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第20課 昌盛的秦漢文化(二)
第20課 昌盛的秦漢文化(二)——思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)和宗教的傳播
江蘇無錫教委教研室高級(jí)教師 吳克成
(一)教學(xué)目的
1．要求學(xué)生掌握的基本知識(shí)：
王充與《論衡》。佛教傳入中國(guó)。道教的興起。佛教與道教廣泛傳播的原因。
2．要求學(xué)生從思想上認(rèn)識(shí)：
(1)王充是我國(guó)古代杰出的唯物主義思想家。
(2)佛教和道教的教義，迎合了封建統(tǒng)治階級(jí)麻痹人民斗志的需要，所以當(dāng)時(shí)能夠得到廣泛傳播。佛教和道教的流傳，對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。教育學(xué)生自覺保護(hù)歷史文物。
(3)要聯(lián)系實(shí)際，面對(duì)封建迷信思想在青少年中有所滋長(zhǎng)的現(xiàn)狀，教育學(xué)生尊重科學(xué)，做一個(gè)無神論者。
3．培養(yǎng)學(xué)生的能力：
在教師的指導(dǎo)下，找出周圍事物中有關(guān)佛教、道教對(duì)我國(guó)文化影響的實(shí)例，要看到其消極的一面，也要看到其有深遠(yuǎn)影響的一面。培養(yǎng)學(xué)生觀察分析問題的能力。
(二)教學(xué)過程
1．導(dǎo)入新課
據(jù)報(bào)導(dǎo)（1990年7月），探險(xiǎn)家們?cè)诿乐廾芰种邪l(fā)現(xiàn)了一個(gè)與世隔絕的漢人村，村民都講漢語，保持了民族特色。據(jù)考證，這里的漢人可能是秦始皇時(shí)代徐福率領(lǐng)童男童女漂洋過海留下的后代。在日本也有類似傳說，現(xiàn)在日本還有一座徐福墓的遺址。那么秦始皇為什么要這樣做呢？（為了到處尋求仙藥）以后西漢的統(tǒng)治者也一樣，請(qǐng)看課本121頁，西漢貴族們墓壁上畫的圖就是“飛升不死”的神怪畫像。這說明統(tǒng)治階級(jí)中的求仙迷信思想十分盛行，有迷信就有反迷信的思想家產(chǎn)生，這就形成了在思想領(lǐng)中的斗爭(zhēng)�，F(xiàn)在學(xué)習(xí)第20課《昌盛的秦漢文化(二)——思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)和宗教的傳播》（板書）。
2．講授新課
1．唯物主義思想家王充（板書）
漢武帝16歲即位后，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固封建統(tǒng)治，找到了一名得力謀士，是誰？（董仲舒）董仲舒是西漢儒家的代表人物。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是誰？（孔子）董仲舒把儒家思想加以改造，于是董仲舒思想便作為西漢的官方統(tǒng)治思想來統(tǒng)治人民。董仲舒宣揚(yáng)些什么呢？（宣揚(yáng)神化皇帝，宣揚(yáng)天和人之間是息息相關(guān)的）說天與人之間是息息相關(guān)，就是把天說成有意志的最高主宰者，皇帝是“天子”，代表天意統(tǒng)治人民，所以如得到天的支持或警戒，就會(huì)出現(xiàn)風(fēng)調(diào)雨順的豐收年或降下災(zāi)害。這種思想適合地主階級(jí)的利益，宣揚(yáng)的是封建迷信思想。同時(shí)，這時(shí)期涌現(xiàn)了不少唯物主義思想家，代表人物是王充。
王充，會(huì)稽上虞（今浙江上虞縣）人。6歲開始讀書識(shí)字，8歲進(jìn)私塾讀書，15歲那年，被保送到都城洛陽太學(xué)（我國(guó)古代的大學(xué)）讀書。王充苦讀不懈，太學(xué)里的藏書都給他讀完了，就到洛陽街上的書鋪里去讀。因?yàn)榧揖池毨ВI不起書，就常常帶了干糧到書鋪里站著讀。他的理解力、記憶力很強(qiáng)，往往讀了一遍就會(huì)背誦。王充讀書有特點(diǎn)，他善于獨(dú)立思考，決不盲目崇拜古人。
到了晚年，王充從洛陽回到上虞，一面開館講學(xué)，一面著書立說。一天，皇帝的使者突然駕著高車大馬，請(qǐng)他進(jìn)京去做大官。這對(duì)追求榮華富貴，也許是一個(gè)千載難逢、飛黃騰達(dá)的好機(jī)會(huì)，然而王充一心想的是把自己的思想寫成著作，讓更多的人知道。于是他婉言謝絕了。他花了30年的心血，寫成一部包括85篇，長(zhǎng)達(dá)20多萬字的著作，這就是閃耀著古代唯物主義思想光輝的《論衡》。這個(gè)書名很難懂，“衡”是古代對(duì)天平的稱號(hào)。意思是說對(duì)古往今來的學(xué)說，要加以秤量和品評(píng)，而后區(qū)分是非真假�！墩摵狻返闹饕h芒指向董仲舒的迷信思想。主要內(nèi)容：
(1)批判“天降災(zāi)禍”（板書），請(qǐng)大家看書，說說王充是怎么批判的？（天沒有什么意志，日食、月食、亂風(fēng)、下雨，是一種自然現(xiàn)象的存在）。王充認(rèn)為天是物質(zhì)的、自然的，沒有情感，沒有意志，沒有目的。既然天沒有意志，那么天和人之間息息相關(guān)就不存在。
(2)否認(rèn)人死變鬼（板書），請(qǐng)讀一下王充的原話：“人死血脈竭（盡），竭而精氣（精神）滅，滅而形體朽（腐爛），朽而成灰土，何用為鬼（怎么會(huì)變成鬼）？”在這里王充有力地批判了“靈魂不滅”的迷信思想，說明世界上根本沒有鬼神。
王充死后92年，著名文學(xué)家蔡邕看到了《論衡》，如獲至寶。人們發(fā)現(xiàn)他談吐不同凡響，學(xué)問大有長(zhǎng)進(jìn)，才知道他得了部奇書。從此，《論衡》流傳于世。
現(xiàn)在看一下課本上的王充畫像。1800年前，當(dāng)時(shí)的科學(xué)并不發(fā)達(dá)，王充提出了無鬼神的思想，十分可貴。想想現(xiàn)在還有少數(shù)人，包括少數(shù)青少年相信鬼神，求神拜佛，燒香磕頭，實(shí)在太可笑了。
下面，我們一起來討論課本上的思考題：“為什么說王充是東漢杰出的思想家？”（先啟發(fā)學(xué)生講，后由教師小結(jié)）第一，王充的戰(zhàn)斗精神。面對(duì)秦漢以來，統(tǒng)治者大力提倡封建迷信思想，特別推崇董仲舒的思想，王充大膽提出反對(duì)意見。第二，王充的批判精神。《論衡》一書對(duì)封建迷信思想進(jìn)行了有力的批判。第三，王充繼承了我國(guó)古代唯物思想的傳統(tǒng)。繼承了誰的思想？（荀子）王充把我國(guó)古代的唯物主義發(fā)展到一個(gè)新的高度，為后人樹立了光輝的榜樣，所以說他是一位杰出的思想家。
下面介紹漢代的兩大宗教，先講佛教。
2．佛教的東來（板書）
西漢時(shí)候，西域有些小國(guó)家已經(jīng)信仰佛教，漢通西域后，佛教逐漸傳入中原地區(qū)。佛教是世界三大宗之一，世界有哪三大宗教？（佛教、基督教、伊斯蘭教）佛教的東來，“東來”是什么意思？（指佛教由西向東傳來）佛教起源于古印度，古印度不是一個(gè)國(guó)名，而是一個(gè)地理名稱。佛教的創(chuàng)始人叫釋迦牟尼，他出生在古印度東北部的迦毗羅衛(wèi)國(guó)，在今尼泊爾南部。他大約生在2500多年前，差不多與我國(guó)的孔子同時(shí)。釋迦牟尼明明是人，后來又怎么會(huì)變成佛，成了神呢？這個(gè)問題在今后的世界史上講，今天不講了。我國(guó)寺廟的大雄寶殿上供奉三尊金身佛像，就是釋迦牟尼和他的前世、未來化身，不過不是古印度人的本相了，佛的面龐已經(jīng)漢族化。由此說明，佛教是外來的，其發(fā)展已具有中國(guó)文化的特點(diǎn)。
(1)佛教的傳入及其流傳
佛教是怎樣?xùn)|來的？請(qǐng)同學(xué)們看地圖（指示路線示意圖）誰來說佛教?hào)|來的路線？（學(xué)生回答，教師板書。路線：古印度——中亞（即西域）——中國(guó)）自從張騫通西域后，沿著絲綢之路傳入中國(guó)。佛教傳入我國(guó)最早的記載，是西域大月氏的使者伊存到長(zhǎng)安，向一個(gè)叫景盧的讀書人口授佛經(jīng)。是什么時(shí)候？（西漢哀帝時(shí)）哀帝在位是公元前6年到公元前1年，計(jì)算一下距今有多少年了？（約2000年不到了。佛教傳入我國(guó)以后，逐漸被封建統(tǒng)治者所重視，影響逐步擴(kuò)大。東漢明帝的時(shí)候，佛教傳播開來，表現(xiàn)在哪里？（求佛法、造寺廟、譯佛經(jīng)）。現(xiàn)在介紹洛陽的白馬寺。
東漢光武帝死后，太子即位，稱漢明帝�；实垡粋�(gè)夢(mèng)引出了到西域求佛法，派去蔡愔和秦景等18人“西天取經(jīng)”，比以后的“唐僧取經(jīng)”要早500年，這是我國(guó)歷史上的第一次。他們請(qǐng)來了兩名高僧，官府在洛陽特地營(yíng)造了一座寺廟，這就是有名的白馬寺，我國(guó)最早的佛教寺院之一。白馬寺，位于洛東郊離城12公里的地方。是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。請(qǐng)看課本上的插圖。白馬寺門口有一著名的石雕，雕的是一匹健壯的馱經(jīng)白馬。石雕雕工精致，至今保存完好。為什么用白馬？佛教以白色象征“潔凈”，在印度大多用白象。在白馬寺內(nèi)，還有兩尊西域最早來華的高僧像在白馬寺內(nèi)，他倆的墓就在白馬寺大門內(nèi)兩側(cè)。
這里有一個(gè)值得思考的問題，封建統(tǒng)治者為什么對(duì)佛教這樣的歡迎和支持？這就要了解一個(gè)佛教的教義。請(qǐng)看課本123頁第三段。概括起來有3點(diǎn)：1．轉(zhuǎn)生來世；2．來世幸福；3．從活著的苦到死去的樂是要有條件的，即虔誠(chéng)地信佛。什么叫“虔誠(chéng)”？就是對(duì)佛教要恭恭敬敬又誠(chéng)心誠(chéng)意。這樣宣揚(yáng)的結(jié)果，自然就會(huì)減弱受壓迫人民對(duì)統(tǒng)治者反抗斗爭(zhēng)的情緒，起到麻痹人民精神的作用。但是，對(duì)這些宣傳，有人不信，有人相信。那時(shí)，王充早就批判了人死變鬼的迷信思想。所以我們要用唯物主義的觀點(diǎn)來正確看待人的生死。
(2)佛教的影響
有人說佛教就是求神拜佛，這把佛教看得過于簡(jiǎn)單，也有些片面。課本上有個(gè)討論題，可以幫助我們對(duì)佛教有一個(gè)初步的了解。從你接觸的事物中，找一找佛教對(duì)我國(guó)影響的實(shí)例。誰來回答這個(gè)問題。（先學(xué)生講，后教師作小結(jié)）
教師小結(jié)：佛教自西漢末年傳入后，經(jīng)歷了2000多年，已經(jīng)滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響�？偟膩碚f有兩個(gè)方面：一方面如上所說，是消極的，因?yàn)樗笕藗內(nèi)淌墁F(xiàn)世的一切苦難，而去追求根本不存在的“來世”的幸福，從而起到麻痹人民斗志的作用，所以容易被剝削階級(jí)所利用。馬克思有句名言：“宗教是人民的鴉片”，這揭露了歷代封建統(tǒng)治者利用宗教來麻痹勞動(dòng)人民，妄圖使人們不相信自己的力量而去相信“神”，把希望寄托于“幻想的幸�！保@是一方面。另一方面，也要了解佛教對(duì)中國(guó)文化具有深遠(yuǎn)影響的一面。舉例來說，我們?nèi)粘？谡Z中有好多來自于源于佛教的，例如世界、覺司、境界、天花亂墜、一塵不染等。佛教藝術(shù)在我國(guó)的成就，一種是壁畫，以敦煌莫高窟為代表，一種是雕刻，以云岡和龍門石窟為代表，這些內(nèi)容在下面要學(xué)到。又如到風(fēng)景區(qū)去玩，我們經(jīng)常看到有寺廟、有寶塔，這就是佛教建筑物。這些建筑已經(jīng)成為各地風(fēng)景輪廓線的標(biāo)志。再如大家熟悉的小說“西游記”，是用與佛教有關(guān)的民間神話和傳說故事寫成的�？傊鸾涛幕瘜�(duì)中國(guó)文化的影響是廣泛的，這是積極的一面。有一點(diǎn)應(yīng)提請(qǐng)同學(xué)們遵守，宗教建筑和文物，是祖國(guó)寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，我們要自覺保護(hù)，不得損壞。
佛教是外來的。那么，中國(guó)有沒有土生土長(zhǎng)的宗教呢？有，這就是道教。課本上是怎么說的？（道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教）道教植根于中國(guó)，發(fā)源于中國(guó)古代文化，具有鮮明的民族特點(diǎn)。
3．道教的興起（板書）
(1)道教的興起及思想來源（板書）
道教先在民間流傳。東漢末年，戰(zhàn)亂、瘟疫和饑餓頻繁。這就使最早的道教組織成為農(nóng)民起義軍的組織，是什么組織？（黃巾起義的太平道）。太平道以及后來的五斗米道，就是屬于道教早期的教派。魏晉南北朝時(shí)期，道教才被官府所利用。
道教和佛教是不同的的宗教。佛教把舉行宗教活動(dòng)和供奉神像的建筑叫“廟”、“寺”、“庵”。道教一般稱“觀”、“宮”，例如“三清觀”、“玄妙觀”等。道教創(chuàng)立時(shí)的思想來源，主要是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家思想和秦漢時(shí)期的神仙藝術(shù)。
先說戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家思想。道家學(xué)派是誰創(chuàng)立的？（老子）。到東漢時(shí)期，老子已死去700多年，道教以他為“教主”，并尊奉為“太上老君”。實(shí)際上道家和道教是有區(qū)別的，后來的道教也吸收了一些老子關(guān)于“道”的學(xué)說，這是道教的一個(gè)思想來源。
道教的另一個(gè)思想來源是秦漢時(shí)期盛行的神仙方術(shù)。什么叫神仙方術(shù)？進(jìn)入封建社會(huì)，帝王、貴族的享受更為豪奢，夢(mèng)想長(zhǎng)生不死，把希望寄托在神的身上，于是出現(xiàn)尋仙求藥的活動(dòng)。搞這種迷信活動(dòng)的人稱方士，自稱能通神仙。到西漢初年還出現(xiàn)尋求不死的藥，吃了不死的藥可以飛升上天，還搞什么煉丹，煉丹的方法就叫方術(shù)。方士正是神仙說的編造者和鼓吹者。下面先介紹早期的道教。
(2)早期道教——太平道、五斗米道
東漢末年黃巾起義的領(lǐng)導(dǎo)人是誰？（張角）張角就是太平道的道領(lǐng)。他懂得醫(yī)道，一面治病，一面?zhèn)鞯�，用“符水咒說以療病”，就是念著除災(zāi)降災(zāi)的詞句（叫符咒），把符咒紙燒成灰放入水中，讓病人飲服。他給窮人看病，從不要錢，窮人都擁護(hù)他。后來他打出了以黃（天）代蒼（天的）旗號(hào)起義。
道教的另一支叫五斗米道。在黃巾起義的鼓動(dòng)下，東漢順帝時(shí)由張陵創(chuàng)立的。張陵，沛國(guó)豐（今江蘇豐縣）人。凡信教入道的人每人要交5斗米，相當(dāng)于一個(gè)人的5天口糧，所以叫五斗米道。課本上有幅四川青城山的畫，青城山是道教名山，相傳張陵曾在山上的天師洞講道，所以成了道教勝地。青城山在四川灌縣西南15公里，山上峰巒迭嶂，古木參天，景色清幽，有“青城天下幽”之譽(yù)。張陵傳道出了名，后人稱張陵為張道陵，道教徒尊稱他為張?zhí)鞄�。由于道教搞什么除鬼捉妖的，所以民間有張?zhí)鞄熥焦淼牧鱾鳌?
張陵的孫子張魯，在漢中（今四川東北和陜西南部一帶）建立了割據(jù)政權(quán)。他在管轄地區(qū)的交通要道口，都設(shè)“義舍”，有肉、米和衣服、被子等物供應(yīng)，窮人經(jīng)過那里，就可以進(jìn)去吃、住，不取分文。這個(gè)政權(quán)持續(xù)了20年多年，后來被曹操所滅。
(3)道教的廣泛傳播及其影響（板書）
早期的道教教派在民間流傳，成為農(nóng)民起義軍的組織。自從五斗米道被曹操所滅后，道教逐步被官府所利用。道教宣傳的一些內(nèi)容適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要和欲望。他們的欲望就是長(zhǎng)生不死，永享榮華富貴。道教追求的目標(biāo)是得道成仙，長(zhǎng)生不死�！跋伞痹诘澜炭磥硎遣凰赖娜�。如何成仙呢？就是要修身養(yǎng)性，煉制丹藥。方士煉丹要選名山幽谷，曠野無人的地方，用爐鼎燒煉礦石藥物，主要是鉛、汞一類，這是有毒的。以后唐朝、明朝有幾個(gè)皇帝就是吃了“金丹”中毒而死的。
道教對(duì)中國(guó)文化的影響也是深遠(yuǎn)的。例如古典小說《西游記》中既有佛教，也有道教，有地位最高的神——如來佛（佛教）、玉皇大帝（道教）。音樂方面，《二泉映月》就是道教樂曲遺留下來的。另外，由于道教興煉丹，我國(guó)四大發(fā)明之一的火藥就是方士煉丹在無意中煉出來的，煉丹與我國(guó)的化學(xué)、藥物學(xué)、醫(yī)學(xué)都有關(guān)系。煉丹叫外丹，到南宋以后又興內(nèi)丹，內(nèi)丹就是氣功。氣功的保存和發(fā)展，對(duì)人體健康有益。所以總的來說，道教的影響也有積極的和消極的兩個(gè)方面。
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