸虞侯的手段是殘忍了些，但唯其如此，方能顯示敵人的陰險(xiǎn)狠毒和林沖的被逼無(wú)奈，最終忍無(wú)可忍，以此來(lái)釋放心中的憤怒。因而林沖殺陸虞侯，是借殺人來(lái)控訴，控訴陸虞侯的不義和社會(huì)的不公，從而顯示林沖造反的正義性；林沖殺人，既是殺掉自己的結(jié)義兄弟，也是在殺“自己”，殺掉那個(gè)逆來(lái)順受、委曲求全的自己，而一個(gè)全新的林沖也從血腥和烈火中涅磐。
第 三 課 時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)： 分析文中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和景物描寫(xiě)及作用
教學(xué)步驟：
一、找出文中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，然后分析其作用
1、找出文中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)
�、匍_(kāi)頭細(xì)致描寫(xiě)了陸虞候等人鬼鬼祟祟的言談舉止，暗示他們是在密謀害人的事，而且和林沖有關(guān)系。這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，引出了李小二給林沖報(bào)信，林沖尋敵復(fù)仇的情節(jié)。
�、诹譀_要去沽酒來(lái)吃，離開(kāi)草料場(chǎng)時(shí)，“將火炭蓋了……把兩扇草場(chǎng)門(mén)反拽上鎖了。”草廳被雪壓倒后，林沖“恐怕火盆內(nèi)有火炭延燒起來(lái)”，便“探半身入去摸時(shí)，火盆內(nèi)火種都被雪水浸滅了”，這才“把門(mén)拽上，鎖了”，到山神廟里去安身。這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)，一方面表現(xiàn)了林沖安分守己、辦事謹(jǐn)慎的性格，另一方面也告訴讀者，草料場(chǎng)起火的原因并不是因?yàn)榱譀_疏忽，使情節(jié)發(fā)展合情合理。
③林沖進(jìn)了山神廟，“入得廟門(mén)，再把門(mén)掩上。旁邊止有一塊大石頭，掇將過(guò)來(lái)靠了門(mén)。”這個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)為下文“用手推門(mén)，卻被石頭靠著了”埋下伏筆，陸虞候等人只好站在廟外邊看火邊說(shuō)話(huà)，林沖躲在廟內(nèi)聽(tīng)得一清二楚，知道了事情的'真相，完成了性格上的重大轉(zhuǎn)變。看來(lái)，這是一個(gè)極其重要的細(xì)節(jié)。
④關(guān)于刀槍武器不離身的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。林沖離開(kāi)天王堂時(shí)、到市井買(mǎi)酒時(shí)、奔山神廟安身時(shí)，都有關(guān)于隨身攜帶尖刀、花槍的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，最后，才有“挺著花槍”沖出門(mén)去殺死仇人的情節(jié)。這個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，既符合林沖禁軍教頭的身分，表現(xiàn)他細(xì)心、謹(jǐn)慎的性格特點(diǎn)，又使故事情節(jié)天衣無(wú)縫。
�、蓐P(guān)于方向位置的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。關(guān)于方向位置，文章交代得很清楚：滄州城東15里有草料場(chǎng)，草料場(chǎng)東三二里有市井，草料場(chǎng)和市井中間有一座山神廟。林沖買(mǎi)酒、到山神廟，都是往東走。發(fā)生在同一時(shí)間的陸虞候等到草料場(chǎng)來(lái)放火陷害林沖是由草料場(chǎng)西面而來(lái)，這樣雙方就不可能在路上相遇了�？此茻o(wú)關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，卻至關(guān)重要，使情節(jié)發(fā)展入情入理。
2、合作探討： 文章兩次寫(xiě)到了偷聽(tīng)，請(qǐng)找出來(lái)并比較它們的不同之處。
�、俚昀铮豪钚《钠拮佑幸馊ヂ�(tīng)，但由于陸謙等人是在謀劃害人的虧心事，因而做賊心虛，怕人聽(tīng)到，只能暗中私語(yǔ)，隔墻之耳也就聽(tīng)得不甚清楚了。
�、趶R里：林沖無(wú)意中聽(tīng)到了陸謙等人謀害自己的全部對(duì)話(huà)。陸謙等人放火成功，根本沒(méi)想到深夜冷落蕭條的山神廟里會(huì)有人，更想不到會(huì)是林沖；加上他們自以為陰謀得逞，按捺不住內(nèi)心的狂喜，免不了得意忘形，無(wú)所顧忌；林沖又僅隔廟門(mén)，因而聽(tīng)得清清楚楚。
3、作用：表現(xiàn)人物性格，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。
二、分析景物描寫(xiě)——風(fēng)雪的作用
1、直接描寫(xiě)
�、�.剛?cè)ゲ萘蠄?chǎng)，“正是嚴(yán)冬天氣，彤云密布，朔風(fēng)漸起，卻早紛紛揚(yáng)揚(yáng)卷下一天大雪來(lái)�！�
�、�.出門(mén)沽酒時(shí)，“雪地里踏著碎瓊亂玉， 迤邐背著北風(fēng)而行。那雪下得緊�！�
③.沽酒返回時(shí)，“看那雪， 到晚越下得緊了�！�
2、用側(cè)面描寫(xiě) 到草料場(chǎng)后，“仰面看那草屋時(shí)，四下里崩壞了，又被朔風(fēng)吹撼，搖振得動(dòng)�！边@些描寫(xiě)，使讀者對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)大雪緊，留下具體印象。正因?yàn)轱L(fēng)大雪緊，林沖才出去沽酒，才會(huì)途中見(jiàn)到山神廟；正因?yàn)轱L(fēng)雪越下越大，草屋才被大雪壓倒，林沖才去山神廟安身；正因?yàn)轱L(fēng)雪大，為了抵擋風(fēng)雪，林沖才將大石頭堵門(mén)；正因?yàn)閺R門(mén)被抵推不開(kāi)，才有機(jī)會(huì)讓陸謙等人的陰謀暴露，促使林沖性格變化，起到推動(dòng)情節(jié)層層發(fā)展的作用，同時(shí)渲染了氣氛，襯托了人物性格。那密布的彤云，怒號(hào)的朔風(fēng)，飛揚(yáng)的大雪，破敗的草料場(chǎng)，孤寂的破廟，形成一種荒涼、寂寞的冷酷氣氛，而草料場(chǎng)那“必必剝剝”地爆響，“刮刮雜雜”地燃燒起來(lái)的熊熊烈焰，也點(diǎn)燃了林沖反抗的怒火。正是在這悲壯、凄涼的氣氛中，林沖完成了他性格的重大轉(zhuǎn)變，走上了反抗的道路。
3、作用：渲染氣氛，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，表現(xiàn)人物性格
三、布置作業(yè)
1、課外閱讀《水滸傳》第七～十二回。
2、完成學(xué)案和習(xí)案
選修高二語(yǔ)文教案2
教學(xué)目標(biāo)
1. 理解孔子倡導(dǎo)的君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求
2. 理解并積累文中常用的文言詞語(yǔ)以及成語(yǔ)
3. 背誦重點(diǎn)章句
教學(xué)要求
1. 背誦15.9、4.16、6.11、7.16、7.19、6.23、8.7
2. 掌握“游”、“喻”、“鄙”、“樂(lè)”、“文”在文中的含義，掌握“孫”、“恥”、“飯”、“枕”、“知”在文中的用法和意義
3. 理解并積累成語(yǔ)：殺身成仁；患得患失；無(wú)所不至；簞食陋巷；發(fā)憤忘食；任重道遠(yuǎn)；死而后已
4. 理解“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”、“仁以為己任”的句式特點(diǎn)
發(fā)展要求
正確理解孔子的義利觀(guān)，初步了解儒家價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)展以及對(duì)后世的影響
課時(shí)安排
三課時(shí)
第一課時(shí)
一． 導(dǎo)入
君子一詞在《論語(yǔ)》中總共出現(xiàn)了一百多次，什么樣的人能稱(chēng)為君子呢？什么是君子的風(fēng)范呢？這就是這篇課文學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
二． 字詞歸納
1. 通假字
禮以行之，孫以出之孫通遜
女奚不曰女通汝
知者不惑知通智
2. 詞類(lèi)活用
飯疏食,飲水飯:名詞作動(dòng)詞
不義而富且貴義:名詞作動(dòng)詞
知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山樂(lè):意動(dòng)用法
恥惡衣惡食者恥:意動(dòng)用法
3. 文言句式
君子喻于義,小人喻于利狀語(yǔ)后置句
何以文為？賓語(yǔ)前置句
賢哉，回也！主謂倒裝
未足與（之）議也省略句
鄙夫可與（之）事君也與哉？省略句
4. 一詞多義
道
志于道，據(jù)于德（正道）
夫子之道也（說(shuō)）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道理）
會(huì)天大雨，道不通（路）
師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）
以
君子義以為質(zhì)（介詞，把）
有殺身以成仁（連詞，來(lái)）
樂(lè)以忘憂(yōu)（連詞，相當(dāng)與“而”）
何以文為（介詞，用）
第二課時(shí)
一． 君子的風(fēng)貌分為兩種文和質(zhì)（12.8）
棘子成認(rèn)為一個(gè)人只要天性好，有才能，何必要受教育，求知識(shí)，學(xué)文化思想呢？子貢反對(duì)這個(gè)意見(jiàn)。他說(shuō)，非常抱歉，可惜你這個(gè)見(jiàn)解不對(duì)，你對(duì)于“君子”所下的定義不對(duì)。“駟不及舌”，“駟”就是四匹馬駕的車(chē)子，當(dāng)時(shí)是最快的交通工具。像這樣快的車(chē)子，還不及舌頭。用現(xiàn)代觀(guān)念來(lái)講，就是文化宣傳和思想傳播的重要，它的影響力遠(yuǎn)大而且快速。所以不能隨便講話(huà)，影響后果太大。子貢又說(shuō)，文化思想的修養(yǎng)與人的資質(zhì)，本來(lái)就是一個(gè)東西。文化思想的保留及傳達(dá)要靠“用”，既然有用，那就要靠“文”了，所以“文與質(zhì)”同樣的重要。
二．文的體現(xiàn)（7.38）
這是弟子們記載孔子的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，表達(dá)在外面的神態(tài)。第一是溫和的。對(duì)任何人都親切溫和，但也很?chē)?yán)肅，在溫和中又使人不敢隨便。第二是威而不猛。說(shuō)到威，一般人的印象是擺起那種兇狠的架子，這樣并不是威。真正的威是內(nèi)心道德的修養(yǎng)，坦蕩蕩的修養(yǎng)到達(dá)了，就自然有威。第三是恭而安。孔子對(duì)任何事，任何人非常恭敬，也很安詳；也就是既恭敬而又活潑不呆板。
三．質(zhì)的體現(xiàn)
1.7.6
“志于道”，可以解釋為形而上道，就是立志要高遠(yuǎn)，要希望達(dá)到的
境界。這個(gè)“道”就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立志，最基本的，也是最高的目的�！皳�(jù)于德”，立志雖要高遠(yuǎn)，但必須從人道起步。�！耙烙谌省�，是依傍于仁，也就是說(shuō)道與德如何發(fā)揮，在于對(duì)人對(duì)物有沒(méi)有愛(ài)心。有了這個(gè)愛(ài)心，愛(ài)人、愛(ài)物、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)世界，擴(kuò)而充之愛(ài)全天下。這是仁的發(fā)揮�！坝斡谒嚒钡乃嚢ǘY、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六藝。孔子當(dāng)年的教育以六藝為主。
2.15.18
孔子說(shuō)，一個(gè)真正的知識(shí)分子，要重視自己人生的責(zé)任，注意義、禮、孫、信四個(gè)字。本質(zhì)上要有義。這里的義就是義理的義，用它作為本質(zhì)。表達(dá)在外面的行為是禮，有高度文化修養(yǎng)的行為。孫就是遜，態(tài)度上非常謙虛，不自滿(mǎn)，不驕傲。對(duì)人對(duì)事，處處有信，言而有信，自信而信人。
3.15.9
所謂志士仁人無(wú)求生以害仁，譬如有許多宗教家，有時(shí)碰到與他的信仰抵觸的事，他寧可舍掉性命，所謂以身殉道。為衛(wèi)道而死的，宗教徒中特別多，歷史上的忠臣孝子，也就是這個(gè)觀(guān)念，寧可犧牲，絕不為了生命而妨礙了自己的中心思想或信仰，寧可殺身以成仁。
第三課時(shí)
質(zhì)的體現(xiàn)
1.6.11
這幾句話(huà)看起來(lái)非常簡(jiǎn)單，但是要自己身體力行，歷練起來(lái)，就不簡(jiǎn)單了。物質(zhì)生活是如此艱苦，住在貧民窟里一條陋巷中，破了的違章建筑里。任何人處于這種環(huán)境，心里的憂(yōu)愁、煩惱都吃不消的�？墒穷伝厝匀徊桓钠錁�(lè)，心里一樣快樂(lè)。這實(shí)在很難，物質(zhì)環(huán)境苦到這個(gè)程度，心境竟然恬淡依舊。顏回則做到了不受物質(zhì)環(huán)境的影響，難怪孔子這么贊嘆欣賞這個(gè)學(xué)生。三千弟子只有他做得到這個(gè)修養(yǎng)，而他不幸三十二歲就短命死了。
2.7.16
這是孔子最有名的話(huà)，而且在文學(xué)境界上，寫(xiě)得最美�？鬃诱f(shuō)，只要有粗菜淡飯可以充饑，喝喝白開(kāi)水，彎起膀子來(lái)當(dāng)枕頭，靠在上面酣睡一覺(jué)，人生的快樂(lè)無(wú)窮！舒服得很！就是說(shuō)一個(gè)人要修養(yǎng)到家，先能夠不受外界物質(zhì)環(huán)境的誘惑，進(jìn)一步擺脫了虛榮的惑亂。人生的大樂(lè)，自己有自己的樂(lè)趣，并不需要靠物質(zhì)，不需要虛偽的榮耀。不合理的，非法的，不擇手段地做到了又富又貴是非�？蓯u的事�？鬃诱f(shuō)，這種富貴，對(duì)他來(lái)說(shuō)等于浮云一樣�？鬃影堰@種富與貴比作浮云，比得妙極了。我們要注意到，天上的浮云是一下子聚在一起，一下子散了，連影子都沒(méi)有�？墒且话闳丝床磺宄�，只在得意時(shí)看到功名富貴如云一樣集在一起，可是沒(méi)有想到接著就會(huì)散去。所以人生一切都是浮云，聚散不定，看通了這點(diǎn)，自然不受物質(zhì)環(huán)境、虛榮的惑亂，可以建立自己的精神人格了。
3.14.28
第一是“仁者不憂(yōu)”。有仁德的人沒(méi)有憂(yōu)煩，只有快樂(lè)。大而言之。國(guó)家天下事，都做到無(wú)憂(yōu)，都有辦法解決，縱然沒(méi)有辦法解決，也能坦然處之。個(gè)人的事更多了，人生都在憂(yōu)患中，人每天都在憂(yōu)愁當(dāng)中。而仁者的修養(yǎng)可以超越物質(zhì)環(huán)境的拘絆，而達(dá)于“樂(lè)天知命”的不憂(yōu)境界。第二是“智者不惑”。真正有高度智慧，沒(méi)有什么難題不得開(kāi)解，沒(méi)有迷惑懷疑之處，上自宇宙問(wèn)題，下至個(gè)人問(wèn)題，都了然于心。最后是“勇者不懼”。只要公義之所在，心胸昭然坦蕩，人生沒(méi)有什么恐懼。
4.6.23
“知者樂(lè)水。”知者的快樂(lè)，就像水一樣，悠然安詳，永遠(yuǎn)是活潑潑的。
“仁者樂(lè)山�！比收咧畼�(lè)，像山一樣，崇高、偉大、寧?kù)o�！爸邩�(lè)”，知者是樂(lè)的，人生觀(guān)、興趣是多方面的.；“仁者壽”，寧?kù)o有涵養(yǎng)的人，比較不大容易發(fā)脾氣，也不容易沖動(dòng)，看事情冷靜，先難而后獲，這種人壽命也長(zhǎng)一點(diǎn)。
第四課時(shí)
一． 君子的風(fēng)貌有文有質(zhì)，那小人是怎么樣的呢？
小人會(huì)貪生怕死來(lái)?yè)p害仁道，追求個(gè)人利益。一個(gè)人討厭物質(zhì)環(huán)境艱苦的話(huà)，怕自己穿壞衣服，怕自己沒(méi)有好的吃，換句話(huà)說(shuō)，立志于修道的人而貪圖享受，就沒(méi)有什么可談的了。因?yàn)樗男闹疽呀?jīng)被物質(zhì)的欲望分占了�？鬃舆@句話(huà)是說(shuō)，一個(gè)人的意志，會(huì)被物質(zhì)環(huán)境引誘、轉(zhuǎn)移的話(huà)，無(wú)法和他談學(xué)問(wèn)、談道。
�。�7.15）
用這個(gè)“鄙夫”的名詞好像孔子在開(kāi)口罵人，等于后世罵人“匹夫”一樣。這“匹”的意思，就是一個(gè)。其實(shí)這并不一定是罵人，意思只是說(shuō)“一個(gè)人”或“這個(gè)人”，再白話(huà)一點(diǎn)就是“這個(gè)家伙”的意思。而這里所記載的“鄙夫”之“鄙”，就是“鄙俗”的意思，“鄙夫”就是沒(méi)有學(xué)識(shí)的、很糟糕的這種人。如我們給人寫(xiě)信，稍稍帶一點(diǎn)古文筆調(diào)寫(xiě)，謙虛一點(diǎn)，自稱(chēng)鄙人，但后來(lái)又有人改寫(xiě)作“敝人”，實(shí)際上該寫(xiě)作“鄙人”，而且這兩個(gè)字，還要寫(xiě)小一點(diǎn)，放在旁邊，以表示謙虛，自己是鄙夫。這里孔子稱(chēng)人為鄙夫，等于是在罵人。因?yàn)楫?dāng)時(shí)各諸侯之國(guó)的政壇人物，他所看不慣的太多了，他認(rèn)為這些人都是鄙夫，他說(shuō)這班人怎么可以主持國(guó)家的大事呢？他說(shuō)這些人連最基本的修養(yǎng)都沒(méi)有，當(dāng)他在功名權(quán)力拿不到的時(shí)候，就“患得之”，怕得不到而打主意、想辦法，爬上這一個(gè)位置。等到爬上了這個(gè)位置，權(quán)力抓在手里了，又“患失之”，怕失去了已經(jīng)得到的權(quán)力。一個(gè)大臣，沒(méi)有謀國(guó)的思想，沒(méi)有忠貞的情操，只為個(gè)人的利益而計(jì)校，深怕自己的權(quán)力地位失去，于是不考慮一切，什么手段都用得出來(lái)，打擊同事、打擊好人、嫉妒賢才等等都來(lái)了。孔子在這里就是說(shuō)明私欲太大，沒(méi)有真正偉大的思想、偉大的人格和偉大的目標(biāo)，只為個(gè)人利害而計(jì)較的為鄙夫。后世“患得患失”的成語(yǔ)，就是根據(jù)這里來(lái)的。
板書(shū)：
溫和嚴(yán)肅
文莊重安詳
德才兼?zhèn)?/p>
殺身成仁
君子之風(fēng)見(jiàn)利思義
安貧樂(lè)道
質(zhì)樂(lè)天知命
樂(lè)水樂(lè)山
心胸開(kāi)闊
意志堅(jiān)毅
求生害仁
恥惡衣惡食
小人患得患失
無(wú)所不至
選修高二語(yǔ)文教案3
教學(xué)目標(biāo)
1． 借助工具上古疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言詞匯及重要意義。
2． 理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。
3． 理解《大學(xué)》中的“三綱”“八目”并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。
教學(xué)重點(diǎn)
借助工具上古疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言詞匯及重要意義。
理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。
教學(xué)難點(diǎn)
理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。
教學(xué)時(shí)數(shù)
三課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入新課
解釋什么叫修齊治平。精煉意為:修身、齊家、治國(guó)、平天下。出處《禮記.大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者。先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物�！�
二、知識(shí)積累
1.了解文化背景
《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書(shū)”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。
朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過(guò)注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū)，這就是《四書(shū)集注》。
《四書(shū)集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時(shí)沒(méi)有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延佑年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書(shū)集注》取士，從此《四書(shū)集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。
原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對(duì)古代教育，甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。
2..課題釋疑
《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。
A．大人之學(xué)
“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。
B．治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)
古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。
后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。
朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也�！�
《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀(guān)圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。
三．整體感知，疏通文意
1.第一段：經(jīng)文部分，提出三綱八目。
�。�1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。“道”的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀(guān)或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。
（2）明明德：前一個(gè)“明”作使動(dòng)詞，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即使革新、棄舊圖新。親民，使人棄舊圖新、去惡從善。
�。�4）知止：知道要達(dá)到的最高境界“至善”。
�。�5）得：收獲。
�。�6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達(dá)。
�。�7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。
�。�8）致其知：使自己獲得知識(shí)。
�。�9）格物：研究萬(wàn)事萬(wàn)物。
（10）庶人：指平民百姓。
�。�11）壹是：都是。本：根本。
�。�12）末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。
（13）厚：重視。�。狠p視。
�。�14）未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）。
2．第二段：解釋如何“誠(chéng)其意”。
�。�1）誠(chéng)其意：使意念真誠(chéng)。
（2）毋：不要。
�。�3）惡（wù）惡（è）臭（xiù）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chòu）味的含義寬泛。
（4）好（hào）好（hǎo）色：喜愛(ài)美麗的女子。好（hǎo）色，美女。
�。�5）謙（qiè）：通“慊”，滿(mǎn)足。
�。�6）慎其獨(dú)：在獨(dú)自一人時(shí)也謹(jǐn)慎不茍。
�。�7）閑居：即獨(dú)處。
�。�8）厭然：掩蓋的樣子。
�。�9）掩：遮掩，掩蓋。
�。�10）著：顯示。
�。�11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。
3.第三段：從反面說(shuō)明如何“正心”和“修身”。
（1）身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。（２）忿懥（zhì）：憤怒。
4.第四段：從反面說(shuō)明如何“修身”和“齊家”。
�。�1）之：對(duì)于。辟：偏頗，偏向。
�。�2）哀矜：同情，憐憫。
（3）敖，驕傲。惰：怠慢。
�。�4）碩：大，茂盛。
5.第五段：解釋“齊家”和“治國(guó)”。
�。�1）悌（ti）：指弟弟應(yīng)該絕對(duì)服從哥哥。
�。�2）慈：指父母愛(ài)子女。
（3）機(jī)：作用。
�。�4）僨（fèn）：敗壞。
�。�5）堯舜：傳說(shuō)中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來(lái)被認(rèn)為是圣君的代表。
�。�6）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。
(7)桀（jié）：夏最后一位君主。紂：即殷紂王，商最后一位君主。二人被認(rèn)為是暴君的代表。
（8）諸：”之于”的合音。
（11）�。杭此〉��？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人�！币馑际钦f(shuō)，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。
（12）喻：使別人明白。
6.第六段：解釋“治國(guó)”和“平天下”。
�。�1）老老：尊敬老人。前一“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人當(dāng)作老人看待。
�。�2）長(zhǎng)長(zhǎng)：尊重長(zhǎng)輩。
（3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古時(shí)候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。
�。�4）倍：通“背”，違背。
�。�5）絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫(huà)直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。
�。�10）此：乃，才。
四、合作探究
１.“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？
提示：
“修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。
齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。
治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。
身修需要“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟。“格物致知”就是要通過(guò)對(duì)事物的`研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)�！罢\(chéng)意”指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來(lái)，就可以達(dá)到身修的目的了。
八條目關(guān)系
正心、誠(chéng)意、格物、致知、
修身
齊家、治國(guó)、平天下
�。�.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法
如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！�
請(qǐng)將文章中的類(lèi)似論證整理出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，治國(guó)必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。
本文論證特色：
總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密
�。常洞髮W(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的。請(qǐng)以“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。
提示：這句話(huà)的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。也就是說(shuō)，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。
它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對(duì)于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門(mén)內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。
五、小結(jié)
本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴(yán)密。文章告訴人們只有通過(guò)格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠(chéng)意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進(jìn)而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終完成為國(guó)建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。
選修高二語(yǔ)文教案4
教學(xué)目標(biāo)
一知識(shí)目標(biāo)
1掌握重點(diǎn)文言字詞，注意古今詞義的區(qū)別。
2背誦積累名言、成語(yǔ)
二能力目標(biāo)
歷史辯證地理解孔子的德政思想。
進(jìn)一步了解孔子的政治主張。
三德育目標(biāo)
認(rèn)識(shí)“為政以德”的積極意義。
重點(diǎn)：認(rèn)識(shí)“德”的內(nèi)涵，搞清“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的古今異義。
難點(diǎn)：孔子德政觀(guān)點(diǎn)和固定句式。
教學(xué)流程
�。�1、設(shè)疑自探2、解疑合探3、質(zhì)疑再探4、運(yùn)用拓展）
一課前準(zhǔn)備
本節(jié)是選修課《論語(yǔ)選讀》的第一課，在課前應(yīng)布置學(xué)生去尋找有關(guān)孔子和《論語(yǔ)》的資料，在課內(nèi)進(jìn)行交流，讓學(xué)生對(duì)孔子和《論語(yǔ)》有一個(gè)總體的、大概的認(rèn)識(shí)，這也有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)好《論語(yǔ)》選修課。
二導(dǎo)入新課
“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說(shuō)
三整體感知（一）設(shè)疑自探《論語(yǔ)》是以記載孔子言行為主，并且兼記孔子某些弟子言行的一部書(shū)。要從總體上了解《論語(yǔ)》，必須了解孔子其人；而了解孔子其人，又必須以《論語(yǔ)》為主要依據(jù)。今天我們學(xué)習(xí)《為政以德》能提出哪些問(wèn)題？
預(yù)設(shè)問(wèn)題：
1孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒(méi)有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無(wú)信不立”這句話(huà)？
2孔子的兩個(gè)學(xué)生在季氏家做官，季氏是他們的“老板”，為什么有軍事行動(dòng)要跑來(lái)告訴孔子？
3孔子為什么反對(duì)季氏攻打顓臾
4孔子說(shuō)“均無(wú)貧”這個(gè)是否和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的均相同？
5孔子的政治主張和治國(guó)原則是怎樣的？
�。ǘ┙庖珊咸�
現(xiàn)在請(qǐng)大家默讀課文，完成以上任務(wù)：獨(dú)立完成上述問(wèn)題，做出批注。勾畫(huà)出你認(rèn)為值得深入品位的語(yǔ)句，并簡(jiǎn)要評(píng)述。
教師找學(xué)困生回答，中等生補(bǔ)充，優(yōu)等生評(píng)價(jià)。
老師總結(jié)
1從孔子“均無(wú)貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說(shuō)，是在特定的`語(yǔ)境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)�？鬃诱J(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛(ài)戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件，這是一票否決的事。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。
2孔子對(duì)學(xué)生是一種道德的感召，學(xué)生不敢騙他。這兩位學(xué)生是季氏的家臣，是文人兼武職帶兵的。季氏想吞并顓臾，他們參與其事。他們不是不知道季氏的野心，他們受孔子的影響，又是孔子的高才生，內(nèi)心也覺(jué)得季氏這件事做得不對(duì)，而且做出來(lái)一定要挨老師罵。可是這兩人到底不是孔子，認(rèn)為季氏這樣做似乎也未嘗不可，因而沒(méi)有堅(jiān)決反對(duì)，但又怕孔子知道以后吃不消，于是兩個(gè)人來(lái)拭探孔子的意向。
3理由有三：一是顓臾是先王封國(guó)，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社稷之臣，不當(dāng)伐。第一點(diǎn)是從歷史上講的，第二點(diǎn)是從地理上講的，第三點(diǎn)是從政治地位上講的。顓臾這個(gè)國(guó)家是五百年前周武王分封諸侯時(shí)建立的國(guó)家，是社稷之臣，是周天子所領(lǐng)導(dǎo)下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒(méi)這個(gè)資格。這些小國(guó)大多是上古帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發(fā)展做出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)，在這些小國(guó)中仍然保存繼承了其祖先的優(yōu)秀品德、風(fēng)俗習(xí)慣。孔子推崇周文化，也不歧視小國(guó)文化。在他看來(lái)，三代先王保存這些小國(guó)的祭祀血食，表現(xiàn)了三代尚德精神。若將這些小國(guó)消滅，不僅是它們的悲劇，亦會(huì)使自己因失德而走向滅亡。
4“均無(wú)貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無(wú)貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張�！熬毟弧睂�(shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈維護(hù)等級(jí)制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。“均”在《說(shuō)文解字》中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語(yǔ)里，有了具體的語(yǔ)境，詞的意義就由語(yǔ)言義變?yōu)檠哉Z(yǔ)義，就會(huì)添加很多臨時(shí)性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭�(gè)別。“均貧富”和“均無(wú)貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無(wú)貧”這兩個(gè)不同的句子里，卻有不同的解釋。
5孔子講為政，不是談?wù)危v的是政治哲學(xué)，或者說(shuō)是政治原則，從這個(gè)角度來(lái)看，孔子的言論才更有價(jià)值，更有普遍意義。作為思想家作為圣人，其價(jià)值乃是提供治理國(guó)家的基本原則，放之四海而皆準(zhǔn)的真理，而不是具體某一個(gè)樣板�？鬃诱J(rèn)為，政者、正也。作為國(guó)家的管理理，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)君子的要求，他才能夠?yàn)閲?guó)家做事（可大受），也才能做成事。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下，一個(gè)人自身的修煉是治國(guó)平天下的前提。在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從�！�(13.6)如果統(tǒng)治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。(2.1)如果這樣就沒(méi)有必要“殺無(wú)道、以就有道�！�(12.19)小人必然會(huì)被感化。“君子之德風(fēng)，小人之德草，早上之風(fēng)，必偃�！�(12.19)這樣孔子自然就反對(duì)武力征服，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。”(16.1)統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對(duì)百姓最好的教育�！芭R之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸�！�(2.20)孔子設(shè)教，不僅注意個(gè)人修行，其對(duì)家庭社會(huì)國(guó)家種種法則制度秩序，所以使人群相處相安之道，莫不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。為人之道即是為政之道，行己之道即是處群之道。不僅是雙方兼顧，實(shí)則是二者合一。就政治言，治人得與治于人者同是一人，惟職責(zé)應(yīng)在治人者，不在治于人者。其位愈高，其權(quán)愈大，則其職責(zé)亦愈重。故治人者貴能自反自省，自求之己�？鬃哟鸺究底訂�(wèn)政諸條，語(yǔ)若平直，而寓義深遠(yuǎn)。若不明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在于爭(zhēng)權(quán)位，逞術(shù)數(shù)，恣意氣。覆轍相尋，而斯民日苦。
四語(yǔ)言及寫(xiě)法品讀
�。ㄒ唬┰O(shè)疑自探
《論語(yǔ)》是一部說(shuō)理為主的語(yǔ)錄。它采用的是當(dāng)時(shí)流行的周王朝的普通話(huà)（即“雅言”），以當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的群眾口頭語(yǔ)言為基礎(chǔ)，既通俗平易，明白曉暢，同時(shí)又吸收古代書(shū)面語(yǔ)言精粹、洗練、典雅、整飭的長(zhǎng)處，形成一種新的語(yǔ)言風(fēng)格。所以言簡(jiǎn)意賅，深入淺出，樸素?zé)o華，雋永有味。大家在學(xué)習(xí)過(guò)程中有什么疑問(wèn)或體會(huì)，請(qǐng)?zhí)岢鰜?lái)共同解決。
（二）解疑合探
教師找學(xué)困生回答，中等生補(bǔ)充，優(yōu)等生評(píng)價(jià)。
預(yù)設(shè)問(wèn)題：
1孔子的語(yǔ)言風(fēng)格有什么特點(diǎn)？
2本文的文言句式有哪些類(lèi)型？
3背誦名句名篇
4檢查落實(shí)
5小結(jié)回顧
�。ㄈ┵|(zhì)疑再探
學(xué)習(xí)之后，大家還有什么問(wèn)題，可以結(jié)合課文和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)提出自己的思考。
預(yù)設(shè)問(wèn)題
對(duì)于孔子“不患寡而患不均，不患貧而患不安”與“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的觀(guān)點(diǎn)，如果以今天的眼光來(lái)看，是否有不當(dāng)之處？
五運(yùn)用拓展
1請(qǐng)大家結(jié)合《課堂新坐標(biāo)》找出你認(rèn)為最有價(jià)值難度的練習(xí)，讓同學(xué)解答。
2今天如何看待孔子的以德治國(guó)思想？
六總結(jié)全文
課后反思
補(bǔ)充修改
選修高二語(yǔ)文教案5
一、教學(xué)目標(biāo)：
1、了解蘇洵其人，體會(huì)他論說(shuō)文真切鮮明的特點(diǎn)
2、與《六國(guó)論》進(jìn)行比較閱讀
二、教學(xué)要點(diǎn)：
難點(diǎn)是把握文章的論證結(jié)構(gòu)，理輕思路。
排偶句的運(yùn)用
三、教學(xué)方法：
自瀆、講析、比較（2課時(shí)）
四、教學(xué)步驟：
（1）走近作者：
蘇洵，字明允，號(hào)老泉，北宋時(shí)眉州眉山（現(xiàn)在的四川眉山縣）人，著名散文家。著有《嘉佑集》。蘇洵在中國(guó)文學(xué)史上與唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石合稱(chēng)“唐宋八大家”。蘇洵與其兩個(gè)兒子蘇軾、蘇轍合稱(chēng)“三蘇”。
蘇洵的散文論點(diǎn)鮮明，論據(jù)有力，語(yǔ)言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯地說(shuō)服力。其文章語(yǔ)言古樸簡(jiǎn)勁、凝練雋永；但有時(shí)又能鋪陳排比，尤善作形象生動(dòng)的比喻。蘇洵的論文，見(jiàn)解精辟。他提倡學(xué)習(xí)古文，強(qiáng)調(diào)文章要“得乎吾心”，寫(xiě)“胸中之言”；主張文章應(yīng)“有為而作”，“言必中當(dāng)世之過(guò)”。
（2）寫(xiě)作背景：
北宋中期，國(guó)勢(shì)日弱，民族矛盾十分嚴(yán)重，來(lái)自西夏、契丹的侵略氣焰日益昌熾。為求茍安，宋每年都得向契丹、西夏納幣輸帛，結(jié)果，極大地削弱了國(guó)力，帶來(lái)了無(wú)窮的禍患。針對(duì)這種情況，蘇洵花了很大精力研究古今兵法和戰(zhàn)例，《權(quán)書(shū)》十篇就是他系統(tǒng)研究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題的軍事專(zhuān)著，本文是其中一篇。
（3）解題：心術(shù)：1居心（多指壞的）。如“心術(shù)不正”2心計(jì)、計(jì)謀
本文講將領(lǐng)的心理修養(yǎng)，制下御敵之道，以及運(yùn)思、機(jī)權(quán)之術(shù)，全文都是圍繞著為將的心術(shù)發(fā)揮，故題作《心術(shù)》。
（4）研讀課文：
1、朗讀課文；自主學(xué)習(xí)，明確重點(diǎn)詞語(yǔ)；逐段疏通文意。
2、課文結(jié)構(gòu)：（板）
[1]、論“將”（“為將之道，當(dāng)先治心”）
[2]、論“兵”（“凡兵上義”）
[3]、論“戰(zhàn)”（“凡戰(zhàn)之道”，有四養(yǎng)）
[4]、論戰(zhàn)時(shí)為將之道（“智而嚴(yán)”）士則應(yīng)“愚”
[5]、論戰(zhàn)時(shí)用兵之道：知彼——舉例論證
[6]、論戰(zhàn)時(shí)用兵之道：知己（“知理、知?jiǎng)�、知�?jié)”）
[7]、論運(yùn)用長(zhǎng)短之術(shù)（避實(shí)擊虛和暴短陰長(zhǎng)的辯證思考）
[8]、論善用兵之道（“無(wú)所顧”、“有所恃”）
3、思考探究：
明確：各自然段的中心句都是文段的第一句。各自然段之間的關(guān)系：
◆治心（首段）—養(yǎng)士（二、三、四段）—審勢(shì)（五、六段）—出奇（七段）—守備（八段）
◆先解決思想意識(shí)問(wèn)題，再注重具體的戰(zhàn)術(shù)和安排；先提出將帥所需的素養(yǎng)與條件，再論述士兵的表現(xiàn)與結(jié)果。
4、精華賞讀：
[1]、文章切實(shí)講理，以理服人，以樸素辯證法思想的光輝，給人以深刻的啟示。如：戰(zhàn)爭(zhēng)中的“義”和“利”的關(guān)系；戰(zhàn)爭(zhēng)與財(cái)、力、心、氣的.關(guān)系；戰(zhàn)爭(zhēng)的陰長(zhǎng)和暴短的關(guān)系等。另外，文章還闡述了智與愚，理和勢(shì)，忍和勇，靜和動(dòng)，嘗敵和自嘗等眾多雙方因素的關(guān)系。
[2]、文章的語(yǔ)格十分鮮明。
起語(yǔ)多用“凡”字，使行文理直氣壯；
轉(zhuǎn)接多“然后”“而后”、“故”，語(yǔ)氣果斷斬截；
排比和對(duì)偶句有十幾處之多，音韻鏗鏘，氣勢(shì)不凡。如：“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬”；”怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪“；”一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)”
（5）作業(yè)：
[1]、閱讀蘇洵《六國(guó)論》，試比較《心術(shù)》與《六國(guó)論》在論說(shuō)方式上的異同。完成課后思考練習(xí)三、四
[2]閱讀下面的文段，思考后面的問(wèn)題
為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。
凡兵上義；不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。
凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無(wú)所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。怒不盡則有馀勇，欲不盡則有馀貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。
1、解釋下列加點(diǎn)的詞的含義
�。�1）為將之道，當(dāng)先治心（）（2）麋鹿興于左而目不瞬（）
�。�3）然后可以制利害（）（4）凡兵上義（）
（5）而他日將有所不可措手足也（）（6）惟義可以怒士（）
�。�7）未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)（）（8）所以養(yǎng)其財(cái)（）
�。�9）豐犒而優(yōu)游之（）（10）小勝益急（）
�。�11）小挫益厲（）（12）而士不厭兵（）
�。�13）此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也（）（14）一戰(zhàn)而勝，不可用矣（）
2、翻譯下面的句子
（1）惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。
譯：
（2）故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也
譯：
凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測(cè)，嚴(yán)則不可犯，故士皆委已而聽(tīng)命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可與之皆死。
凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬(wàn)之師可以坐縛，彼因有所侮而動(dòng)也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。
3、解釋下列加點(diǎn)的詞
�。�1）故士皆委已而聽(tīng)命（）（2）鄧艾縋兵于蜀中（）
�。�3）則百萬(wàn)之師可以坐縛（）（4）彼因有所侮而動(dòng)也（）
�。�5）能以兵嘗敵（）（6）故去就可以決（）
4、翻譯下面的句子
�。�1）凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將
譯：
�。�2）故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗
譯：
5、這兩段中，作者認(rèn)為作戰(zhàn)時(shí)，作將領(lǐng)的應(yīng)該（），作士兵的最好（）；出兵時(shí)應(yīng)該要做到（）。
凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖�，知�?jié)而后可以用兵。知理則不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮。見(jiàn)小利不動(dòng)，見(jiàn)小患不避。小利小患，不足以辱吾技也，然后可以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛(ài)者無(wú)敵于天下，故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。
兵有長(zhǎng)短，敵我一也。敢問(wèn)：吾之所長(zhǎng)，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何？曰吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長(zhǎng)，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長(zhǎng)短之術(shù)也。
善用兵者，使之無(wú)所顧，有所恃。無(wú)所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必?cái)�，尺棰�?dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇晰蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而按劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能形固，則力有馀矣
6、下列加點(diǎn)的詞的解釋不正確的一項(xiàng)是：
A、知理而后可以舉兵（出動(dòng)）知節(jié)而后可以用兵（節(jié)制）
B、知節(jié)則不窮（困窘）夫然后有以支大利大患（應(yīng)付）
C、彼將不與吾校（通“較”，較量）吾蔽而置之（隱藏）
D、彼將強(qiáng)與吾角（堅(jiān)決，強(qiáng)硬）吾抗而暴之（反抗）
7、下列加點(diǎn)的詞全都正確的一項(xiàng)是
A、使之疑而卻（退卻）吾陰而養(yǎng)之（暗中）
B、使之狎而墮其中（陰險(xiǎn)）使之無(wú)所顧，有所恃（依靠）
C、尺棰當(dāng)猛虎（相當(dāng)）可以將矣（帶兵）
D、冠胄衣甲（衣服）據(jù)兵而寢（靠著）
8、下列各句在文中的含義和作用的理解，不正確的一項(xiàng)是：
A、小利小患，不足以辱吾技也，夫然后可以支大利大患
——說(shuō)明行軍打仗要有全局戰(zhàn)略眼光，不能貪小失大。
B、吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻
——意為要盡量掩蓋自己的短處，使敵人發(fā)現(xiàn)不了而猶豫不決。
C、善用兵者，使之無(wú)所顧，有所恃
——用兵打仗既要無(wú)所顧忌，又要懂得利用外物。
D、故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有余矣
——善于用兵的人懂得憑借和利用形勢(shì)，那么就有多余的力量了。
9、下列各個(gè)句字編為四組，全都說(shuō)明作者所主張的用兵“心術(shù)”的一項(xiàng)是：
�、僦韯t不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮
�、谝�(jiàn)小利不動(dòng)，見(jiàn)小患不避；小利小患不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患
�、郾虚L(zhǎng)短，敵我一也。
�、芪嶂L(zhǎng)，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中
⑤故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有余矣。
�、薰陔幸录�，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。
A、①③⑤B、①③⑥C、②④⑤D、②④⑥
10、翻譯下列句子：
�、�、泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。
譯：
�、�、袒裼而案劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。
譯：
閱讀下面一段完成1—4題。
凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖�，知�?jié)而后可以用兵。知理則不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮。見(jiàn)小利不動(dòng)，見(jiàn)小患不避；小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛(ài)者，無(wú)敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。
兵有長(zhǎng)短，敵我一也。敢問(wèn)：“吾之所長(zhǎng)，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長(zhǎng)，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長(zhǎng)短之術(shù)也。
善用兵者，使之無(wú)所顧，有所恃。無(wú)所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必?cái)�。尺箠�?dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而按劍，則烏獲不敢逼，冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有余矣。
1、下列各加點(diǎn)詞的解釋全都正確的一項(xiàng)是：
A、知理而后可以舉兵舉：發(fā)動(dòng)
知?jiǎng)輨t不沮沮：沮喪
夫然后有以支大利大患支：應(yīng)付、支撐
B、不足以辱吾技也辱：玷污
吾蔽而置之蔽：隱藏
使之狎而墮其中狎：陰險(xiǎn)
C、此用長(zhǎng)短之術(shù)也術(shù)：本領(lǐng)
使之無(wú)所顧顧：回頭
知此者，可以將矣將：出發(fā)
D、烏獲不敢逼逼：靠近
冠胄衣甲衣：衣服
據(jù)兵而寢兵：武器
2、下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是：
A、故善用兵者以形固固不在戰(zhàn)矣
B、夫能以形固，則力有余矣故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣
C、夫惟養(yǎng)技而自愛(ài)者向使三國(guó)各愛(ài)其地
D、夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦知?jiǎng)荻罂梢约颖?/p>
3、下列各句在文中的含義和作用的理解，不正確的一項(xiàng)是：
A、小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患
————說(shuō)明行軍打仗要有全局戰(zhàn)略眼光，不能貪小失大。
B、吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻
————意為要盡量掩蓋自己的短處，使敵人發(fā)現(xiàn)不了而猶豫不決。
C、善用兵者，使之無(wú)所顧，有所恃
————用兵打仗既要無(wú)所顧忌，又要懂得利用外物。
D、故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有余矣
————善于用兵的人懂得憑借和利用形勢(shì)，那么就有多余的力量了。
14、下列各個(gè)句字編為四組，全都說(shuō)明作者所主張的用兵“心術(shù)”的一項(xiàng)是：
①知理則不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮
�、谝�(jiàn)小利不動(dòng)，見(jiàn)小患不避；……夫然后有以支大利大患
�、郾虚L(zhǎng)短，敵我一也。
�、芪嶂L(zhǎng)，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中
�、莨噬朴帽咭孕喂�。夫能以形固，則力有余矣。
�、薰陔幸录�，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。
A、①③⑤B、①③⑥C、②④⑤D、②④⑥
【參考答案】
1、A、B3、B（暴為顯露）4、C
選修高二語(yǔ)文教案6
教學(xué)目標(biāo)：
1.借鑒荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義和學(xué)習(xí)態(tài)度的論述。
2.掌握并積累重要的文言文實(shí)詞和虛詞。
3.掌握本文出現(xiàn)的通假字、詞類(lèi)活用和特殊文言句式。
4.學(xué)習(xí)以喻代議、寓議于喻的設(shè)喻方法。
教學(xué)重點(diǎn)：
1.學(xué)習(xí)以喻代議、寓議于喻的設(shè)喻方法。
2.掌握重要的文言虛詞和實(shí)詞。
教學(xué)難點(diǎn)：
對(duì)荀子的學(xué)習(xí)觀(guān)的理解。
教學(xué)課時(shí)：
兩課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”“鍥而不舍”是同學(xué)們?cè)缫咽煜さ膬蓚�(gè)成語(yǔ)，這兩個(gè)成語(yǔ)的含義是什么呢?和學(xué)習(xí)有什么關(guān)系呢?我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《荀子·勸學(xué)》一文，領(lǐng)略一下荀子是如何“勸學(xué)”的。
1.介紹《荀子》
荀子(約前313～前238)，名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。思想家、文學(xué)家、時(shí)人尊稱(chēng)為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢(xún)諱，寫(xiě)作“孫卿”。曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)官祭酒，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學(xué)生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學(xué)說(shuō)，又能揚(yáng)棄其消極成分，并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說(shuō)，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說(shuō)理透徹，氣勢(shì)雄渾，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練縝密，多排比，善譬喻�！盾髯印芬粫�(shū)共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或?yàn)槠溟T(mén)人所記。
2.題解
《勸學(xué)》是《荀子》第一篇，“勸”是“勸勉”的意思�！秳駥W(xué)》論述了學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀(guān)點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。
二、課文誦讀
1.教師范讀課文
學(xué)生糾正自己預(yù)習(xí)時(shí)的讀音錯(cuò)誤及斷句不當(dāng)之處。
2.學(xué)生自由朗讀課文
3.檢查學(xué)生字音掌握情況
給下列加點(diǎn)字注音，并注明通假字
(1)故不積跬步，無(wú)以至千里()
(2)吾嘗跂而望矣()
(3)鍥而不舍，金石可鏤()
(4)其曲中規(guī)()
(5)雖有槁暴()()
(6)則知明而行無(wú)過(guò)矣()
(7)君子生非異也()
明確：(1)kuǐ(2)qì(3)lòu(4)zhòng(5)yòu通“又”;pù(6)zhì通“智”(7)xìng通“性”
4.指名2～3名學(xué)生朗讀課文(分節(jié)讀)
教師提示：
為了突出強(qiáng)調(diào)，有時(shí)需重讀，有時(shí)還需讀后稍作停頓。例，第一段：“學(xué)不可以已”，應(yīng)重讀“學(xué)”“不”“已”，并且“學(xué)”后稍作停頓，即：“學(xué)/不可以已”，以下要根據(jù)文意自己確定重讀，停頓情況。第四段，應(yīng)注意一組一組的對(duì)比句，要把兩種截然不同的方法和態(tài)度讀出來(lái)——嚴(yán)格按標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的停頓來(lái)讀。
5.分組齊讀課文(通過(guò)讀、聽(tīng)，強(qiáng)化記憶)
三、課文分析
1.討論、分析全文的'思路結(jié)構(gòu)
(1)本文的中心論點(diǎn)是什么?作者是從哪幾個(gè)方面來(lái)闡述這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的?
引導(dǎo)學(xué)生討論分析，教師總結(jié)、點(diǎn)撥：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”。就是學(xué)習(xí)不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。這一中心論點(diǎn)，是從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度三個(gè)方面來(lái)論述的。
課文一開(kāi)頭提出“學(xué)不可以已”這一論點(diǎn)后，接著從三個(gè)角度展開(kāi)論述：在第二段中，學(xué)習(xí)可以使人“知明而行無(wú)過(guò)’，說(shuō)明學(xué)習(xí)具有重大的意義，從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。第三段，學(xué)習(xí)使本性與一般人沒(méi)有差別的人成為君子，說(shuō)明學(xué)習(xí)具有重大的作用，證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。第四段，學(xué)習(xí)應(yīng)持注重積累、持之以恒、專(zhuān)心致志的方法和態(tài)度，半途停止是不會(huì)學(xué)好的，只有“學(xué)而不已”才能成功，從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。
(2)引導(dǎo)學(xué)生理清全文思路結(jié)構(gòu)
組內(nèi)討論，全班交流，教師歸納板書(shū)
四、布置作業(yè)
1.背誦全文
2.整理、歸納文中的多義詞、活用詞、特殊句式
第二課時(shí)
1.檢查背誦
2.整理、歸納文中重要文言知識(shí)
在學(xué)生預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，教師列出要?dú)w納的項(xiàng)目，小組內(nèi)相互交流、補(bǔ)充，教師投影提示強(qiáng)調(diào)，其中難句理解、特殊句式等應(yīng)讓學(xué)生動(dòng)手翻譯，以訓(xùn)練其翻譯技能。
A.字詞解釋
(1)通假字
輮以為輪，其曲中規(guī)雖有槁暴，不復(fù)挺者
則知明而行無(wú)過(guò)矣君子生非異也
(2)詞類(lèi)活用
�、賱�(dòng)詞的使動(dòng)用法：木直中繩，輮以為輪。
�、诿~作狀語(yǔ)：a.君子博學(xué)而日參省乎己b.上食埃土，下飲黃泉
�、勖~用作動(dòng)詞：a.假舟楫者，非能水也b.假輿馬者，非利足也
�、苄稳菰~用作動(dòng)詞：假輿馬者，非利足也
(3)一詞多義
B.特殊句式(學(xué)生口譯，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥翻譯注意點(diǎn))
(l)判斷句
①青，取之于藍(lán)
②冰，水為之
�、垭m有槁暴不復(fù)挺者，輮使之然也
�、艿歉叨校鄯羌娱L(zhǎng)也
�、菥由钱愐玻萍儆谖镆�
(2)固定格式
無(wú)以至千里(“無(wú)以……”意為“沒(méi)有用來(lái)……的辦法”。下文“無(wú)以成江�！敝小盁o(wú)以”同此)
(3)定語(yǔ)后置
蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
3.組織學(xué)生討論以下問(wèn)題(小組討論，小組推薦發(fā)言人，以組為單位提問(wèn)、交流)
(1)課文中心論點(diǎn)用“君子曰”引出有什么好處?中心論點(diǎn)包括哪幾方面的意思?
點(diǎn)撥：用“君子曰”引出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，使觀(guān)點(diǎn)更具可靠性。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)包括兩個(gè)方面的意思，一是因?yàn)閷W(xué)習(xí)意義很大，所以學(xué)習(xí)不能停止;二是學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，就是不能停止學(xué)習(xí)。
(2)在論述學(xué)習(xí)的意義時(shí)，用“青”“冰”的比喻論證了什么問(wèn)題?用“輪”“木”“金”的比喻論證了什么問(wèn)題?
點(diǎn)撥：“青”“冰”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平;“輪”“木”“金”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以改造人的品性。這五個(gè)比喻論述了學(xué)習(xí)的意義在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明達(dá)，不犯過(guò)錯(cuò)。
(3)在論述學(xué)習(xí)的作用時(shí)，“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也”這個(gè)比喻是論述什么觀(guān)點(diǎn)的?(引導(dǎo)學(xué)生用課文原句回答)
點(diǎn)撥：這個(gè)比喻是論述“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用。
(4)“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟揖”這四個(gè)比喻為什么要強(qiáng)調(diào)“臂非加長(zhǎng)”“聲非加疾”“非利足”“非能水”?
點(diǎn)撥：這就強(qiáng)調(diào)了“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因?yàn)槿说谋旧碛惺裁刺禺惞δ埽且驗(yàn)閼{借了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也，善假于物也”絲絲相扣，有力地論證了學(xué)習(xí)的作用，學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)人的不足。
(5)課文論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，可以分為幾個(gè)層次?是如何正反設(shè)喻論證的?
點(diǎn)撥：可分為三層。第一層論述學(xué)習(xí)要積累，是先正面后反面設(shè)喻論述的。第二層論述
學(xué)習(xí)要持之以恒，是反正、反正設(shè)喻論述的。第三層論述學(xué)習(xí)要專(zhuān)一，是先正面后反面設(shè)喻
論述的。
4.鑒賞本文的論證藝術(shù)
引導(dǎo)學(xué)生回憶初中學(xué)過(guò)的比喻的有關(guān)知識(shí)，明確比喻的表達(dá)效果。引入對(duì)本文論證藝術(shù)的特點(diǎn)——采用大量的比喻進(jìn)行說(shuō)理的藝術(shù)特色的鑒賞。
點(diǎn)撥：
(1)本文運(yùn)用了大量生活中常見(jiàn)的比喻，把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類(lèi)事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)作者的觀(guān)點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。如將騏驥與駑馬對(duì)照，朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀來(lái)毫無(wú)板滯之感。有的比喻，單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也。而見(jiàn)者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流’作進(jìn)一步論證。
(2)論證方法靈活，是本文另一特點(diǎn)，全文先提出中心論點(diǎn)，然后分段論證。每段說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題。第二、三段是先行論證，最后歸結(jié)論點(diǎn);第四段則把論點(diǎn)貫穿于論證之中。論證中有時(shí)先正后反，有時(shí)先反后正。靈活而有變化，使論辯生動(dòng)有力。
(3)語(yǔ)言特點(diǎn)：多用對(duì)偶，夾用排比，也是一個(gè)特點(diǎn)。排比句使文章氣勢(shì)充沛，說(shuō)理流暢。本文中排比句與大量對(duì)偶句穿插使用，使文章既整齊對(duì)仗、節(jié)奏和諧，又參差錯(cuò)落、變化流暢，反映了荀文議論透辟、筆勢(shì)雄健的特點(diǎn)。(引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀體會(huì)這一特點(diǎn))指導(dǎo)學(xué)生齊背課文，進(jìn)一步體味本文的語(yǔ)言特點(diǎn)和論證藝術(shù)。
5.小結(jié)
本文作為《荀子》的開(kāi)篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義理論為基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說(shuō)理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀(guān)點(diǎn)，其中闡述的關(guān)于學(xué)習(xí)的道理，在今天也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。同時(shí)，本文也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。
《勸學(xué)》是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文字，卻形象清新、膾炙人口，千百年來(lái)為人們傳誦不衰。關(guān)鍵在于，它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然，生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣。從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱(chēng)
雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，文中所用的喻體幾乎都是常見(jiàn)的、易懂的，這些仿佛信手拈來(lái)的通俗明了的比喻，都會(huì)使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀(guān)、淺近的形象事物，進(jìn)而連類(lèi)比物，啟迪思考，接受作者所說(shuō)的深刻道理。所有這些，也是很值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。
6.課下作業(yè)：
1.學(xué)生交流搜集到的名言警句、詩(shī)歌文章。編輯《勸學(xué)名言錄》。
2.學(xué)生交流學(xué)習(xí)體會(huì)，寫(xiě)一篇以“學(xué)習(xí)”為話(huà)題的詩(shī)歌或散文。
選修高二語(yǔ)文教案7
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、賞析詩(shī)歌內(nèi)容，感受詩(shī)人的思想感情。
2、掌握融情于景與直抒胸臆的抒情方法
學(xué)習(xí)重點(diǎn)
學(xué)會(huì)從意象、意境的分析和重要句子的理解等方面來(lái)鑒賞詩(shī)歌。
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、誦讀提示：
整體語(yǔ)調(diào)：緩慢、低沉的。
這首詩(shī)是感嘆身世之作。前一層寫(xiě)旅夜風(fēng)景，其實(shí)是寓情于景，為下文抒懷作鋪墊，應(yīng)當(dāng)讀得緩慢一些，使聽(tīng)者能品出此中情味。后一層直抒胸臆，“名豈”二句中上句為賓，下句為主--詩(shī)人后半生漂泊四方，居無(wú)定所，正是因“休官”之故，要讀出壓抑感。這兩句可以不按“義群”讀，仍讀作：“名豈/文章/著，官應(yīng)/老病/休�！弊詈髢删湫蜗蟮馗爬嗽�(shī)人的后半生生活，要緩緩讀出，有自傷漂泊之意。
2、背景分析：
“旅夜書(shū)懷”顧名思義就是旅途中夜里寫(xiě)下的抒發(fā)自己情感的詩(shī)。唐代宗廣德二年(764年)春天，杜甫攜家人再次回到成都，給嚴(yán)武做節(jié)度參謀，生活暫時(shí)安定下來(lái)。但不料第二年四月嚴(yán)武忽然死去，他不得不再次離開(kāi)成都草堂，乘舟東下，在岷江、長(zhǎng)江一帶飄泊，這首詩(shī)是杜甫乘舟行經(jīng)渝洲、忠州時(shí)寫(xiě)下的。當(dāng)時(shí)的杜甫已53歲，且常年有病，國(guó)家時(shí)局不穩(wěn)，自己生活沒(méi)有著落，又行無(wú)定蹤，因此一路上他心情十分沉重，這首詩(shī)集中表現(xiàn)了他的這種心情。
導(dǎo)學(xué)、導(dǎo)思
賞析詩(shī)歌
(一)內(nèi)容分析
1.縱觀(guān)全詩(shī)，前四句寫(xiě)景，后四句抒情。前四句寫(xiě)了怎樣的景?后四句抒發(fā)了怎樣的情?
首四句寫(xiě)
。后四句
2.首聯(lián)描寫(xiě)旅夜處境，營(yíng)造了怎樣的氛圍和意境?
首聯(lián)點(diǎn)明 。一個(gè)孤舟夜泊的旅夜，岸上細(xì)草微風(fēng)，江上一葉孤舟，詩(shī)人依岸而宿，就舟而居，融情于景，營(yíng)造了一個(gè)凄涼孤寂的意境。這是作者孤獨(dú)感傷之情的外化。
3.頷聯(lián)這兩句寫(xiě)景的詩(shī)句，歷來(lái)為人們所稱(chēng)道。無(wú)垠的星空，平曠的原野，浩渺的月光，奔流的江水，看上去是那樣的雄渾闊大，讓人心曠神怡，難怪有人認(rèn)為這兩句詩(shī)是“開(kāi)襟闊遠(yuǎn)”(浦起龍《讀杜心解》)，甚至有人認(rèn)為是寫(xiě)出了作者“喜”的感情(見(jiàn)《唐詩(shī)論文集杜甫五律例解》)，你認(rèn)為這兩句寫(xiě)景的詩(shī)句，有什么深刻的含義和作用?
其實(shí)這兩句詩(shī)是 ，作者正是以自然的遼闊無(wú)邊
一葉可憐小舟的孤單與渺小，命運(yùn)簡(jiǎn)直可以聽(tīng)?wèi){大自然的擺布。面對(duì)茫茫的宇宙，想想坎坷的過(guò)去，望望無(wú)光的未來(lái)，何處才是自己的歸程，悲從中來(lái)，悲憤難抑，悲憤之情躍然紙上。
4.頸聯(lián)“名豈文章著，官應(yīng)老病休”立意至為含蓄，含蓄表現(xiàn)在哪里?
這是 。詩(shī)人素有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，但長(zhǎng)期被壓抑而不能施展，因此聲名竟因文章而著，這實(shí)在不是他的心愿。杜甫此時(shí)確實(shí)是既老且病，但他的休官，卻主要不是因?yàn)槔虾筒。怯捎诒慌艛D。說(shuō)“應(yīng)”當(dāng)，本是不應(yīng)當(dāng)，這就表現(xiàn)出詩(shī)人
詩(shī)人是胸存塊壘，不吐不快，卻又不能直吐出來(lái)，只能采用這種含蓄的表達(dá)方式。
5.尾聯(lián)運(yùn)用什么手法來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人孤寂而悲憤的心境?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
詩(shī)人運(yùn)用了 手法表現(xiàn)詩(shī)人孤寂而悲憤的心境。詩(shī)人面對(duì)遼闊寂寥的.原野，想起自己的痛苦遭遇，深感自己漂泊無(wú)依，在這靜夜孤舟的境界中，飄然一身像個(gè)什么呢?不過(guò)像天地間無(wú)所依存的一只沙鷗罷了。詩(shī)人即景自況以抒悲懷。水天空闊，沙鷗飄零;人似沙鷗，轉(zhuǎn)徙江湖。這一聯(lián) ，深刻地表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心飄泊無(wú)依的感傷，天地雖大卻無(wú)自己安身之處，景色遼闊卻 詩(shī)人孤單與渺小的身世。真是一字一淚，感人至深。 照應(yīng) ，對(duì)比鮮明，比喻貼切。
(二)藝術(shù)手法
在藝術(shù)技巧上，突出的一點(diǎn)是 。前面寫(xiě)景，寫(xiě)宜于表達(dá)詩(shī)人情感的景物;后者抒情，不是抽象地抒情，而是在抒情中藏有景物。杜甫的這首《旅夜書(shū)懷》詩(shī)，就是古典詩(shī)歌中情景相生、互藏其宅的一個(gè)范例。風(fēng)格沉郁、感情激越，形象鮮明、境界宏闊，表現(xiàn)出詩(shī)人“老來(lái)漸于詩(shī)律細(xì)”的藝術(shù)成就。
導(dǎo)練
⑴前兩聯(lián)寫(xiě)景，詩(shī)人抓住哪些意象描寫(xiě)了怎樣的畫(huà)面?營(yíng)造了怎樣的意境?
⑵怎樣理解“名豈文章著，官應(yīng)老病休”?
�、俏猜�(lián)抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的情懷?你從中看到了一個(gè)怎樣的詩(shī)人形象?
選修高二語(yǔ)文教案8
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解墓主一生主要經(jīng)歷和事跡，理解有識(shí)之士在封建社會(huì)的傾軋中生存的痛苦和憤慨。
2、認(rèn)識(shí)文章既重?cái)⑹�、又重議論，兩者相得益彰地表現(xiàn)人物特點(diǎn)和作者思想感情的寫(xiě)作特點(diǎn)。
3、領(lǐng)會(huì)作者概括的“士窮乃見(jiàn)節(jié)義”的生活哲理和“文窮而后工”的藝術(shù)規(guī)律。
教學(xué)重點(diǎn)：認(rèn)識(shí)文章夾敘夾議的寫(xiě)法特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)：體會(huì)“士窮乃見(jiàn)節(jié)義”“文窮而后工”的哲理。
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生讀懂文句，理清文章思路。
教學(xué)進(jìn)程：
一、簡(jiǎn)介。
1、介紹柳宗元：參見(jiàn)教材P92“柳宗元小傳”。
2、介紹碑文：碑文自古以來(lái)，在形式上不拘一格，幾種常用的碑文有：
(一)墓碑
墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。
1.抬頭：抬頭主要寫(xiě)死者的生前職務(wù)、職業(yè)等，有的也可以省去不寫(xiě)。
2.正文：正文主要寫(xiě)明立碑者對(duì)死者的稱(chēng)謂及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。
3.落款：落款寫(xiě)明立碑人的身份、姓名。立碑時(shí)間可寫(xiě)可不寫(xiě)。
(二)墓志銘
墓志銘常常由標(biāo)題、正文和落款三部分組成。
1.標(biāo)題：一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。
2.正文：一般分為“志”“銘”兩部分�！爸尽庇蒙⑽�，記述死者姓氏、仕履及一生主要事跡；“銘”用韻文，表示對(duì)死者的贊頌和哀悼。起先，一般將墓志銘刻石，埋入墓中，后來(lái)則立石于墓前，成為墓碑。
3.落款：注明立碑的單位名稱(chēng)、撰文者姓名，同時(shí)署上成文日期。有的墓志銘立碑單位名稱(chēng)或撰文者個(gè)人姓名已寫(xiě)在標(biāo)題下，所以落款只注明成文日期即可。
(三)功德碑：通常也有標(biāo)題、正文、落款三部分組成。
1.標(biāo)題：通常由功德人姓名稱(chēng)謂和文種名稱(chēng)構(gòu)成。如《某某先生捐資建校紀(jì)念碑》。
2.正文：敘述在何時(shí)、何地、為何原因、何人作了什么好人好事，同時(shí)正文也要闡明立碑單位或個(gè)人的感激之情。
3.落款：署上立碑者名稱(chēng)或姓名，并署明立碑日期。
二、疏通文句。
1、自讀、掌握每段重點(diǎn)詞句（提示如下）：
第一段：皇考以
第二段：逮有子俊杰廉悍踔厲風(fēng)發(fā)屈
第三段：用事者例出泛濫停蓄
第四段：是豈不足為政邪？因其教禁順賴(lài)以男女質(zhì)錢(qián)子本相侔沒(méi)與設(shè)方計(jì)令書(shū)其傭比一歲衡、湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師。其經(jīng)承子厚口講指畫(huà)為文詞者，悉有法度可觀(guān)。
第五段：亦在遣中吾不忍夢(mèng)得之窮，無(wú)辭以白其大人，且萬(wàn)無(wú)母子俱往理。拜疏士窮乃見(jiàn)節(jié)義詡詡強(qiáng)笑語(yǔ)以相取下此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計(jì)，聞子厚之風(fēng)，亦可以少愧矣。
第六段：勇于為人貴重顧藉推挽窮裔道不行于時(shí)也自持有出于人自力以致必傳于后雖使子厚得所愿，為將相于一時(shí)，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。
第七段：立然諾盡竟
第八段：是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。
2、朗讀、翻譯全文。
三、理清文章思路
1、思考：文章各段分別寫(xiě)什么？可分為幾部分？
2、討論：
全文八段，可分為三部分；
�。ㄒ唬�1）寫(xiě)死者家世。
�。ǘ�2-6）選取柳宗元一生五個(gè)主要方面敘寫(xiě)：少年才俊、出仕被貶、柳州政績(jī)、以柳易播及文學(xué)成就。
�。ㄈ�7-8）寫(xiě)子厚之死、歸葬及銘辭。
布置作業(yè)：
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：認(rèn)識(shí)韓愈墓志銘的創(chuàng)新寫(xiě)法，體會(huì)“士窮乃見(jiàn)節(jié)義”的哲理
教學(xué)進(jìn)程：
一、閱讀與探討
1、文章從哪幾個(gè)方面寫(xiě)柳宗元的為人的？摘出具體語(yǔ)句。（文后練習(xí)一）
討論；主要從他為人的品格、學(xué)業(yè)成就和做官的政績(jī)等方面加以介紹。
2、給你印象最深的是柳宗元怎樣的為人？選取文章精彩語(yǔ)段，說(shuō)說(shuō)柳宗元令你敬佩的地方，賞析作者寫(xiě)人的方法。
提示：第四段--為政才能高，選取典型事例；傳播文化的功勞，他人拜其為師，襯托手法。
第五段--舍己為人的高尚品格，選取典型細(xì)節(jié)，對(duì)比寫(xiě)法。
3、賞析多處對(duì)比的具體作用。（文后練習(xí)二）
4、貫穿文章諸多材料的'主線(xiàn)是什么？文章第7段是否為閑筆，為什么？銘文有何深意？
提示；以朋友之義為主線(xiàn)。
第7段并非閑筆，回應(yīng)了前面議論交誼的話(huà)，再比襯柳生前為人之正直，借以鞭撻世俗的丑惡風(fēng)習(xí)，使文章更進(jìn)一步，突出了文章主旨。
第8段銘文語(yǔ)短情深，因?yàn)樗勒呱霸詿o(wú)后為憂(yōu)，而死后孩子又特別��；所以銘文是對(duì)死者最大的安慰，同樣表現(xiàn)作者對(duì)柳的一往情深。
二、賞析韓愈墓志銘的創(chuàng)新寫(xiě)法。
1、墓志銘常規(guī)寫(xiě)法
�、�?gòu)膬?nèi)容上，“直述世系、歲月、名字、爵里”，對(duì)死者一生的德行、事業(yè)有一個(gè)完整的介紹。
�、趶恼路ㄉ�，開(kāi)頭敘述死者的世系、爵里，中間敘述死者一生經(jīng)歷，最后扼要交代后人；寫(xiě)作時(shí)以敘事為主，作者的態(tài)度是隱含其中的。
③墓志銘一般要“論列德善功勛”，并且“稱(chēng)美弗稱(chēng)惡”。
2、比較本文的創(chuàng)新“變體”寫(xiě)法。
�、匍_(kāi)頭不敘姓氏、里居。
�、谥虚g以較大篇幅發(fā)了兩次議論：一是議論世俗交情，二是柳的坎坷經(jīng)歷與文章必傳于世。
思考：這些議論的用意何在？如何理解“士窮乃見(jiàn)節(jié)義”“文窮而后工”的哲理？作者說(shuō)“雖使子厚得所愿，為將相于一時(shí)，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者�！蹦隳堋氨嬷眴�？（文后練習(xí)一）
③對(duì)柳一生因支持王叔文改革而遭貶斥的大事采用淡化處理的敘述方式。
3、小結(jié)韓愈文章的獨(dú)特寫(xiě)法。
選修高二語(yǔ)文教案9
教學(xué)目標(biāo)：
1、掌握以下文言字詞：居、如、方、作、撰、傷、與，并背誦9-13段。
2、理解孔子禮樂(lè)治國(guó)的政治理想。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
1、 重點(diǎn)：目標(biāo)1；
2、 難點(diǎn)：目標(biāo)2。
教學(xué)安排：一課時(shí)。
教學(xué)用具：多媒體。
教學(xué)過(guò)程：
一、預(yù)習(xí)檢查：
1、音形之辨：
曾皙（xī）長(zhǎng)乎爾（zhǎng）率爾（shuài）比及（bì）
哂之（shěn）以俟君子（sì）舞雩（yú）
2、疑難字句：
�。�1）以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。
�。�2）何傷乎？亦各言其志也。
（3）唯求則非邦也與？
3、一詞多義：
�。�1）如：如或知爾【2】如果。
如五六十【6】或者。
如其禮樂(lè)【6】至于。
如會(huì)同【8】或者。
求！爾何如【5】即“如何”，怎么樣。
（2）方：可使有勇，且知方也【3】義，道義。
方六七十【6】古代計(jì)算面積的單位，縱橫各一里為方。
（3）乎：以吾一日長(zhǎng)乎爾【2】比
攝乎大國(guó)之間【3】在
異乎三子者之撰【10】與
4、詞類(lèi)活用：
�。�1）端章甫名詞作動(dòng)詞
（2）風(fēng)乎舞雩名詞作動(dòng)詞
�。�3）赤也為之小，孰能為之大形容詞作名詞
5、特殊句式
（1）毋吾以也賓語(yǔ)前置
�。�2）居則曰：“不吾知也”賓語(yǔ)前置（居：平常，平日里。）
�。�3）加之以師旅，因之以饑饉狀語(yǔ)后置
�。�4）比及三年，可使有勇省略句
�。�5）為國(guó)以禮狀語(yǔ)后置
二、新課研習(xí)：
1、引入：
這是一篇關(guān)于孔子與其四名弟子談志的文章。（全文思路）首先孔子問(wèn)，你們都有什么樣的理想，然后四名弟子一一陳述，最后孔子點(diǎn)評(píng)。這里面孔子特別贊同誰(shuí)的觀(guān)點(diǎn)？曾皙。
那么他為什么會(huì)“與點(diǎn)”呢？（幻燈）
2、詳解：
面對(duì)這么大，以致讓人摸不著頭腦的問(wèn)題，我們應(yīng)該怎么辦？分解。
我們可以把這個(gè)大問(wèn)題拆成幾個(gè)小問(wèn)題。
那么你們覺(jué)得我們必須在了解哪些東西之后，才能回答這個(gè)問(wèn)題？
【明確】：（1）曾皙表達(dá)觀(guān)點(diǎn)的語(yǔ)句曾皙的觀(guān)點(diǎn)。
�。�2）其他人表達(dá)觀(guān)點(diǎn)的語(yǔ)句他們的觀(guān)點(diǎn)和曾皙的差異何在？【提示：贊同點(diǎn)，隱含了不怎么贊同其他人這個(gè)問(wèn)題�！�
�。�3）孔子的基本思想傾向是怎樣的？
回答以上六小問(wèn)：
【明確】：（1）第12段。請(qǐng)學(xué)生不看課后譯文來(lái)翻譯。
曾皙的觀(guān)點(diǎn)不明確。（孔子有云：“君子于其所不知，蓋闕如也”，我們姑且將這個(gè)問(wèn)題存而不論。）
�。�2）子路：第3段。請(qǐng)學(xué)生不看課后譯文翻譯。
子路--治理“千乘之國(guó)”--“可使有勇，且知方也”。
冉有：第6段。請(qǐng)學(xué)生不看課后譯文翻譯。
冉有--治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)--“可使足民”，不過(guò)“如其禮樂(lè)，以俟君子”。
公西華：第8段。請(qǐng)學(xué)生不看課后譯文翻譯。
公西華--“愿為小相”。
思考：三人觀(guān)點(diǎn)的共通之處？
【明確】：子路、冉有、公西華的'志向都是符合儒家“不仕無(wú)義”“君子之仕也，行其義也”這一入世精神的。
討論：我們學(xué)習(xí)前面幾篇課文的時(shí)候已經(jīng)知道孔子周游列國(guó)，忙于求仕，很顯然，他是主張積極入世的，但這里孔子對(duì)三子的入世精神沒(méi)有明確而直接的肯定，是不是孔子當(dāng)時(shí)觀(guān)念有所改變？還是曾皙與其他三人的觀(guān)點(diǎn)只是態(tài)度或表述差異，曾皙態(tài)度或?qū)θ胧谰竦谋硎霰惹叭吒茫?/p>
【二次討論前提示】：（1）如果是孔子觀(guān)念有所改變，你是否可以從學(xué)過(guò)的課文中找出例證？
（2）如果曾皙和其他三人的觀(guān)點(diǎn)只是態(tài)度差異，那么曾皙的話(huà)到底該如何理解？可不可以從學(xué)過(guò)的課文中找到例證？
附：對(duì)三子觀(guān)點(diǎn)評(píng)述的含義：針對(duì)子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國(guó)以禮，其言不讓”；
針對(duì)冉有“如其禮樂(lè)，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語(yǔ)，在回答曾皙的詢(xún)問(wèn)時(shí)，反問(wèn)“唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國(guó)家，禮樂(lè)教化之事，怎能非要等到君子去做呢？
針對(duì)公西華的觀(guān)點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表--“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？”既然也是治國(guó)大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂(lè)，可以大用。
【明確】：（1）孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾皙的志向表明他“知時(shí)而不求為政”，這和孔子此時(shí)的心情契合。
�。�2）曾皙描繪了一副雍容暇豫（安閑逸樂(lè)）的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的心懷天下的主張的生動(dòng)寫(xiě)照，體現(xiàn)了孔子的政治理想。
3、延伸：
講到這里我們這個(gè)問(wèn)題是否解決了呢？
孔子“安貧樂(lè)道”思想介紹：
傳說(shuō)，孔子有學(xué)生3000，其中最出名的有72人，而顏回又是孔子最得意的門(mén)生。
顏回的一舉一動(dòng)，在孔子看來(lái)，都合乎心意。所以孔子常常以顏回的事例來(lái)教育其他學(xué)生。
有一次，孔子對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”意指：顏回，真賢者�。∷≡诨钠У南锏览�，過(guò)著極其艱苦的生活。他乘飯用的器皿是竹子做的簞，舀水用的器具是木頭做的瓢。這要是落在別人頭上，則是不堪忍受的了，但是顏回始終感到滿(mǎn)足、快樂(lè)。顏回確實(shí)是個(gè)十分賢德的人��！
這個(gè)故事展示的是一種安貧樂(lè)道（安于貧窮，以堅(jiān)持自己的信念為樂(lè)。）的思想。我們是否可以從“安貧樂(lè)道”這個(gè)角度來(lái)解釋曾皙的這段話(huà)呢？
【明確】：曾點(diǎn)所描繪的是學(xué)習(xí)圣人之道的快樂(lè)（即感受沂水春風(fēng)之樂(lè)），符合孔子安貧樂(lè)道的思想。
【補(bǔ)注】：沂水春風(fēng)：比喻深受孔子（老師）的教育與熏陶。
本堂課所研究的這個(gè)問(wèn)題，不僅是要大家進(jìn)一步接近孔子思想，接近儒家文化，也是希望能引起大家對(duì)發(fā)散性思維能力的重視，多做這樣的分析思考，可定會(huì)對(duì)大家有益。
三、作業(yè)：
（1）課后思考：你覺(jué)得孔子贊同曾皙這個(gè)問(wèn)題是不是還會(huì)有其他解釋?zhuān)?/p>
�。�2）以“我看‘其言不讓’”為題，寫(xiě)一篇評(píng)論性的文章，字?jǐn)?shù)：不少于200字。
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