《中國古代史》課程講稿說明

1、本講義稿教學內(nèi)容的時間是按配套教材和教學習慣，上限起于原始社會，下限迄于清鴉片戰(zhàn)爭前。
2、各章的教學目的、參考書目等項，在教學大綱中已經(jīng)列出，本講稿中不再詳細列舉。
3、根據(jù)教學的實際需要，本講稿內(nèi)容在總體依據(jù)教學大綱的原則下，其具體章、節(jié)、目內(nèi)容上，做有必要的調(diào)整，既注意與教材整體上的依憑和配合關(guān)系，又注意突出講稿的自身特點。教學中安排有適量的討論課與自學內(nèi)容，對此，本講義中只簡列其內(nèi)容要點。
4、本講稿從以兩漢魏晉南北朝部分為界分為三部分，是由三位教師分別提供（詳略上或略有差別），教研室集體進行了統(tǒng)稿討論。講稿自不同于個人著述，更多地直接參考了學術(shù)界的研究成果，特此說明和志謝。
序言•歷史的含義
中國是世界上唯一的古代文明延續(xù)至令的國家，中國有著從古至今不中斷的歷史記載，中國的古代文化被稱為史官文化。
在中國的甲骨文、金文中就有史字，多是和御史、小史等職掌在一起，那多是史官，后來有了春秋、《史記》等史書，有司馬遷等史學家。歷史一詞，較早是從三國時期開始的。我們經(jīng)常說的二十四史、古代史等，只能算是人們寫的中國古代史時期的歷史，并不能說他們寫的這些歷史的書，就是歷史本身。在習慣上，也稱這些歷史記載為歷史的。這是因為歷史的，是一個形容詞，因用的時間、地點不同，意義相異，有過去的、可記憶的、卓著可傳后世的、學術(shù)上考察事物的方法等。
李大釗特別重視“歷史”一詞的不同用法，他說：“歷史這樣東西，是人類生活的行程，是人類生活的聯(lián)結(jié)，是人類生活的變遷，是人類生活的傳演，是有生命的東西，是活的東西，是進步的東西，是發(fā)展的東西，是周流復(fù)動的東西；他不是些陳編，不是故紙，不是僵石，不是枯骨，不是死的東西。我們的研究應(yīng)該是活的歷史，不是死的歷史，活的歷史，只能在人們生活里去得，不能在故紙堆里去尋。資料、史料，只能說是歷史的記錄，是研究歷史的必要的材料，不能說他們就是歷史，那些卷帙、冊纂、圖表、典籍，全是活的歷史的一部分的縮影，而不是歷史的本體”。
什么是活的歷史、真的歷史呢？簡明一句話，歷史，就是人類的生活并為其名物的文化。因為人類的生活并為其名物的文化，是進步的、發(fā)展的、常常變動的，所以換一句話說，歷史就是社會的變革。這樣說來，把人類生活整個的縱著去看，便是歷史；橫看去看，便是社會。歷史與社會，同其內(nèi)容，同其實質(zhì)，只是觀察的方面不同罷了。（《李大釗史學論集》197--199頁）唯有總體的歷史才是真歷史。一滴水可以發(fā)現(xiàn)世界，但一個世界決不只是一滴水。由此可知，歷史有客觀的歷史和書寫的歷史之別，我們要研究歷史，要充分利用人們書寫的歷史記錄資料，去研究人類歷史活動的本身。
歷史是凝固了的現(xiàn)實，現(xiàn)實是活動著的歷史，人類歷史活動本身有實在的事實，有歷史的事實。實在的事實是一往而不復(fù)返，不能再現(xiàn)，但我們對那個事實的解釋，是生動無已的，隨時變遷的，這樣就成了歷史的事實。所謂歷史的事實，便是解釋中的事實，解釋是活動的，是含有進步性的，所以歷史的事實也是活的，含有進步性的。只有充分的紀錄，不算歷史的真實，必須有充分的解釋，才算是歷史的真實。歷史的真實，也是暫時的，要時時變動的，時時變的，不是一成不變的。歷史的真實，有二種意義，一是說，曾經(jīng)經(jīng)歷過的事的記錄是正確的，二是說，關(guān)于曾經(jīng)遭遇過的事的解釋是正確的。前者變動比較小，后者則是時時變動的，因此歷史是古老的而又是年輕的。一個時代有一時代比較進步的知識，史觀與知識的不斷進化，人們對歷史的解釋自然要不斷的變動。從這個意義上來說，一切歷史都是當代史，是當代人對歷史認識的歷史。如孔子，春秋時代的孔子，董仲舒的孔子，古、今文經(jīng)中的孔子，宋、明儒學當中的孔子，當今的孔子各有不同。關(guān)于歷史的開始說法各有多化。不同的時代有不同的主旋律，就有不同的史學研究重點。
歷史不只是記載過去事實的記錄，也不是只記錄過去的政治事實的記錄。歷史是亙過去、現(xiàn)在、未來的整個全人類生活。換句話說，歷史是社會的變革，再換句話說，歷史是不斷發(fā)展中的人生及其產(chǎn)物的文化。那些只記過去事實的記錄，必欲稱之為歷史，只能稱為記述歷史，但并不是生活的歷史。歷史，是人類群體的記憶和回憶，是民族的記憶。歷史是油畫，需要有一定的距離。
我們的開設(shè)的中國古代史，便是從遠古到1840年的歷史記錄，并且記錄的僅僅是歷史的大致輪廓。學習本課的目的，就是使大家掌握中國古代史的系統(tǒng)知識，學會運用歷史唯物主義分析古代歷史的具體問題，認識中國社會發(fā)展的規(guī)律，同時學會批判地繼承中國古代豐富的文化遺產(chǎn)的理論和方法。了解整體事實，尋找它的真實確切的根據(jù)；理解事實，尋找發(fā)展進步的規(guī)律。

第一章　原始社會
（約二百萬年前--前2070年）
第一節(jié)　中國歷史的開端
中國長期以來，講歷史是從盤古開天地，女媧捏土造人，三皇五帝等傳說故事開始的。到了近代以后，隨著西方達爾文進化論和馬列主義傳入我國，考古事業(yè)也隨即興起，古史辨學派對古史、古書的研究，層累地造成的中國古史深入人心，就像毛澤東所說：“人猿相揖別，只幾個石磨過……五帝三皇神圣事，騙了無涯過客�！保ā顿R家郎•讀史》）才使得我們今天，有可能在前人研究的基礎(chǔ)上，從科學的成果學起，順看老祖宗走過的路程，研究當年演變的足跡，重溫變革的歷史過程，以了解歷史的真象。

一、人類體質(zhì)演變歷程
人類是從什么地方走來，有人說是從海洋中來。如果從海生藻類的產(chǎn)生算起，已有了十萬年的漫長演變過程。到了三千萬年前，有了人類最古老的祖先--埃及古猿，其體形像猴，大小如家貓，頭骨容量大小為30公分厘米，雄性的犬齒大而尖，雌性的犬齒比較小，身體比當時任何哺乳動物都大。在2500萬--500萬年前產(chǎn)生了現(xiàn)代類人猿的祖先森林古猿，因發(fā)現(xiàn)在法國上加龍的圣戈當附近的中新紀的地層中，因發(fā)現(xiàn)時古猿化石與樹葉化石并存，所以命名為森林古猿。
臘瑪古猿，首次發(fā)現(xiàn)于印度北部的西姆拉低山區(qū)的哈里塔良格爾地方的中新世后半期或上新世前半期的地層中，大約距今1300萬--800萬年前。
南方古猿，人類的祖先。其中的粗壯種是在進化中絕滅了的分支。纖細種則發(fā)展為猿人，1924年，在南非阿扎尼亞金伯利市以北80公里的塔昂火車站附近的山洞里首次發(fā)現(xiàn)，是一個既像人類兒童又像猿的頭骨，距今約有335萬年到375萬年。
可以這樣說，人和現(xiàn)代類人猿的共同祖先是埃及古猿，它分兩支演進，一支經(jīng)過森林古猿逐漸演化為現(xiàn)代類人猿；另一支經(jīng)過臘瑪古猿，南方古猿（纖細種）到直立人。南方古猿（纖細種）會制作石器已轉(zhuǎn)化為人了，有了人，就有了人類社會的歷史。
在中國的云南開遠縣小龍?zhí)栋l(fā)現(xiàn)了森林古猿和臘瑪古猿化石，祿豐縣石灰壩等地先后發(fā)現(xiàn)了八百萬年以上的臘瑪古猿化石。在湖北建始縣高坪龍骨洞發(fā)現(xiàn)了南方古猿（纖細種）的化石，說明中國不僅是世界上文明發(fā)達最早的國家之一，也是古猿完成向人類演進的地區(qū)之了，是原始人類生活的搖籃之一。
從古猿經(jīng)過猿人、古人、新人，完成了由猿向人的轉(zhuǎn)化，隨著勞動的開展，其體質(zhì)一步一步向人類邁進。
猿人具有代表性的是云南元謀人、陜西藍田人、北京周口店北京人。
元謀人兩顆牙齒，與北京人基本相似而有差異，是首次發(fā)現(xiàn)的早期類型直立人的代表。（插圖第1頁）
藍田人有頭蓋骨、鼻骨、右上頜骨和三顆臼齒，同為30多歲的女性猿人，頭蓋骨低平，額部明顯傾斜而無額鼻，眉脊骨粗壯，頭骨極厚，腦量很小（估計為780毫升），吻部向前突出的程度很大，年齡約在80-75萬年之間（一說為98萬年）。
北京猿人，前額與眉脊骨與藍田人相同，吻部突出，顴骨高突，鼻子寬扁，頭部輪廓呈橢圓型，牙齒比現(xiàn)代人粗大，腦量比藍田人多（約1059毫升），肢骨比頭骨進步，基本上與現(xiàn)代人一致，身高平均男子1.62米，女子1.50米。
古人有代表性的是大荔人、丁村人、許家窯人。
大荔人，1978年發(fā)現(xiàn)于陜西大荔縣甜水溝，為男性青年，頭頂?shù)桶�，眉脊粗壯，骨壁頗厚，頂枕骨較高，吻部不很突出，腦重為1120毫升，是猿人向古人發(fā)展過渡的類型，距今約20萬年。
丁村人，1954年發(fā)現(xiàn)于山西襄汾丁村，有12、3歲的小孩三顆牙齒化石。1976年發(fā)現(xiàn)屬于兩歲小孩子的右頂骨化古，門齒齒舌面不如北京人復(fù)雜，頂骨壁較薄。距今約10萬年。
許家窯人，1976-1977年在山西陽高縣許家窯村發(fā)現(xiàn)，有頂骨11塊，枕骨兩塊，附連四顆牙齒的右上額骨及單體牙齒兩顆，分屬10多個個體，平均壽命30歲（北京人平均壽命14歲）。頭骨壁較厚，但額頂骨較高，吻部不太突出，牙齒粗壯，牙冠嚼面復(fù)雜，既具備一定的原始性，又有接近現(xiàn)代人的特征，年代約10萬年前。
新人的遺跡遍布全國各地，代表性的人類化石是山頂洞人。
山頂洞人，1933年發(fā)現(xiàn)于北京周口店山頂洞，在體質(zhì)形態(tài)上已經(jīng)消滅了猿人遺留下來的原始性，腦重在1300-1500毫升之間，已在現(xiàn)代人腦重變異之內(nèi)，頭顱增高，厚度變薄，眉脊已經(jīng)低平，嘴部明顯后縮。肢骨的骨壁變薄，髓腔逐漸擴大，體質(zhì)同現(xiàn)代人十分接近，距今約1.8萬年。
恩格斯說：“勞動創(chuàng)造了人本身”。勞動使人猿相揖別，創(chuàng)造性的勞動不斷使人進步，體現(xiàn)勞動成果的就是生產(chǎn)工具的進步。

二、生產(chǎn)工具的演變
生產(chǎn)工具，是人類同大自然進行斗爭的工具，謀取生活資料的手段，又是自身防衛(wèi)的武器，又是人獸區(qū)別和人類生產(chǎn)水平的顯著標志。從一定意義上講，生產(chǎn)工具就是衡量人類社會發(fā)展的尺度。
現(xiàn)在保存下來的人類最早制造的工具，主要是稍加打擊（敲擊）打制的石器或木棒，極為粗糙簡單，還不會進一步加工，在考石學上稱為舊石器時代。打制的工具主要有：砍砸器、刮削器、尖狀器、兩端石器、石錘和石砧。
在猿人時期，人們學會了利用火和保存火種，不僅擴大了食物來源，增強了體質(zhì)，而且作為一種生產(chǎn)力，是從事生產(chǎn)、改進工具，提高生產(chǎn)的有效手段，這不僅是生產(chǎn)工具的巨大變化，而且是社會發(fā)展史上的偉大革命之一，是具有決定意義的進步之一，第一次認識和利用自然規(guī)律，使人支配了自然力，為人類進入文明時代創(chuàng)造了條件，從而最終地把人與動物區(qū)分開來，直接成為人類解放的手段。
在古人階段又進一步發(fā)明了摩擦取火，有的用黃鐵礦石（或赤鐵礦石）同燧石相擊取火，燧人氏鉆木取火，以化腥臊（《韓非子•五蠹》），這種方式的取火直到解放前還有佤族的摩擦取火、黎族的鉆木取火、景頗族的壓擊取火等。至于有人說鋸木取火不可信，那只能說他方法不對，故意要制造怪論，摩擦取火使人類進一步改善和推廣了熟食生活，使火成為一種重要的生產(chǎn)手段，應(yīng)用范圍甚廣（漁獵、制陶、冶煉金屬、釀酒等），使人類進一步征服了漫長的黑夜和嚴寒，擴大了生活領(lǐng)域，這是人類對自然界的一個偉大勝利，是人類從必然王國向自由王國邁進了一大步。
在古人時代，繼續(xù)過著狩獵為生的生活，石器制造的更為精致，有代表性的工具是石球的出現(xiàn)，是狩獵的重要工具。有了磨制石器，進入了新石器時代。
新人時代生產(chǎn)工具的代表是出現(xiàn)了弓箭，它既是一種兵器，又是一種復(fù)雜的工具，由背、弦、箭組合而成，證明人們積累了豐富的經(jīng)驗，把物質(zhì)的彈力和人的臂力結(jié)合起來，是人類在征服自然方面的一大進步。同時，用弓箭打獵成了普通勞動部門之一，因此狩獵經(jīng)濟出現(xiàn)了新的局面。再一個有代表的工具是山頂洞人留下來的骨針，是世界上發(fā)現(xiàn)最早的縫紉工具，說明當時已能縫制獸皮為衣，增加了防御寒冷保護身體的能力。

三、社會組織的發(fā)展
勞動，使猿人脫離了猿，并使人們組成人類社會，并依靠集體勞動和力量改造自然，以求生存發(fā)展，因此，人與動物的區(qū)別之一就是其社會和社會組織，社會組織也隨著人類的進步而向前發(fā)展。
原始群：世界上最古老、最原始的猿人幾十個人組成一群，過著群居生活，這就是原始群，既是社會組織，也是基本的社會單位。人們集體出獵，共同平等、食物平均分配共同食用。在兩性關(guān)系上處于原始的群婚狀態(tài)，整個原始群男女互為婚配。
血緣公社（家庭）：隨著采集、狩獵經(jīng)濟的發(fā)展，勞動中按年齡分工的出現(xiàn)，促使原始群不斷分化，由于不同年齡的男女之間生活條件的懸殊的引起的不同反應(yīng)，人們思維的進步，逐步排除了雜亂的性交關(guān)系，發(fā)展為比較固定的血緣群團，這就是血緣公社（家庭），實行按輩份區(qū)別的婚姻關(guān)系，同一輩的男女，既是兄弟姐妹，又互為夫妻，這就配成了人類社會發(fā)展史的第一個家庭形態(tài)。兄妹為婚，在云南的怒族、納西族、高山族、苗族、哈尼族、壯族等部有過這樣的傳說。
氏族公社：隨著血緣公社（家族）的發(fā)展，逐步排除了兄妹為婚，又排除了同一家族（家族）內(nèi)旁系兄弟姐妹的婚姻，為人類體質(zhì)的進步提供了條件，逐漸形成了同一家族的群兄弟與另一家族的一群姐妹之間的群婚制度，即族外婚，這是人類婚姻史上的重大進步，也為氏族的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。氏族產(chǎn)生的初期，血緣以母系計算，子女隨母親，作為實行族外婚的男女，是以性的需要而轉(zhuǎn)移，沒有共同的經(jīng)濟基礎(chǔ)，因而常常出現(xiàn)離異現(xiàn)象。納西族有：“我的阿注是你的阿注，你的阿注也是我的阿注”，即誰也不能獨占誰，誰也不允許別人獨占自己。
母系氏族：因為實行族外婚，子女跟隨母親，只知其母而不知其父。在極端低下的生產(chǎn)力水平下，氏族是人們賴以生存的基礎(chǔ)，血緣關(guān)系是維系氏族成員的紐帶，他以人人平等，互相保護，性別和年齡進行分工，青壯年男子擔任狩獵、捕魚和防御野獸等任務(wù)，婦女擔任采集食物、燒烤食品、縫制衣服，養(yǎng)育老幼等繁重任務(wù)，老人和小孩從事輔助性的勞動。從簡單的分工中，不難看出，婦女從事的采集比男子從事的狩獵有比較穩(wěn)定的性質(zhì)，是可靠的生活來源，具有重要的意義。她們是氏族組織中的重要成員，她們的活動是為了氏族集體的利益，具有重要的社會意義，對維系氏族的生存和繁殖都起著極為重要的作用，因此，婦女在氏族公社里占有重要的地位，普遍受到重視，這樣的社會就叫做母系氏族社會。
同時，在這一時期，人們已初步具有了審美觀念和靈魂等原始宗教觀念，創(chuàng)造了人類最初的文化，為后來人類的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第二節(jié)   母系氏族公社的繁榮

大約在四、五萬年前，當由古人進化為新人時，中國原始社會就進入了母系氏族社會，在考古學上屬于舊石器時代晚期。到距今大約一萬年左右時，在考古學上屬于中石器時代或?qū)儆谛率�器時代初期，母系氏族公社向前邁進了一步，到了距現(xiàn)在大約六七千年時，達到了繁榮時期。

 一、繁榮的標志：
 1、世系按母系血繁計算。
母系氏族以母系血緣維系的，并且由母系關(guān)系傳遞，即由祖母傳給母親，由母親傳給女兒，由女兒傳給孫女，依此類推，永不間斷。在云南永寧納西族還保留著有女兒不算斷根，但是只生兒子則是斷根，必須過繼女孩為繼承人。在仰韶文化的遺存中曾發(fā)現(xiàn)一些子女隨著母親埋葬的現(xiàn)象，是母子關(guān)系無比親密的反映。
第一個氏族成員，不管其性別如何，她或他都屬于母親所在的氏族，而不屬于她或他父親的氏族。父親是氏族以外的人。
當時人們信仰氏族與某種動物、植物或無生物有一定的血緣關(guān)系；人們就把該物視為自己的祖先，這就是圖騰。古代有些姓氏來源于圖騰，并從女字。如簡狄吞玄鳥之卵而生契（商朝祖先），今天仍有人稱雞卵為“雞子”，商人以子為姓。姜嫄履巨人跡而生周朝祖先棄，周人以姬（跡）為姓。秦人祖先女修吞玄鳥之卵而生大業(yè)，為嬴氏。這是他們的母系與某種圖騰的結(jié)合而生人類的見證，是知其母不知其父的反映。古老的姓氏中，如姜、姚、媯、姞、安、晏、婁、嫪、妘等，多從女字旁，而姓本身是由女、生組成，這是姓氏從女，世系按母系血緣計算的反映。
2、婦女在生產(chǎn)起重要作用。
在原始的生產(chǎn)分工中，男子從事漁獵活動，婦女從事采集活動，采集活動比漁獵活動的收獲穩(wěn)定，供氏族成員糊口度日。婦女在長期的采集活動中，發(fā)現(xiàn)了植物生長成熟的條件，經(jīng)過反復(fù)實踐，反復(fù)認識，對作物生長的規(guī)律有了認識，終于由婦女發(fā)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，在北方從狗尾草中培養(yǎng)出了谷子，在南方從野生稻中培植成了稻子，時間在六七千年前，形成了刀耕火種的鋤耕農(nóng)業(yè)，因農(nóng)業(yè)的發(fā)展，可以擠出一些糧食喂養(yǎng)動物，逐漸馴養(yǎng)出了狗、馬、牛、羊、雞、豬等牲畜，出現(xiàn)了畜牧業(yè)。同時，出現(xiàn)了制陶業(yè)、編織等，這些活動主要由婦女從事工作，而男子還在很大程度上保留在漁獵生產(chǎn)中，參加農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)活動不多。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，再加上古老的采集活動，就使婦女成為生活資料的主要尋求者和加工者。同時，婦女還是管理住所、保護火種、撫育子女、從事制陶、紡織和縫紉等工作的承擔者，這些活動與男子的漁獵生產(chǎn)活動比較起來，既穩(wěn)定又重要，領(lǐng)域也寬廣，從而奠定了婦女在整個社會經(jīng)濟活動中起著主導(dǎo)作用。這是尊重女性和母系氏族社會的基礎(chǔ)。后來，婦女淪為奴隸般的地步，正是因為喪失了這種重要的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
3、財務(wù)由氏族集體繼承
母系氏族社會，生產(chǎn)資料歸集體所有，集體勞動，共同使用勞動產(chǎn)品。無論是陶瓷，還是倉庫，這都是公共的，氏族成員死后，隨葬品也差別不大。財產(chǎn)由集體繼承，如永寧納西族，祖母死后，氏族的財產(chǎn)如故，仍是母系氏族的財務(wù)，實際上是其子女集體繼承。到于她個人的衣物和裝飾品，有些用于隨葬，有些歸其女兒使用；舅舅的衣飾由外甥繼承，男女在財務(wù)上是平等的，都有繼承權(quán)。但是，男子的財產(chǎn)不能，也不可能傳給他的子女，回為后者是外氏族的成員。繼承制有兩個特點：一是集體性，由于財產(chǎn)為氏族所有，也由氏族集體繼承，任何人都無權(quán)私自支配或者單獨繼承。二是按母系傳遞，即由祖母傳給母系，母系傳給女兒，氏族的男性成員的子女無繼承權(quán)。
4、實行從母方居住
氏族是一個社會細胞，他們生產(chǎn)在一起，也居住在一起。其房屋雖與經(jīng)濟類型、定居程度、生活習慣和宗教信仰有關(guān)，形式多種多樣，但都適合氏族的共同需要，而且有足夠數(shù)量的房間供婚齡婦女接待外氏族的男配偶使用。同氏族的人按性別分開居住。不僅一個氏族的人，生前住在一起，死后也不分離，成員實行合葬，所以在當時流行氏族公共墓地，而且多合葬墓，實行同性合葬，這是共同居住在葬俗上的反映。
5、婦女是氏族的管理者
由于婦女在社會生產(chǎn)中居于主導(dǎo)地位，世系按母系血緣計算，就決定了母系氏族以年長的婦女為氏族長。她是由全體氏族成員選舉的，如果不稱職，全體成員有權(quán)罷免。氏族長負責領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)，管理生活和對外聯(lián)絡(luò)。當氏族分裂為母系親族時，又出現(xiàn)了親族長。氏族長雖然管理一切，但沒有特權(quán)，也不能包辦代替，充分尊重其他氏族成員的意見，遇到重大事件，如吸收養(yǎng)女，進行血緣復(fù)仇、決定生產(chǎn)計劃，她要召開有關(guān)會議來決定。風俗習慣是調(diào)解氏族關(guān)系的準則。

二、取得的成就
母系氏族公社繁榮時期，各方面取得了一定的成就，從其重要方面來說，有以下幾點：
1、眾多的文化遺址
在全國各地發(fā)現(xiàn)的新石器時代文化遺址總數(shù)已超過六、七千處，反映了當時所取得的成就，為研究提供了大量的實物資料。
仰韶文化：以1921年首先發(fā)現(xiàn)于河南澠池仰韶村而得名，是中原地區(qū)分布十分廣泛的一種新石器文化，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的遺址達一千多處，其中重點發(fā)掘的有西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺、河南陜縣廟底溝、洛陽玉溪、鄭州大河村、安陽后崗等，分為幾個不同的類型，其地理分布，以關(guān)中平原、河東盆地和豫西沿河各地為中心，東到豫東、冀南、西及隴西，南達鄂西北，北過河套，影響所及的地區(qū)更為廣泛。
據(jù)碳-14確定，距今約六七千年，前后連續(xù)兩千年之久�；�本面貌：經(jīng)營原始農(nóng)業(yè)，以種粟為主，飼養(yǎng)了家畜，燒制了陶器，有定居的村落和集中的葬地，通行土葬，葬制因時因地而有所不同。陶器為手制，以夾砂紅陶、泥質(zhì)紅陶為主，常見器類有泥質(zhì)紅陶敞口、淺腹、平底或圜底的盆、缽，細砂質(zhì)或泥質(zhì)的小口尖底瓶，砂質(zhì)紅褐陶大口深腹小底罐、甕等。器表紋飾以粗、細繩紋為主，弦紋也常見。普遍發(fā)現(xiàn)彩陶，彩紋多繪于泥質(zhì)紅陶盆、缽、瓶類的外壁上部，形成花紋帶，內(nèi)壁繪彩和遍體彩繪者少見。打制石器占一定數(shù)量，磨制石器常見的有斧、錛、鑿、鋸，以及兩側(cè)帶缺口或穿孔的石刀（也有陶刀），但未見石鐮。穿孔技術(shù)不發(fā)達。
馬家窯文化：因首先發(fā)現(xiàn)于甘肅臨水馬家窯而得名。分布范圍，東從涇、渭河上游、西到黃河上游的龍平峽附近，北入寧夏清水河流域，南達四川岷江流域汶川縣地區(qū)，發(fā)現(xiàn)其遺址三百多處。正式發(fā)掘的有蘭州曹家咀、西坡嶺、王保保城，青海南貴朶馬蘭、青海大通上孫家、青海民和核桃莊等。其特征是以經(jīng)營農(nóng)業(yè)為主，生產(chǎn)工具有石斧、鑿、錛、刀、磨谷器、杵和骨刀等。制陶業(yè)發(fā)達，陶器在造型與彩繪上均有特點，陶質(zhì)可分為泥質(zhì)紅陶、夾砂紅陶、泥質(zhì)灰陶等不同陶系。在紋圖等以幾何形花紋為主，動物、人像紋為輔。器形有盆、缽、碗、瓶、蓋、罐、甑、甕和帶嘴鍋等。居民多以氏族或部落為單位聚居在一起，聚落遺址的面積一般多在10萬平方米左右。房子分立形和圓形兩種，粟是當時居民的一種主要糧食，墓葬的制定為方形或長方形豎穴土坑墓，葬式有二次葬，仰身直肢葬和甕棺葬等。隨葬品以陶器為主，其次是骨珠、蚌殼和綠松石飾等裝飾品，此外，還有以牛蹄、牛尾、羊、鼠類等動物骨骼作為隨葬品的。
大汶口文化：是以山東泰安大汶口鎮(zhèn)與寧陽縣堡頭村交界的一處典型遺址命名的，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有遺址不下百處，集中在魯中南及東南上陵地區(qū)和江蘇淮北一帶，在膠東半島、魯西平原東側(cè)、皖北、遠汶河中部也發(fā)現(xiàn)了一些大汶口文化遺址或包含有大汶口文化因素的原始文化遺址，現(xiàn)在經(jīng)過科學發(fā)掘，遺存豐富層次清楚而又發(fā)表了資料的有大汶口、曲阜西夏侯、江蘇鄒縣劉村、大墩子、山東兗州王因、山東諸誠呈子、山東日照東海峪，膠縣三里河等。根據(jù)現(xiàn)有數(shù)據(jù)來看，大汶口文化始于公元前4300年前，約在公元前2400年前后過渡為龍山文化。特征：以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，主要種植的是粟，工具有橢圓形的斧、穿孔斧、刀、錛、鑿等。家畜飼養(yǎng)業(yè)發(fā)達，有豬、狗，可能還有牛、羊。漁獵在社會經(jīng)濟活動中占一定地位。骨雕工業(yè)發(fā)達，陶器生產(chǎn)的發(fā)展表現(xiàn)出明顯的階段性，象牙器、玉器、白陶器的多重出現(xiàn)，輪制陶器技術(shù)的開始使用，都說明手工業(yè)生產(chǎn)已從農(nóng)業(yè)中逐步分離出來。習俗上有枕骨人工變形，沒成年拔除上側(cè)門齒的現(xiàn)象，盛行裝飾、男女均可佩戴一種成對豬獠牙制成被稱為束發(fā)器發(fā)飾。葬式一般為單人仰身直肢葬，少年葬式亦如成人。大汶口文化早期處于母系氏族社會末期，開始向父系氏族社會過渡，中期進入父系氏族社會，晚期則已達到父系氏族社會晚期階段。
黃河流域的遺址，除上述外還有磁山文化，裴李崗文化等。
長江流域，主要有浙江余姚河姆渡、上海嘉興馬家浜、長江三峽地區(qū)有四川巫山大溪文化等，年代與仰韶文化相當。
河姆渡文化：20世紀70年代發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡而得名。在余姚茅湖、鄞縣辰蛟、寧波八字橋和舟山白泉等地都有發(fā)現(xiàn)，主要分布在浙江寧紹平原東鄰地區(qū)。河姆渡遺址出土石、骨、水、陶的各種生產(chǎn)工具幾千件，以骨器為主，許多骨、木器工具式樣新穎，加工精巧。在我國新石器遺存中尚屬首次見到。骨耜是重要農(nóng)業(yè)工具，也是典型器之一。發(fā)現(xiàn)了米粒、稻谷、稻桿、谷殼等，有秈稻和粳稻，是迄今為止我國也是亞洲最早的人工栽培稻。當時采集經(jīng)濟比較發(fā)達，是必不可少的輔助部門，家畜飼養(yǎng)也有一定規(guī)模。有很多野生動物遺骨，說明漁獵和捕獵在經(jīng)濟領(lǐng)域方有一定的比重。從木器工具、生活用品到大量的建筑木構(gòu)件，顯示其木材手工業(yè)的發(fā)達。建筑遺跡有栽柱架板的干欄式建筑和栽柱式地面建筑。陶器有釜、缽、盤和支座。用雕刻、捏塑等方法，制作了許多陶、骨、木、象牙原始藝術(shù)品，特別是有些象牙雕刻，十分精致。墓葬隨葬品不多。
馬家浜文化：因發(fā)現(xiàn)于嘉興馬家浜而得名，其遺址有吳興邱城、吳縣草鞋山，青浦崧澤遺址下層。其經(jīng)濟生活，普遍栽培水稻，常用農(nóng)具有磨光穿孔石鈁（斧），加工糧食的陶杵等。采集一些植物作為輔助性食物。有在草鞋遺址的最下層，出土三小塊炭化紡織物殘片，是迄今我國的年代最早的紡織實物。有骨簇、石簇、骨魚鏢、陶網(wǎng)墜等漁獵工具和大量陸生、水生動物的遺骨，陶器以夾砂紅陶和泥質(zhì)紅陶為最多，當時已直接在地面上建筑房屋，盛行木架結(jié)構(gòu)，在柱洞底襯墊一兩塊木板，偏扎蘆葦涂泥作為墻壁，用蘆葦、竹席和葦來蓋頂，具有既適于本地自然條件又符合實際需要的特點。墓葬有公共墓地，埋葬的人骨較密集，成年和兒童埋在同一個墓地，未見墓坑和葬具，普遍實行單人俯身直肢葬，絕大多數(shù)頭向北。馬家浜文化是處于母系氏族階段的新石器時代文化。
大溪文化：1925-1926年間開始調(diào)查采集，1959、1975年三次在四川巫山大溪發(fā)掘，1972年后逐步統(tǒng)稱其名稱為大溪文化。遺址主要有巫川大溪、湖北秭歸朝天咀，宜昌楊家灣，宜都紅花套、江陵毛家山、公安王家崗、湖南澧縣三元宮等。分布在川東鄂西，湖北中部，南到湖北洞庭湖周圍。生產(chǎn)工具多為石器磨制，但通體精細磨光，棱角分明的器形較少。頗具特色是磨光精致，刃部對稱的圭形石鑿。狩獵工具有石矛、骨矛、石簇等。經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，漁獵等輔助經(jīng)濟也居一定地位。陶器以紅陶為主，一般呈橙紅顏色，越到晚朝紅陶比例越有遞減的趨勢。戳印紋是最具特征的紋飾，采用圓形、平圓、新月、三角、長方、方形、之字形等各種樣式的小戳子，在器表深深戳印而成，通常成組地飾于陶器圓足部。彩陶不多。有半地穴式圓形房子和地面上的圓形、方形、長方形建筑，采用竹材、竹木結(jié)合，單薄的外墻已能御寒，加強了防潮避雨的設(shè)施。葬式以仰身屈肢葬為最普遍。
其他地區(qū)的文化遺址：
細石器文化：從東北的黑龍江起，經(jīng)內(nèi)蒙、寧夏、青海到新疆、西藏的廣大地區(qū)，廣泛分布著以細小石器為特征的細石文化。
紅山文化：大型祭壇、女神廟和積石冢群址和巨型建筑遺址。
眾多的文化遺址，各具特色，但發(fā)展是很不平衡的。一般說來，黃河中下游和長江中下游的氏族制度發(fā)展較快，其他地區(qū)較慢。各種文化不是孤立的，而是相互影響的，相互滲透，相互促進的，共同創(chuàng)造了繁榮的原始文化。
2、以農(nóng)業(yè)為主的綜合經(jīng)濟。
北方種植谷子（粟），南方種植物水稻，還有蔬菜瓜果。刀耕火種（南方稱火耕水耨）。江南地區(qū)飯稻羹魚，采集與漁獵山伐較為發(fā)達，黃河流域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)達，北方平原地區(qū)則狩獵、畜牧并重。采集在日常生活中占有相當重要地位。
3、手工業(yè)、磨光石器，是這一時期普遍使用的工具。陶器燒制成為新石器最有特色的手工業(yè)，仰韶文化的彩陶，更顯示了它的工藝特點。陶器上的有規(guī)律的刻劃符號，可能與甲骨文有淵源關(guān)系。各種質(zhì)地的裝飾品制作日漸繁復(fù)。
4、房屋的建筑，既有特色，也適應(yīng)了當時需要。
但是一切成就，都打上了婦女的勞動的痕跡。

三、社會組織
參見講義21-23頁

第三節(jié) 父系氏族公社和原始社會的解體

隨著社會生產(chǎn)力水平的提高，男子在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)等主要的生產(chǎn)領(lǐng)域中，逐漸取代了女子的主要地位，取得了對經(jīng)濟的支配權(quán)，在社會上占據(jù)重要地位，婚姻也由對偶婚向一夫一妻制家庭轉(zhuǎn)化，母系氏族社會十分自然地過渡到父系氏族社會，這是人類社會歷史上最激進的革命之一，然而又是不流血、和平的革命。隨著生產(chǎn)效率的提高，社會財富日漸增多，發(fā)生了貧富分化，以父權(quán)制為中心的個體家庭成為與氏族對抗的力量，把原始公社制推到了它的盡頭。

一、父系氏族社會的基本特征
母系氏族制和父系氏族制，是原始社會晚期相銜接又有區(qū)別的兩種社會制度。從生產(chǎn)資料公有制來看，它們有相同的一面，即都是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)；又有不同的一面，即母親氏族社會實行部落或氏族公有制，公有的范圍較大，而父系氏族社會，實行的是父系氏族或父系家庭公社所有制，公有的范圍開始縮小。同時，逐漸出現(xiàn)了財務(wù)私有制。它雖然還很幼弱，卻有強大的生命力，并隨著社會生產(chǎn)的不斷發(fā)展，而日益強大起來，最后取代了原始公有制。
父系氏族制不同于母系氏族制的本質(zhì)區(qū)別，在于世系按父系計算，財務(wù)由子女繼承，男子是社會和家庭的核心；他有權(quán)支配家庭的財產(chǎn)，也有權(quán)支配家的成員。
其基本特征，有如下幾點：
1、一夫一妻制的婚姻形態(tài)。
隨著社會生產(chǎn)力的提高，社會經(jīng)濟特別迅速發(fā)展。男子逐漸從漁獵活動中轉(zhuǎn)入農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，特別是犁耕，勞動強度大，一般只有男子才能勝任，從而加強了男子在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的地位。同時，制陶等手工業(yè)中工藝變得復(fù)雜，技術(shù)性強，勞動強度大，身強力壯又無生育、家務(wù)之累的男子，成為主要承擔者，這樣，取代了婦女在生產(chǎn)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，而婦女則主要從事紡織、炊煮和生育兒女等家務(wù)勞動，正是這一變化成為導(dǎo)致父系氏族取代母系氏族的社會原因。人們在生產(chǎn)中所處地位的不同，決定了他們在分配社會產(chǎn)品中的不同地位，男子成了社會生產(chǎn)的主要力量、財富的重要創(chuàng)造者，按著當時誰生產(chǎn)的物品歸誰所有的原則，男子支配財務(wù)的權(quán)力逐漸增大，增強了他們在家庭中的經(jīng)濟地位，就產(chǎn)生了改變傳統(tǒng)繼承方法，使之有利于自己的意圖。因而，在婚姻形態(tài)上就是發(fā)生了變化，實行對偶婚，從妻居的條件下，男子通過認子儀式，能夠明確自己的子女，父親與子女之間的經(jīng)濟關(guān)系加強了。經(jīng)過長期、復(fù)雜的斗爭、演變，諸如不落夫家、抗婚、戴假殼等多種多樣的形式、途徑，改變?yōu)槟腥⑴�嫁，妻子從夫居，子女改為從父系氏族的姓氏，妻子和子女成為丈夫家庭的成員，妻子對丈夫忠貞，這樣，保證能生育男子確鑿無誤的子女，保證父系血統(tǒng)的純潔，為實行父權(quán)制創(chuàng)造了條件，并達到保存自己財務(wù)的目的。因此，男子逐漸成為家長，并由妻子作為管理的助手，利用妻子來奪取掌握在母系手中的家庭經(jīng)濟、生活管理的大權(quán)，這樣，就逐步確立了一夫一妻制，取代了對偶婚制，一夫一妻制不再僅是性的需要、沒有共同經(jīng)濟的脆弱的結(jié)合，而是有經(jīng)濟保障，比較穩(wěn)定的婚姻形態(tài)。這不僅在民族資料中，由走婚、對偶婚、一夫一妻或一夫二妻和一妻多夫，或母系、父系或雙系共存的家庭形態(tài)中可以證明。而且從考古資料中的成年年齡相當?shù)哪信�合葬墓，三人合葬墓、家庭合葬墓，以及葬式，男子仰身直肢、女子�?cè)身屈肢等存在中得到證明。房子居住上也由原來的大房子，逐漸變?yōu)檫m合小家庭居住的小房子中，得到證明。從此后，男子占主導(dǎo)地位，標志著母權(quán)被顛覆，女性世界的失敗。
2、以男系為世系的父系繼承權(quán)和對父系祖先的崇拜。
在父系氏族社會里，由男子及其兒女子孫組成一個父系大家族（家庭），男子不僅把妻子娶進來，而且把男子留在家庭中，而把姐妹或女兒嫁出去，家庭中所留下來的僅是男子，如此繼承下去，便于男子來計算世系了。這種計算世系的實質(zhì)，是為了財務(wù)的繼承權(quán)，在母系氏族中，沒有女子時，要過繼或收養(yǎng)來保證母系的世系不斷絕而向下傳遞，而且父系氏族中，沒有男子時，要用過繼或收養(yǎng)男子的方法，以保證后繼有人。
母系氏族中對女性崇拜，在紅山文化中出土的女神像、裸體女神等，是女性崇拜的體現(xiàn)，而在父系氏族中盛行的是男性崇拜，在龍山文化的華縣泉護村和西安客省莊遺址中都發(fā)現(xiàn)了陶祖，在湖南安鄉(xiāng)縣安障公社的度家崗遺址中發(fā)現(xiàn)石祖，以及清海東部柳灣出土的一裸體男像的陶罐，都是崇拜父權(quán)的物證。
3、私有財產(chǎn)的增多和貧富分化的出現(xiàn)。
社會生產(chǎn)的發(fā)展，剩余物品的出現(xiàn)，是產(chǎn)生私有制的前提。社會分工和商品交換的發(fā)展，促進了私有制的形成。私有制是從占有社會開始的，先占有工具、生活用品和牲畜，進而占有奴隸和房屋，而土地的私有則比較晚。有了私有制，也就有了貧富兩極的分化，這在父親氏族時期的遺址中能夠看的比較清楚。在大汶口的遺址中，貧窮者墓葬中，隨葬品極少，甚至連一件也沒有，但在13號墓中隨葬十四個豬頭，m10號墓中，有77個單件組成的三串頭飾，除象牙雕筒、梳及玉釵外，還有玉臂環(huán)、玉指環(huán)等稀世瑰寶，隨葬了大批精美陶器，僅陶瓶就達38件之多，遠遠超過了一個人的實際生活需要。這證明私有財務(wù)在不斷增多，貧富分化日益懸殊。
毛澤東說：“戰(zhàn)爭--從私有財產(chǎn)和有階段以來就開始了。”（《毛澤東選集》第一卷171頁）在父系氏族時期的遺址中，江蘇四戶鎮(zhèn)出土了帶箭的人腿骨，在甘肅永昌鴛鴦池出土了白色的石護臂，就是其在私有財產(chǎn)增多，貧富分化之后發(fā)生戰(zhàn)爭的有力證據(jù)。

二、父系氏族文化遺存的代表
距今五千年左右，黃河流域和長江中下游的眾多氏族部落，先后轉(zhuǎn)化為父系氏族公社，在考古學上相當于新石器時代的后期，屬于這一時期的文化遺存已被大量出現(xiàn)，有的已被科學發(fā)掘，其代表有：
1、龍山文化：因1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東濟南附近章丘縣的龍山鎮(zhèn)城子崖而得名，典型的龍山文化遺址已發(fā)現(xiàn)二百多處，發(fā)掘的重要遺址有城子崖、兩城鎮(zhèn)、濰坊姚官莊、日照東海峪、三里河等。其特征為：普遍地使用了輪制技術(shù)，造型整齊；以黑陶、灰陶占多數(shù)，尤以磨光泥質(zhì)黑陶最具代表性，器物中主要有鬶、甗、鼎、豆、盤、盆、罍、甕、帶耳杯等。器物群中以三足器多，圓足器多，器身附件多，蓋、流、耳、鼻、鋬盛行。平底器又以做圈足內(nèi)凹小平底為其特征。由大汶口文化發(fā)展而來。除典型龍山文化外，還有河南、陜西等龍山文化，主要分布在陜西，河南、山西南部及安徽西北部等地。
2、齊家文化：因1924年首先在甘肅省廣河縣齊家坪發(fā)現(xiàn)而得名。由馬家窯文化發(fā)展而來，大約在公元前2000年左右，分布在東起涇河、渭河流域，西到湟水流域，南達白龍江流域，北入內(nèi)蒙古阿拉善左旗附近，發(fā)達遺址有350余處。發(fā)掘的遺址有武威皇娘娘臺，永清大何莊、秦魏家、秦安寺咀坪，寧夏固原海家灣等。當時人們過著比較固定的定居生活，農(nóng)業(yè)是主要經(jīng)濟部門，生產(chǎn)工具有石斧、刀、鐮、錛和骨耜等。普遍發(fā)現(xiàn)石杵和石磨盤等，說明已對糧食進行精細加工。糧食主要是粟，畜牧業(yè)飼養(yǎng)有狗、豬、羊、牛、馬和驢等。冶銅業(yè)開始出現(xiàn)，有銅刀、鑿、錐、鉆頭等，銅器有紅銅和青銅。制陶業(yè)發(fā)達，有大量的陶器出土，其中薄胎磨光的雙大耳罐和高領(lǐng)雙耳罐，造型別具特色是齊家文化最有代表性的器物。紡織業(yè)發(fā)達，人們選擇生活居址大部在河套臺地上。
3、屈家?guī)X文化：因1955-1957年發(fā)現(xiàn)于湖北京山屈家?guī)X而得名。主要分布在湖北，北抵河南省西南部，南界到湖南澧縣夢溪三元宮，西面在四川巫山大溪文化遺址也發(fā)現(xiàn)了個別屈家?guī)X文化的典型器高圈足杯碎片。分為早、晚兩大時期。早期有斧、錛、鑿和穿孔石耜等器，磨制一般比較粗糙。黑陶多，灰陶次之，黃陶和紅陶較少。陶器表面多數(shù)為素面磨光。晚期磨光石器增加，雙肩石鋤是屈家?guī)X文化常用農(nóng)具之一。以種植水稻為主，家畜以豬和狗為主。出現(xiàn)了彩陶絲輪。
5、良諸文化：以發(fā)現(xiàn)于浙江余杭縣良諸而得名，比較重要的遺址有吳興錢山漾、吳縣草鞋山、張陵山上層，上海馬橋俞塘等。石制生產(chǎn)工具，主要有三角形犁狀器、扁薄穿孔石鏟、耘田器、長方石刀、石鐮、扁平石錛等。發(fā)現(xiàn)了水稻實物，有粳稻和秈稻兩種，還有植物種子花生、芝麻、蠶豆、甜瓜子、毛桃核、葫蘆等。原始手工業(yè)發(fā)達，有竹器編制，木制器工具，絲麻絲織，制玉加工等。進行了家蠶飼養(yǎng)和絲織品生產(chǎn)。品種較多的玉器，是其重要內(nèi)涵之一。陶器以夾砂灰黑陶和泥質(zhì)灰黑陶為主，除少數(shù)彩繪陶和彩陶外，還有漆繪陶器。陶器形制繁多，并有早晚期差別。良渚文化是直接承襲了崧澤類型晚期發(fā)展來的，去向發(fā)展，可能是疊壓在馬橋、錢山漾、水田畈等地良渚文化層之上的青銅器時代早期印紋陶文化。
6、石峽文化：1973、1975--1976年對四個東曲江石峽遺址進行發(fā)掘，1977年命名為石峽文化。石器工具主要有钁、錛、鑿、簇等，多通體磨光，有肩錛為有特色工具，發(fā)現(xiàn)了稻谷、米粒、稻殼和碎稈等，有粳、秈兩種，以秈為主，陶器多呈灰褐色或灰黃色。以輪制、模制為主。素面最多，紋飾中重要有繩紋、鏤孔、堆紋、方格紋、條紋、曲尺紋、凸弦紋等。盛行三足器、圓足器圓底器。實行長方形豎穴單人葬，一次葬的較少，以單人二次葬為主，不見集體遷葬和合葬墓。屬于石峽文化的遺址有曲江泥嶺、始興新村、河源上茺壁、寶安大石寨、龍川坑子里等。年代大約為公元前3000-2000年左右。與東南沿海、長江中下游新石器時代諸原始文化有密切聯(lián)系，甚至與山東沿海文化相互影響。
上述諸文化，大都反映了父權(quán)制確立，私有制產(chǎn)生，發(fā)展并向階級社會過渡的歷史進程。各文化之間，有著錯綜復(fù)雜的交相影響的關(guān)系，表明各地眾多氏族部落之間的聯(lián)系越來越密切，同時，各地區(qū)文化發(fā)展速度是不平衡的，相比較來看，龍山和良渚文化發(fā)展水平高，速度快，尤其是龍山文化區(qū)私有制的發(fā)展、階級的分化更為明顯，其發(fā)展同我國最早的階級社會有直接的聯(lián)系。

三、經(jīng)濟和文化
從上述考古文化遺址的資料，可以看到，社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系正在發(fā)展變化著，鋤耕農(nóng)業(yè)進一步發(fā)展，以輪制陶器為代表的手工業(yè)技術(shù)不斷提高，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，交換關(guān)系的擴大，這些都成為促使父權(quán)家長制不斷加強和原始社會解體的重要因素。
1、原始農(nóng)業(yè)的進步。發(fā)達的鋤耕農(nóng)業(yè)（又叫耒耜農(nóng)業(yè)）是主要的經(jīng)濟部門。工具有所改進和進步，骨耜、雙齒木耜、平刀、骨鐮成為主要工具。作物品種進一步增加，如芝麻等、飼養(yǎng)業(yè)發(fā)達，六畜齊全。采集和漁獵仍有一定地位，來補充生產(chǎn)的不足。
北方沙漠草原地區(qū)由狩獵經(jīng)濟發(fā)展為畜牧經(jīng)濟，最終導(dǎo)致游牧部落從其他生產(chǎn)勞動的氏族中分離出來，逐漸完成了人類社會的第一次勞動大分工。
2、原始手工業(yè)的發(fā)展。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品有了剩余，有可能使少數(shù)人脫離農(nóng)業(yè)，專門從事各種手工業(yè)生產(chǎn)，這不僅使產(chǎn)品越來越精細，擴大了交換范圍，而且最終導(dǎo)致手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，使手工業(yè)成為獨立的生產(chǎn)部門，這是原始社會后期發(fā)生的第二次社會大分工。
石器制造技術(shù)的進步。磨制技術(shù)普遍推廣。石斧、石鋤等采用穿孔技術(shù)，更便于裝柄固定。陶刀、石刀、石鐮、骨鐮和蚌鐮等新式收割工具的出現(xiàn)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不僅只收禾稻，而且連收割桿莖也成了可能，為飼養(yǎng)牲畜提供了飼料。
制陶業(yè)上，輪制技術(shù)的出現(xiàn)階段和普遍應(yīng)用，彩陶紋飾也有了新的發(fā)展，不僅實用，而且美觀。陶器種類增多。
冶銅業(yè)從發(fā)現(xiàn)并加工自然銅，到燒煉紅銅、冶煉青銅、銅器物有錐、斧、指環(huán)、刀、鑿等，雖然數(shù)量少，不能代替石器、骨器，但冶煉和加工的成功將在技術(shù)史上引起重大變革，在人類歷史上開創(chuàng)一個新時代。
制作玉器、骨角器和雕刻象牙工業(yè)有了突出的進步。南方良渚文化中玉器多而有特色，大汶口文化象牙梳、筒等很精致。
紡織、編織技術(shù)的發(fā)展，絲麻、紡織品、麻織物。編織，南方竹編。
3、房屋建筑。北方地區(qū)（中原）盛行半地穴式建筑，面積縮小，增加了防潮措施，以適應(yīng)一夫一妻制家庭的需要。南方在干欄式房屋的基礎(chǔ)上，蓋成兩面坡式的屋頂，用竹席和蘆葦竹稈樹枝周圍覆蓋。適應(yīng)了水鄉(xiāng)的自然環(huán)境的需要。
在村落中出現(xiàn)了水井，不僅改善了用水條件，而且可以就近供應(yīng)生活用水。從此，選擇村落，就不必臨近河邊湖畔，逐漸減輕了洪水的威脅。
4、文化藝術(shù)和宗教
結(jié)繩記事、刻木為契、骨刻、竹刻。
記事符號（或刻劃符號），是成熟文字的先導(dǎo)，大汶口文化說明已有了圖騰文字。
繪畫、雕刻和陶塑藝術(shù)起源早，原始繪畫、舞蹈圖。
原始音樂、舞蹈也有所發(fā)展，占卜成為流行的巫術(shù)。

四、古代傳說中的部落和部落聯(lián)盟
中華民族，在當今包括56個民族，以漢族為主體。中國從遠古開始就逐漸形成了多元一體格局，以炎、黃為始祖的華夏族為核心，象滾雪球一樣，越滾越大，地域逐漸擴大，人數(shù)日益增多。
1、炎、黃、夷、蠻諸部落的分布和發(fā)展
炎帝
黃帝
東夷       太昊（伏羲）  龍
           少昊（風姓）  鳳
苗蠻
2、戰(zhàn)爭
炎黃與蚩尤     炎帝與黃帝
黃帝與苗蠻
3、世襲王權(quán)的形成
絕天地通：南正重、火正黎
堯帝禪讓

第一章   參考書
1、恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》，《馬恩選集》第四卷。
2、杜耀西、黎家蕓、宋兆麟《中國原始社會史》，文物出版社1983年。
3、《中國原始社會》，陜西省西安半坡博物館 ，文物出版社1977年。
4、裴文中《中國石器時代》，中國青年出版社。
5、尹  達《中國新石器時代》，三聯(lián)書店1955年版，1979年再版。
6、《中國歷史的童年》，《中國歷史小叢書》合訂本，中華書局，包含仰韶文化、藍田人、北京人、半坡村遺址、龍山文化、夏代文化等
7、石興邦《半坡氏族公社--考古資料反映的我國母系氏族社會制度》    陜西人民出版社1979年
8、社科院考古所編：《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，文物出版社1984年。
9、《大汶口文化講座論文集》，山大歷史考古室，齊魯書社1981年。
10、安志敏《中國新石器時代論集》（考古學甲種第十八號），文物出版社1983年.
11、李滿謀《中國原始社會史述》，中州古籍出版社1986年。
12、孫森水《中國舊石器文化》，天津科學技術(shù)出版社1987年。
13、賈蘭坡《中國大陸的遠古居氏》。
14、賈蘭坡《北京人的“故居”》， 北京出版社1958年。