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第三冊創(chuàng)造必要條件認(rèn)識事物本質(zhì)
教學(xué)目標(biāo)] 由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識必須具備的兩個(gè)條件；學(xué)會用分析與綜合相結(jié)合的方法來把握事物的本質(zhì)，透過提供的感性材料上升到理性認(rèn)識。
[教學(xué)重點(diǎn)] 運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作，即實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的第二個(gè)條件。
[教學(xué)難點(diǎn)] 運(yùn)用科學(xué)思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作中的“由此及彼”和“由表及里”。
[教學(xué)方法] 事例—分析法、啟發(fā)式教學(xué)
[教學(xué)過程]1、實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造兩個(gè)條件。
（事例引入）一鳴驚人：楚莊王蒞政三年，從沒發(fā)布過什么命令，也沒什么政治改革。有一天右司馬悄悄問楚莊王：“大王啊，我聽說有一只大鳥棲息在南山之上，三年不飛、不叫、不理羽毛，默默無聞，這是什么道理呢？”莊王說：“三年不動(dòng)翅膀，是為了讓羽翼更加豐滿；三年不飛不叫，是為了窺看民間的情況。雖然不飛，一飛就沖天；雖然不鳴，一鳴就驚人。你所說的意思，我知道了�！庇诌^了半年，楚莊王臨朝聽政，一下子就廢除了十項(xiàng)弊政，興辦了九項(xiàng)新政，殺掉了五個(gè)民憤極大的大臣，提拔了六個(gè)有才能的人擔(dān)任要職。于是，楚國大治。
問：在這則故事中，楚莊王在蒞政的三年中窺看民間的情況是為了什么？從哲學(xué)上看其意義何在？（沒發(fā)布什么命令，也沒什么政治改革，而是在窺看民間的情況，但并不是無所作為，而是注重調(diào)查研究，了解國情，體察民意，掌握了第一手資料，然后據(jù)此確定方針政策，一朝聽政，效果驚人。）說明了要有形成理性認(rèn)識，首先要占有大量的感性認(rèn)識材料。
問：要獲得理想認(rèn)識，是不是掌握一些感性材料就行了？
（從“量”上來講，需要占有十分豐富的感性材料，從“質(zhì)”上來講，只有占有合乎實(shí)際的感性材料。因?yàn)楦行哉J(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識現(xiàn)象是事物個(gè)別的、片面的東西，是多變易逝的，是事物的表面特征和外部聯(lián)系，真象和假象并存，現(xiàn)象和錯(cuò)覺同在。所以要占有十分豐富又合乎實(shí)際的感性材料，才有可能使感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。所以，占有十分豐富與合乎實(shí)際的感性材料是有感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的必要前提條件。）
分析：現(xiàn)象與本質(zhì)是有聯(lián)系的：本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象也離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。所以，要認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律要從現(xiàn)象入手。要獲得理性認(rèn)識也得從感性認(rèn)識入手。
問：人們占有感性材料的根本途徑是什么？
（參加實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行觀察，進(jìn)行調(diào)查研究，忠實(shí)地記錄各種數(shù)據(jù)、各種資料。但這并不意味著只有自己親身參加實(shí)踐獲得的數(shù)據(jù)和資料才是可靠可用的，但個(gè)人的實(shí)踐，畢竟有限，他人在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的各種資料，也是可取的。）
[過度]
從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識不是自然而成的事，請看課文的例子：
第谷：２０年詳細(xì)記錄行星公轉(zhuǎn)位置。（感性認(rèn)識）
開普勒：刻苦計(jì)算提出太陽系行星的三大定律。（理性認(rèn)識）
牛頓：致力研究在更廣闊的范圍進(jìn)行思考和計(jì)算，提出“萬有引力定律”（理性認(rèn)識）
問：為什么第谷不能得出理性認(rèn)識來呢？
（這啟示我們占有了大量的合乎實(shí)際的感性材料，不一定能上升為正確的理性認(rèn)識。感性認(rèn)識只是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)；事物的本質(zhì)和規(guī)律是無法用眼睛觀察到的，只有在人的頭腦里才能找到，這需要思考，對感性材料進(jìn)行科學(xué)的加工制作，這也是開普勒和牛頓成功的奧秘。所以，感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的第二個(gè)條件也是關(guān)鍵條件是——運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。）
問：為什么要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作？
（因?yàn)楦行哉J(rèn)識在數(shù)量上的總和并不等于理性認(rèn)識，他們之間不是量的區(qū)別，而是質(zhì)的不同。感性材料是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，而認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)。同時(shí)感性認(rèn)識是對事物表面特征、外部聯(lián)系的認(rèn)識，是片面的認(rèn)識，往往真?zhèn)位祀s，沒有科學(xué)的思維方法，不善于進(jìn)行科學(xué)的分析總結(jié)，就不能上升為正確的理性認(rèn)識。）
[過度]對感性材料進(jìn)行加工制作，就是開動(dòng)腦筋、運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對感性材料進(jìn)行分析和綜合，“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。
“去粗取精、去偽存真“”的過程是分析的過程。感性材料除了具有豐富性和生動(dòng)性外，還存在著無條理性和無系統(tǒng)性，有的比較重要，有的比較次要，這就需要分析和篩選，把那些粗糙的、精細(xì)的分開，去掉無關(guān)緊要、可有可無的東西，切忌粗枝大葉，而被非本質(zhì)的、次要的東西所迷惑。只有這樣的加工，才能為感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識打好基礎(chǔ)，這就是“去粗取精”�！叭未嬲妗敝员匾怯捎诳陀^世界的復(fù)雜性、事物聯(lián)系的廣泛性、人們感官自身的差異性，會使人產(chǎn)生一些錯(cuò)覺；還由于豐富生動(dòng)的感性材料本身也有真有假，特別是虛假的材料不能作為認(rèn)識事物本質(zhì)和規(guī)律的依據(jù)，這就需要分析和鑒別。這個(gè)過程，切忌以假亂真，為假象所迷惑。通過“去粗取精、去偽存真”，分析研究組成整體的各個(gè)部分、方面，從而為揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律創(chuàng)造條件。
“由此及彼”——敘拉古國王曾命令金銀匠做了一頂純金的王冠。新王冠做得十分精巧，國王卻疑心工匠在皇冠中摻了假，但這頂皇冠的確與當(dāng)初交給工匠的純金一樣重，國王即想檢驗(yàn)真假，有不想破壞皇冠，于是他把這個(gè)難題交給了阿基米德。最初，阿基米德也冥思苦想而不得要領(lǐng)。一天，他到澡堂洗澡，突然注意到，當(dāng)他坐到滿滿一盆水里去時(shí)，水從盆邊溢到了盆外，同時(shí)也感到身體被輕輕托起來了，他腦子里靈光一閃，猛地從澡盆里跳出，來不及穿上衣服就狂奔回家。他經(jīng)過了進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)后來到皇宮，他把皇冠和同等重量的純金放在盛滿水的兩個(gè)盆里，比較兩盆溢出來的水，發(fā)現(xiàn)放皇冠的盆里溢出來的水更多，這就說明皇冠里摻進(jìn)了其他金屬。經(jīng)過此次實(shí)驗(yàn)，阿基米德從中發(fā)現(xiàn)了浮力定律。
（阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律時(shí)，把洗澡時(shí)溢出的水、皇冠、與物質(zhì)的密度這些似乎豪不相干的幾種情形統(tǒng)一起來，找到了他們之間的相互聯(lián)系的共性，這就是由此及彼的思維過程。）
問：為什么需要由此及彼？
（感性材料是對事物現(xiàn)象的反映，是個(gè)別的、彼此分離的，因此要上升為對事物的本質(zhì)、整體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識，即理性認(rèn)識，還需要把這些感性材料綜合起來進(jìn)行思考，把零碎的、孤立的材料聯(lián)結(jié)起來，找出他們之間固有的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系。）
由表及里——表就是現(xiàn)象，里就是本質(zhì)和規(guī)律。
問：為什么要由表及里呢？
（認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)，認(rèn)識了事物的表面現(xiàn)象而沒有抓住其內(nèi)在的本質(zhì)，認(rèn)識的根本任務(wù)遠(yuǎn)未完成。認(rèn)識的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐，但是對于事物現(xiàn)象的認(rèn)識是不足以指導(dǎo)實(shí)踐的，只有達(dá)到了對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，才能使人在實(shí)踐中獲得成功。因此，人們的認(rèn)識不能淺嘗輒止，停留在現(xiàn)象領(lǐng)域里，把表面關(guān)系弄清楚后，還應(yīng)追問本質(zhì)，通過事物的外部聯(lián)系找到事物的內(nèi)部聯(lián)系。）
注意：“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一的思維過程。我們在認(rèn)識的發(fā)展過程中，要充分認(rèn)識這個(gè)思維過程的重要作用。如馬克思寫《資本論》、達(dá)爾文寫《物種起源》。
[有感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這一飛躍不是自然而然實(shí)現(xiàn)的，而是能動(dòng)的飛躍過程，那么這樣才能具備這兩個(gè)條件，實(shí)現(xiàn)這一飛躍呢？這也是這一框的方法論意義。]
2、學(xué)生學(xué)習(xí)知識同樣必須創(chuàng)造兩個(gè)條件
（1） 我們要樹立一個(gè)觀念，即要認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律不只是科學(xué)家的事，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)與規(guī)律，都是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺地創(chuàng)造兩個(gè)條件，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。
（2） 學(xué)生學(xué)習(xí)前人總結(jié)出來的知識，認(rèn)識前人已知的事物的本質(zhì)與規(guī)律，同樣必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺創(chuàng)造兩個(gè)條件。
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