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初中國學(xué)校本教材
初中國學(xué)校本教材前言
中學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成階段，在中小學(xué)開展國學(xué)教育，有利于塑造學(xué)生正確的社會價值觀和榮辱觀，提高學(xué)生的道德水平，有利于養(yǎng)成教育，符合中央關(guān)于加強和改進未成年人思想道德建設(shè)工作精神，有利于推進素質(zhì)教育，有利于學(xué)校德育教育的開展。
根據(jù)中學(xué)生學(xué)的理解能力，我們有著對性的從《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《晏子》等名篇中選取了一些有教育意義的精彩片段，利用國學(xué)課對學(xué)生進行講解，賞析，是學(xué)生從思想道德方面受到啟迪。
以校本課程為主要平臺，結(jié)合其他課程的滲透、班會教育、開展各種教育活動等多種形式，在全校學(xué)生中積極開展國學(xué)教育，希望能對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。
《詩經(jīng)。二首》
一。鹿鳴之什·常棣
常棣之華1,鄂不韡韡2.凡今之人，莫如兄弟。死喪之威3,兄弟孔懷4.原隰裒矣5,兄弟求矣。脊令在原6,兄弟急難。每有良朋7,況也永嘆8.兄弟鬩于墻9,外御其務(wù)10.每有良朋，烝也無戎11.喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生12儐爾籩豆13,飲酒之飫14.兄弟既具15,和樂且孺16.妻子好合17,如鼓瑟琴。兄弟既翕18,和樂且湛19.宜爾室家20,樂爾妻帑21.是究是圖22,亶其然乎23?
譯文：
常棣花開朵朵，花兒光燦鮮明。凡今天下之人，莫如兄弟更親。
遭遇死亡威脅，兄弟最為關(guān)心。喪命埋葬荒野，兄弟也會相尋。
鹡鸰困在原野，兄弟趕來救難。雖有良朋好友，安慰徒有長嘆。
兄弟墻內(nèi)相爭，同心抗御外侮。每有良朋好友，遇難誰來幫助。
喪亂災(zāi)禍平息，生活安定寧靜。此時同胞兄弟，不如朋友相親。
擺上佳肴滿桌，宴飲意足心歡。兄弟今日團聚，祥和歡樂溫暖。
妻子情投意合，恰如琴瑟協(xié)奏。兄弟今日相會，祥和歡樂敦厚。
全家安然相處，妻兒快樂歡喜。請你深思熟慮，此話是否在理。
【注釋】詩經(jīng)？雅？小雅？
1.常棣：亦作棠棣、唐棣，即郁李，薔薇科落葉灌木，花粉紅色或白色，果實比李小，可食。
2.鄂：盛貌。不：語助詞。韡（wěi）韡：鮮明貌。
3.威：通"畏".
4.孔懷：最為思念、關(guān)懷�？�，很，最。
5.原隰（xí）：原野。裒（póu）：聚。
6.脊令：通作"鹡鸰",一種水鳥。
7.每：雖。
8.永：長。
9.鬩（xì）：爭吵。
10.御：抵抗。務(wù)：通"侮".
11.烝：終久。戎：幫助。
12.友生：友人。
13.儐：陳列。籩（biān）、豆：祭祀或燕享時用來盛食物的器具。籩用竹制，豆用木制。
14.之：猶是。飫：滿足。
15.具：同"俱",聚集。
16.孺：相親。
17.好合：相親相愛。
18.翕（xì）：聚合。
19.湛：深厚。
20.宜：和順。
21.帑（nú）：通"孥",兒女。
22.究：深思。圖：考慮。
23.亶（dǎn）：信、確實。然：如此。
【簡析】
這是周人宴會兄弟時，歌唱兄弟親情的詩。"凡今之人，莫如兄弟",為一篇主旨。不過詩篇對這一主題的闡發(fā)是多層次的：既有對"莫如兄弟"的歌唱；也有對"不如友生"的感嘆；更有對"和樂且湛"的推崇和期望。
《常棣》是《詩經(jīng)》中的名篇杰作，它不僅是中國詩史上最先歌唱兄弟友愛的詩作，也是情理相融富于理趣的明理典范
二。鹿鳴之什·伐木
伐木丁丁1,鳥鳴嚶嚶2.出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣3,猶求友聲。矧伊人矣4,不求友生？神之聽之5,終和且平6.
伐木許許7,釃酒有藇8!既有肥羜9,以速諸父10.
寧適不來11,微我弗顧12.於粲灑掃13,陳饋八簋14.既有肥牡15,以速諸舅16.寧適不來，微我有咎17.
伐木于阪，釃酒有衍18.籩豆有踐19,兄弟無遠。民之失德20,乾餱以愆21.有酒湑我22,無酒酤我23.坎坎鼓我24,蹲蹲舞我25.迨我暇矣26,飲此湑矣。
譯文：詩經(jīng)·雅·小雅·
咚咚作響伐木聲，嚶嚶群鳥相和鳴。鳥兒出自深谷里，飛往高高大樹頂。小鳥為何要鳴叫？只是為了求知音。仔細端詳那小鳥，尚且求友欲相親。何況我們這些人，豈能不知重友情。天上神靈請聆聽，賜我和樂與寧靜。
伐木呼呼斧聲急，濾酒清純無雜質(zhì)。既有肥美羊羔在，請來叔伯敘情誼。
即使他們沒能來，不能說我缺誠意。打掃房屋示隆重，嘉肴八盤桌上齊。既有肥美公羊肉，請來舅親聚一起。即使他們沒能來，不能說我有過失。
伐木就在山坡邊，濾酒清清快斟滿。行行籩豆盛珍饈，兄弟敘談莫疏遠。有人早已失美德，一口干糧致埋怨。有酒濾清讓我飲，沒酒快買我興酣。咚咚鼓聲為我響，翩翩舞姿令我歡。等到我有閑暇時，一定再把酒喝完。
【注釋】
1.�。▃hēnɡ）�。嚎硺涞穆曇簟�
2.嚶嚶：鳥叫的聲音。
3.相：審視，端詳。
4.矧（shěn）：況且。伊：你。
5.聽之：聽到此事。
6.終……且……：既……又……
7.許（hǔ）許：砍伐樹木的聲音。
8.釃（shī）：過濾。有藇：即"藇藇",酒清澈透明的樣子。
9.羜（zhù）：小羊羔。
10.速：邀請。
11.寧：寧可。適：恰巧。
12.微：非。弗顧：不顧念。
13.於（wū）：嘆詞。粲：光明的樣子。埽：同"掃".
14.陳：陳列。饋（kuì）：食物。簋（ɡuǐ）：盛放食物用的圓形器皿。
15.牡：雄畜，詩中指公羊。
16.諸舅：異姓親友。
17.咎：過錯。
18.有衍：即"衍衍",滿溢的樣子。
19.籩（biān）豆：盛放食物用的兩種器皿。踐：陳列。
20.民：人。
21.乾餱（hóu）：干糧。愆（qiān）：過錯。
22.湑（xǔ）：濾酒。
23.酤：買酒。
24.坎坎：鼓聲。
25.蹲蹲：舞姿。
26.迨（dài）：等待。
【簡析】
《毛詩序》云："《伐木》，燕朋友故舊也。至天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。"歷代學(xué)者一般也都認為這是一首宴享詩。
綜觀全詩，理想——現(xiàn)實——理想，三重境界的轉(zhuǎn)換，既生動地表達了作者順人心、篤友情的愿望，又造成了詩歌虛實相生的意境美。還給我們提供了一種以意境的營造為手段的構(gòu)思方法。此詩對友情的歌頌給后世留下了極為深遠的影響，以致"嚶鳴"一詞常被人用做朋友間同氣相求或意氣相投的比喻。
《論語。六則》
一
子貢曰："如有博施①于民而能濟眾②，何如？可謂仁乎？"子曰："何事于仁？必也圣乎！堯舜③其猶病諸④。夫⑤仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬⑥，可謂仁之方也已。"
【注釋】 ①施：（舊讀shì），動詞。 ②眾：指眾人。 ③堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認為是"圣人". ④病諸：病，擔(dān)憂。諸，"之于"的合音。⑤夫：句首發(fā)語詞。 ⑥能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。
【譯文】子貢說："假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？"孔子說："豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得�。灰胱约哼^得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。"
【簡析】"己欲立而立人，己欲達而達人"是實行"仁"的重要原則。"推己及人"就做到了"仁".在后面的章節(jié)里，孔子還說"己所不欲，勿施于人"等。這些都說明了孔子關(guān)于"仁"的基本主張。對此，我們到后面還會提到�？傊@是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準則，在今天同樣具有重要價值。
二
子曰："里仁為美①，擇不處仁②，焉得知③？"
【注釋】 ①里仁為美：里，住處，借作動詞用。住在有仁者的地方才好。 ②處：居住。③知：（zhì），同智。
【譯文】孔子說："跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？"
【簡析】每個人的道德修養(yǎng)既是個人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響；反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。
三
子曰："富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎①成名？君子無終食之間違仁，造次②必于是，顛沛③必于是。"
【注釋】①惡乎：惡，（wū）；惡乎，何處，怎樣。②造次：倉促匆忙。③顛沛：顛沛流離。
【譯文】孔子說："富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿�，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。"
【簡析】這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。
四
孟懿子①問孝，子曰："無違。②"樊遲③御④，子告之曰："孟孫⑤問孝于我，我對曰無違。"樊遲曰："何謂也。"子曰："生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。"
【注釋】 ①孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，"懿"是謚號。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。 ②無違：不要違背。 ③樊遲：姓樊名須，字子遲�？鬃拥牡茏�，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。 ④御：駕馭馬車。 ⑤孟孫：指孟懿子。
【譯文】孟懿子問什么是孝，孔子說："孝就是不要違背禮。"后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他："孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。"樊遲說："不要違背禮是什么意思呢？"孔子說："父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。"
【簡析】孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應(yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝�？梢�，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。
五
孟武伯①問孝，子曰："父母唯其疾之憂②。"
【注釋】 ①孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號。 ②父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。
【譯文】孟武伯向孔子請教孝道�？鬃诱f："對父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）"
【簡析】本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。對于這里孔子所說的父母唯其疾之憂，歷來有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時擔(dān)憂，但在其他方面就不必擔(dān)憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過多地擔(dān)憂。本文采用第三種說法。
六
孔子曰："益者三友，損者三友。友直，友諒①，友多聞，益矣。友便辟②，友善柔③，友便侫④，損矣。"
【注釋】 ①諒：誠信。 ②便辟：慣于走邪道。 ③善柔：善于和顏悅色騙人。 ④便侫：慣于花言巧語。
【譯文】孔子說："有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，這是有益的。同慣于走邪道的人交朋友，同善于阿諛奉承的人交朋友，同慣于花言巧語的人交朋友，這是有害的。"
【簡析】本章談了益友三種好處，正直、誠信、見聞廣博，以此教導(dǎo)學(xué)生身體力行，當然，從現(xiàn)代社會的角度來說，還應(yīng)該加上"有趣".余光中就曾經(jīng)將朋友分為"高級而有趣""高級而無趣""低級而有趣""低級而無趣"四種。
七
子曰："君子和①而不同②，小人同而不和。"
【注釋】 ①和：不同的東西和諧地配合叫做和，各方面之間彼此不同。 ②同：相同的東西相加或與人相混同，叫做同。各方面之間完全相同。
【譯文】孔子說："君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。"
【現(xiàn)代詮釋】"和而不同"是孔子思想體系中的重要組成部分。"君子和而不同，小人同而不和。"君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實，在所有的問題上，往往都能體現(xiàn)出"和而不同"和"同而不和"的區(qū)別。"和而不同"顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
孟子名言
一、
心之官則思，思則得之，不思則不得也。
【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。）
二
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。
三
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。（只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。）
【譯文】天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。（天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。）
四
愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
【譯文】愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。
五
不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
【譯文】交朋友時，不依仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。
六
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，(www.panasonaic.com)一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
【譯文】君子有三種樂處，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟沒災(zāi)患，是第一種樂趣；抬頭無愧于天，低頭無愧于人，是第二種樂趣；得到天下優(yōu)秀人才而對他們進行教育，是第三種樂趣。
惠子相梁
《莊子·秋水》
惠子相（xiàng）梁，莊子往見之�；蛑^惠子曰："莊子來，欲代子相。"于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰："南方有鳥，其名為鹓雛（yuān chú ），子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴（lǐ）泉不飲。于是鴟（chī）得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：‘嚇 （hè）！’今子欲以子之梁國嚇我邪（yé）？"
惠子：即惠施，戰(zhàn)國時宋國人，哲學(xué)家，莊子好友。
【注釋】
①
�、谙嗔海涸诹簢鰢�。梁，戰(zhàn)國時期魏國遷都大梁（今河南開封）后的別稱。
�、刍颍河械娜�。
④恐：害怕。
�、荨�
�、尥呵巴�
�、啕g雛：古代傳說中像鳳凰一類的鳥，習(xí)性高潔。
�、嘀梗簵ⅰ�
�、峋殞崳褐駥�，即竹子所結(jié)的子。
�、怩罚╨ǐ）泉：甘美如醴（甘甜，甜美）的泉水。
鴟（chī）：貓頭鷹。
嚇（hè）：模仿鴟發(fā)怒的聲音。下文的"嚇"用作動詞。
夫（fú）：可以不譯，也可以譯作那 那鹓鶵。
【譯文】
惠子在魏國當宰相，莊子去看望他。有人告訴惠子說："莊子到魏國來，想（或就要）取代你做宰相。"于是惠子非常擔(dān)心，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他，說："南方有一種鳥，它的名字叫鹓雛，你知道它嗎？鹓雛從南海起飛，飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美的泉水不喝。在這時，一只貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓雛從它面前飛過，仰頭看著它，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。難道現(xiàn)在你想用你的梁國（相位）來威嚇我嗎？"
【簡析】
莊子將自己比作，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場和志趣，又極其辛辣地譏刺了惠子醉心于功名利祿且無端猜忌別人的丑態(tài)。莊子沒有直言痛斥惠子，而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。
蠶和蜘蛛的對話
蛛語蠶曰①："爾飽食終日以至于老②，口吐經(jīng)緯③，黃口燦然④，固之自裹⑤。蠶婦操汝入于沸湯，抽為長絲，乃喪厥軀⑥。然則其巧也，適以自殺⑦，不亦愚乎！"蠶答蛛曰："我固自殺。我所吐者，遂為文章⑧，天子袞龍⑨，百官紱繡⑩，孰非我為 （11）？汝乃枵腹而營口（12），吐經(jīng)緯織成網(wǎng)羅，坐伺其間 （13），蚊虻蜂蝶之見過者無不殺之，而以自飽。巧則巧矣，何其忍也！"蛛曰："為人謀則為汝自謀，寧為我！"噫（14），世之為蠶不為蛛者寡矣夫！
【注釋】
�、僦搿┲�。
②爾——你。
③經(jīng)緯——織物的縱線叫經(jīng)，橫線叫緯。這里指蠶吐出的縱橫交叉的絲。
④黃口燦然——嫩黃的嘴巴金光燦燦。
�、莨讨怨卫蔚匕炎约汗饋�。
�、挢� （jué）— — 那個。
�、哌m——恰好。
�、辔恼隆e綜華美的色彩或花紋。這里指帶有花紋的織品。
�、嵝桚垺糯弁醮┑亩Y服 （袞，gǔn）。
�、饧� （fú）繡— — 這里指祭祀時穿的禮服。
�。�11）孰（shú）— — 哪一個，哪一樣。
（12）枵（xiāo）腹而營口——空著肚子尋求食物。枵腹，空腹。營，
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謀求。
（13）伺——窺察。
�。�14）噫（yī）——感嘆詞。
【譯文】
有一天，蜘蛛對蠶說："你每天吃飽桑葉，一天天長大，然后從嫩黃的嘴里吐出縱橫交叉的長絲，織成繭殼，把自己牢牢地封裹起來。蠶婦把你放進開水中，抽出長絲，最后毀了你的身軀和繭殼。你口吐銀絲的絕技恰恰成了殺死自己的手段，這樣做不是太愚蠢了嗎？"蠶回答："我固然是殺死了自己，但是，我吐出的銀絲可以織成精美的綢緞，皇帝穿的龍袍，百官穿的朝服，哪一件不是用我吐出的長絲織成的？你也有吐絲織網(wǎng)的絕技。你張開羅網(wǎng)，坐鎮(zhèn)中央，蝴蝶、蜜蜂、蚊子、小蟲，只要撞入你的羅網(wǎng)，就統(tǒng)統(tǒng)成了你口中的美餐，沒有一個能夠幸免。你的技術(shù)是夠高超的了，但專門用來捕殺別的動物，是不是太殘忍了呢？"蜘蛛很不以為然："為別人打算，說得多好聽！我寧愿為自己！"但愿世界上多一些象蠶一樣的人。
【簡析】
這則寓言通過蠶和蜘蛛的對話，反映了兩種對立的人生觀：為大家還是為自己。"春蠶到死絲方盡",這種自我犧牲的精神，千百年來，為人們所稱頌。讓我們發(fā)揚"春蠶精神",把自己培養(yǎng)成為具有高度社會主義精神文明的人。
晏子諫因鳥殺人-------《晏子春秋-外篇》
景公好弋，使燭鄒主鳥而亡之，公怒，詔吏殺之。晏子曰："燭鄒之罪有三，請數(shù)之以其罪而殺之。"公曰："可"于是召而數(shù)之公前，曰："燭鄒！汝為吾君主鳥而亡之，是罪一也；使吾君重鳥以輕士，是罪三也。"數(shù)燭鄒罪已畢，請殺之。公曰："勿殺！寡人聞命矣。"
譯文；
齊景公好射獵，叫燭鄒主管禽鳥，然而這些禽鳥亡失了。于是景公發(fā)怒了，下令叫主管官吏殺了他。晏子說："燭鄒有三條罪狀，請讓我一一指出，譴責(zé)之后再殺他。"景公說："可以。"于是把燭鄒召到景公面前譴責(zé)說："燭鄒！你給君王主管禽鳥而使禽鳥亡失了，這是第一條罪狀；使君王因為禽鳥的事而殺人，是第二條罪狀；使諸侯聽見這件認為我君重視鳥，輕視人，這是第三條罪狀。"數(shù)落燭鄒罪狀完畢，就請君王殺他。景公說："不要殺！我聽到你的指教了。
簡析：揭露當時的帝王統(tǒng)治者重鳥輕人的殘暴本質(zhì)，頌揚晏子的機智、正直與能言善辯。人與人交流需掌握適當技巧，在勸誡指正別人時也應(yīng)做到趨利避害。勸阻他人也要講究方法，有時應(yīng)學(xué)會避其鋒芒，反而會事半功倍。晏子不是直接勸阻，而是間接婉轉(zhuǎn)地提醒齊景公殺了燭鄒會影響他的聲譽，從而使他改變了主意。
晏子辭千金
選自《晏子春秋》
原 文：
晏子方食，景公使使者至，分食食之，使者不飽，晏子亦不飽。使者反，言之公。公曰："嘻！晏子之家若是其貧也！寡人不知，是寡人之過也。"使吏致千金與市租，請以奉賓客。晏子辭。三致之，終再拜而辭曰："嬰之家不貧，以君之賜，澤覆三族，延及交游，以振百姓，君之賜也厚矣，嬰之家不貧也。嬰聞之，夫厚取之君而施之民，是臣代君君民也，忠臣不為也；厚取之君而不施于民，是為筐篋之藏也，仁人不為也；進取于君，退得罪于士，身死而財遷于它人，是為宰藏也，智者不為也。夫十總之布，一豆之食，足于中，免矣。"
景公謂晏子曰："昔吾先君桓公以書社五百封管仲，不辭而受，子辭之何也？"晏子曰："嬰聞之，圣人千慮，必有一失，愚人千慮，必有一得。意者管仲之失而嬰之得者耶？故再拜而不敢受命。"
譯 文：
晏子正在吃飯，齊景公派使臣來到，（晏子）把食物分出來，給使臣吃，（結(jié)果）使臣沒吃飽，晏子也沒吃飽。使臣回去后，把（晏子貧困的情況）告訴了齊景公。齊景公驚嘆道："唉！晏子的家真的像（你說的）這樣窮！我不了解，這是我的過錯。"（于是）派公差送去千金與稅款，請他用千金與市租）供養(yǎng)賓客。晏子沒有接受。多次相送，最終（晏子）拜兩拜而辭謝道："我的家不貧窮，由于您的賞賜，恩澤遍及父族、母族、妻族，延伸到朋友，并以此救濟百姓，您的賞賜夠豐厚了，我的家不貧窮啊。我聽人這樣說，從君主那里拿來厚賞然后散發(fā)給百姓，這就是臣子代替君主統(tǒng)治人民，忠臣是不這樣做的；從君主那里拿來厚賞卻不散發(fā)給百姓，這是用筐篋收藏財物歸為己有，仁義之人是不這樣做的；在朝中，得到君主的厚賞，在朝外，取得君主賞賜不能與士人共享而得罪他們，死后財物轉(zhuǎn)為別人所有，這是為家臣蓄積財物，聰明的人是不會這樣做的。有衣穿，有飯吃，（只要）心里滿足就可以免于（一切）憂患。"
齊景公對晏子說："從前我們前代的君主桓公用五百里的土地人口授予管仲，（他）接受了并沒有推辭，你推辭不接受是為什么呢？"晏子回答說： "我聽人這樣說，圣明的人考慮多了，也難免會有失誤。愚蠢的人經(jīng)過多次考慮，也有可取之處。想來這是管仲的錯，是我的對吧？因此再次拜謝而不能接受。"
簡析：
第一段寫晏子辭"千金"的原委。
第二段寫晏子面對齊景公的親自勸說，不為所動，堅辭"千金".
全文語言風(fēng)格質(zhì)樸而不尚藻飾，但文勢于平直之中含有婉曲的風(fēng)致，雖平和溫醇，而幽妙精微之思如瀑出泉涌，故小處皆含大義，尋常道白，亦成格言警句，這是本文長于記言之處。但寫人亦能于三言兩語之中見出犖犖豐神。如"使者反，言之公"的細節(jié)，頗能勾畫出使臣的復(fù)雜心理：是對晏子家境貧寒的同情？還是對晏子薄待使臣的不滿？抑或是對堂堂相臣竟如此吝嗇的誤會與怨望？種種感情都在"言之公"三字之中。其他如對齊景公的語言描寫，一個"嘻"字刻畫出其習(xí)于奢華、養(yǎng)尊處優(yōu)的"詫異心理",特別是在晏子說明"辭千金"的理由之后，景公仍問"何以辭之",并搬出管仲"不辭而受".作為先例，可見景公對晏子堅辭 "千金"的行為不以為然，其心中未必不把晏子的這種行為看成"愚人"之舉，故雖有上文"寡人不知，是寡人之過也"的自責(zé)，也難以洗刷其庸主之材的本質(zhì)。
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