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《中國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》
1．了解我國古代小說的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律。
2．培養(yǎng)學生的閱讀質(zhì)疑和整合語義的能力。
教學重難點：
1．閱讀時要注意準確理解文中的個別引文的含義，并能說明有關(guān)引文在文中的作用。
2．對古代小說發(fā)展規(guī)律的準確提取是教學重點。
3．對課文中第1、3、10等自然段的準確理解和語義整合是教學中的難點。
教學方法：
通過課前自學探究活動，發(fā)表自己的見解，就文章內(nèi)容提出疑難問題，然后組織課堂討論與交流解決重點難點，并適當向課外拓展，進而培養(yǎng)學生的閱讀質(zhì)疑能力。
教學設(shè)計：
[自學與活動]
課前提供一些古代小說的書目和文章篇目(可視學生讀書的背景情況而定)，讓學生進行自學探究，并通過查閱相關(guān)資料，然后寫成微型報告，在課堂上交流。
[速讀與比較]
在交流的基礎(chǔ)上，老師作一個簡單的導引。
《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》評論的對象是我國古代小說，與評價一部文學作品相比，是一種更高級、更復雜的批評活動。因為文學現(xiàn)象本身就是一個復雜的問題。我國古代小說從上古神話到明清小說，上下數(shù)千年。范圍包括筆記、傳奇、話本、演義、擬話本、章回體等多種小說樣式，具體作品更是浩如煙海。作者從宏觀的角度，憑借深厚的語言修養(yǎng)，精練而恰當?shù)乇硎隽俗约簭拈L期研究中獲得的我國古代小說的發(fā)展過程以及發(fā)展過程中的某些規(guī)律。全文共16個自然段，以“發(fā)展”與“規(guī)律”為界分作兩大部分�！鞍l(fā)展”以時間演進為線逐步展開，每一階段均把握特征，重點介紹；“規(guī)律”按主次排列，逐點闡明。加上語言洗練、簡要，因此篇章不長，容量巨大；內(nèi)涵豐富，框架明晰。
朝代 發(fā)展階段 體裁特點 作品舉例 規(guī)律
魏晉 起源 神話傳說 《女媧補天》 1。中國小說的
南北 《精衛(wèi)填�！� 發(fā)展是由文人
朝以 作家和民間創(chuàng)
前 作相結(jié)合來
魏晉 發(fā)展 “志怪一志人” 《搜神記》 推動的。
南北 《世說新語》
朝
唐 成熟 唐傳奇 《柳毅傳》 2．史傳對中國
朝 《李娃傳》 古典小說的發(fā)展有
很大的影響。
宋 繼續(xù) 話本小說、演義 《說岳全傳》 3．小說創(chuàng)作立足
元 發(fā)展 小說 “三言”“二拍” 于現(xiàn)實。
明 頂峰 文人獨立創(chuàng)作， 《金瓶梅》 4．由于受封建
清 關(guān)注平凡人生的 《紅樓夢》 文化的壓迫
現(xiàn)實主義小說 摧殘，小
說的發(fā)展極為艱難。
說明：
填表只是一個形式，究其實是希望學生通過自己的學習，能夠很準確地理解全文的基本結(jié)構(gòu)，即緊扣題目上的關(guān)鍵詞：發(fā)展、規(guī)律，組成的兩大部分，進一步明確每一自然段的主要內(nèi)容，也就理清了古代小說發(fā)展的脈絡(luò)。很可能有少數(shù)同學在“規(guī)律”的填表中會出錯，這就涉及到本文學習的第二、第三兩個重點問題。
在稍作提示之后，組織學生快速閱讀課文，并與自己對古代小說的研究成果進行比較，評價其優(yōu)劣。具體內(nèi)容可根據(jù)學生研究和課堂交流的情況而定。以上兩個環(huán)節(jié)是否采用也可視自己學生的情況而定。
[再讀與填表]
根據(jù)課文內(nèi)容填表(見表1)
[細讀與生疑]
從閱讀理解文章的角度，提出在學習這篇課文中較難理解的問題。
從學習實際情況出發(fā)，如下問題是無法回避的：
1．第l自然段中，“神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分”。為什么?
2. 第10自然段說，“在封建制度的上升時期，《詩經(jīng)》、樂府、神話傳說都是政府為了解民情，從民間搜集來的”，請問《詩經(jīng)》是產(chǎn)生于封建社會制度的上升時期嗎?神話傳說也是政府為了了解民情，從民間搜集來的嗎?
3．第1一第6自然段中，幾乎是每段解說古代小說發(fā)展的一個時期及特點，為什么第3自然段要插進來寫文學的定義問題?文中用兩個“正是”對這個文學定義作了解釋，這個解釋正確嗎?
4．古代小說發(fā)展的第一條規(guī)律到底是第9自然段中的第一句話，還是第二句話?
[探究與交流]
培養(yǎng)學生的問題意識是語文教學的一項重要任務(wù)。實際教學中學生提出的問題是比較多的，老師要作一個梳理、歸類和篩選，并將有關(guān)問題公布出來。
公布出來之后，組織學生作進一步學習研究，切不可由老師包辦代替，將每一道題目的答案講給學生。直接給答案一來剝奪了學生閱讀學習研究的自我實踐權(quán)利；二來老師講的答案也很難為學生所真正消化接受，且這些答案也不一定是全面的、正確的。
這里提供學生在學習討論與探究過程中的有代表性的部分材料。
關(guān)于題1：
生A：神話的寫作對象是神，傳說的寫作對象是人，本來是可以分開的，但作者偏要把這兩者混為一談。究其原因是因為在小說起源問題上，作者的認識是“只有一個”，他不同意“很多起源”的說法，如寓言、史傳、諸子散文等，其實魯迅先生則認為勞動者休息時“彼此談?wù)摴适拢褪切≌f的起源”。因此，作者只能將神話與傳說合而為一，硬說是“兩者之間的界限很難確切劃分”，這是認識上的固執(zhí)導致了行文上的牽強，根本沒有這個必要。
生B：其實作者這樣說，正是對前文的“其實源只有一個，那就是神話傳說”的很好的補充和完善�？赡苡械淖x者讀到此會產(chǎn)生疑問：既然是“神話傳說”，怎么能說是“一個”呢?當讀了“神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分”之后，這個疑問也就冰釋了。當然這句話，更是作者對神話和傳說的獨到見解。神話是把人類一時不能作出科學解釋的自然、社會現(xiàn)象形象化、人格化，使之亦神亦人；而傳說呢，則是把人世間的一些英雄人物和事件虛化、神化，使之亦人亦神。最終給讀者的感受總是“亦神亦人”或“亦人亦神”難以區(qū)分。這種觀點有助于我們進一步加深對神話傳說的研究與認識。
關(guān)于題2：
生A：這里出現(xiàn)了一個非常明顯的常識性錯誤。封建社會是從戰(zhàn)國開始的，戰(zhàn)國是在春秋之后。而《詩經(jīng)》收入的詩歌自西周初期到春秋中葉約500余年間的作品，即公元前11世紀到公元前6世紀之間的詩歌，這段時間是中國歷史上漫長的奴隸制社會時期。樂府是統(tǒng)治階級為了解民情，從民間搜集來的，在漢代，當時的朝廷的音樂官署叫樂府，它的主要任務(wù)是采集各地民間詩歌和樂曲。后世把這類民歌或文人模擬的作品也叫做樂府。神話傳說，正如作者自己所說，是小說的源頭，又怎么能在封建社會上升時期，由統(tǒng)治者從民間搜集來的呢?
生B：從我們幾個人的研究來看，作者的說法是正確的。為什么會產(chǎn)生這樣的疑問，大家圍繞這個問題爭論不休，根子在于我們沒有理解原文的本義，說得夸張一點，是有點歪曲了作者的意思。從兩個方面來說：
第一，原文明明是說“在封建制度的上升時期”，“政府”從民間搜集來的”，根本沒有說《詩經(jīng)》等都是“產(chǎn)生”于“封建制度的上升
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