《我與地壇》 5

</Script> 一、 學(xué)生剛剛進(jìn)入高中就要談生論死，十六七歲，加上我們30來(lái)歲，還沒(méi)有活過(guò)生命的一半，7000多字的文章，一節(jié)課完成，簡(jiǎn)直天方夜談，以前還以整體感知篩選信息揣摩語(yǔ)言等來(lái)欺騙我們。
    這篇課文如果不是公開(kāi)課，起碼可以上2個(gè)課時(shí)。
    長(zhǎng)課文短教，發(fā)現(xiàn)本文無(wú)非涉及到作者、地壇、母親三個(gè)因素，文章除內(nèi)容的渾然一體外，結(jié)構(gòu)上也有一個(gè)轉(zhuǎn)接（承上啟下）（第二部分的第一段），以此作為引導(dǎo)學(xué)生閱讀理解的樞紐。

我是這樣設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)的--------
     假如有來(lái)生，   有四個(gè)選擇（ ）
A、幸福的豬
B、快樂(lè)的螞蟻
C、稱霸的老虎
D、精明的狐貍


嘿，學(xué)生大多愿意當(dāng)一只快樂(lè)的螞蟻（其實(shí)他們?cè)谡f(shuō)假話）
聰明的學(xué)生想當(dāng)”既幸�？鞓�(lè)又稱霸精明”的動(dòng)物。超人？克��？

那么，我說(shuō)，假如還有一個(gè)選擇E-------痛苦的人。
學(xué)生毫不猶豫地選擇做一個(gè)——————痛苦的人！

   二、板書應(yīng)該都會(huì)的吧。

                   地壇（荒蕪不衰�。�


                   母 愛(ài)
      我————————————————母親
（身殘心不殘）     報(bào)答             （心有余力不足）


這三者最好是三角關(guān)系

   三、問(wèn)題設(shè)計(jì)：
   1、朱自清先生為什么去荷塘？原因是“心里頗不寧?kù)o”。
      作者為什么喜歡去地壇？（地壇成了作者情感的寄托）
      假如你心情不寧?kù)o的時(shí)候，你有那些排遣方式？
   2、地壇的景物色彩是明亮還是陰暗？原因是什么？（我的黑夜比白天多，情-----景）
   3、找出課文里的景物描寫，并朗讀。景物描寫的作用是什么？
第3段------景物色彩暗淡
第5段------景物透出生機(jī)

地壇（荒蕪不衰敗）

   4、作者在古園里主要思考了什么問(wèn)題？
     為什么要出生？為什么要活著？應(yīng)該怎么活？
為什么要出生？這是上帝的問(wèn)題，學(xué)生容易明白，我只是告訴學(xué)生，不要怨天尤人，有的人出生在北京，可能他300多分就可以上北大，有的人生在富貴家庭，可能一輩子都無(wú)優(yōu)無(wú)慮。海子如果不是生活在-----或許他不會(huì)自殺（更可能他寫不出偉大的詩(shī)歌）
我沒(méi)有讓學(xué)生回答為什么要活著？
我設(shè)計(jì)這樣的問(wèn)題：
假如你必須舍棄，你會(huì)先舍棄或最后留下什么？（   ）
A、母愛(ài)
B、愛(ài)情
C、友情
D、事業(yè)
E、金錢
F、健康

或許，每一個(gè)都重要，但母愛(ài)都往往是最后，然后自然引申到----母愛(ài)


   5、“苦難”的意義探討，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生有面對(duì)苦難的思想準(zhǔn)備。

   可以聯(lián)系“佛教的生老病死等八苦”！

第二課時(shí)，讓學(xué)生自己放聲朗讀。在放聲朗讀、反復(fù)朗讀中打開(kāi)學(xué)生的情感之門，讓學(xué)生閉上眼睛冥想，從課文內(nèi)容到自己，自己的生命認(rèn)識(shí)，自己的家庭、親情，自己對(duì)殘疾人的認(rèn)識(shí)等。冥想五分鐘后要求學(xué)生寫出自己的感悟。有的學(xué)生開(kāi)始重新審視自己和生命，尤其是了解了作者史鐵生的不幸與奮斗歷程后更是反省自己；有的同學(xué)重新看到了父母的愛(ài)，原來(lái)與父母有隔閡的，在深思中看到了父母樸素而又偉大的愛(ài)，認(rèn)識(shí)到自己的父母 可能卑微，可能愚昧，但對(duì)了女的愛(ài)卻是偉大的不容置疑的；有的同學(xué)看到了作者的艱難，責(zé)備自己在生活中對(duì)待殘疾人的冷漠，更悔恨由于無(wú)知曾對(duì)殘疾人做出的愚蠢行為；有些學(xué)生還寫出賞析，從內(nèi)容到語(yǔ)言形式進(jìn)行了深入的分析點(diǎn)評(píng)。
一篇好文章可學(xué)習(xí)的地方很多，我把重點(diǎn)放在對(duì)文章內(nèi)容的理解和評(píng)價(jià)上，語(yǔ)言特色只點(diǎn)一點(diǎn)，有興趣的自己課下體會(huì)。整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程我只給出方向，組織活動(dòng)進(jìn)行，沒(méi)有教，只有學(xué)生的自主探究，學(xué)生的語(yǔ)文理解、評(píng)價(jià)、賞析能力都得到了訓(xùn)練，對(duì)生活的思考很深入。

   四、 我個(gè)人覺(jué)得，從文學(xué)角度探討人生，理解活著的意義終究是不完美的，只有在佛學(xué)里才能真正解決“終極”問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)史鐵生《我與地壇》與余華的《活著》對(duì)生命的認(rèn)識(shí)基本一致，還沒(méi)有超出存在主義哲學(xué)，甚至連虛無(wú)主義都?jí)虿恢�。作者參透活著的含義并不是真正“活著的意義”。

補(bǔ)充：

活著的艱難，艱難的活著
——余華《活著》
　　進(jìn)入九十年代，開(kāi)始對(duì)一些小人物進(jìn)行貼近生活本身的觀察和審視，提供了一種以平實(shí)堅(jiān)忍的民間視角來(lái)反映平峻艱難的現(xiàn)實(shí)生活的可能途徑。
一、活著的艱難
　　《活著》這部作品，通過(guò)展現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)人的死亡過(guò)程，一波又一波無(wú)邊無(wú)際的苦難的波浪，宣揚(yáng)了一種面對(duì)苦難生活、面對(duì)死亡的可能的態(tài)度。老人福貴在“我”面前展開(kāi)講述他的一生，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在，歷經(jīng)了無(wú)數(shù)的滄桑，也看過(guò)許多人的死亡，而他仍活著，并且還可以回憶。他本身是一位地主少爺，在年少的時(shí)候，以一個(gè)浪蕩子的面目又嫖又賭，無(wú)所不為�？箲�(zhàn)后，他在賭桌上輸光了一百畝地的家產(chǎn)，淪落到社會(huì)的最低層。父親在痛罵兒子后，挺直腰板，變賣家產(chǎn)、還清賭債后隨之喪失了活下去的信心，大便時(shí)從糞缸上掉下來(lái)，死了。母親重病的時(shí)候福貴進(jìn)城請(qǐng)醫(yī)生為國(guó)民黨軍隊(duì)抓了壯丁。兩年后，他回家時(shí)，母親早已病死。熬過(guò)了三年大饑荒，兒子有慶死了，醫(yī)生為了救縣長(zhǎng)的女人，對(duì)他抽血過(guò)多，女兒鳳霞嫁給了在城里做搬運(yùn)工的二喜，出嫁時(shí)風(fēng)光得全村人都為之大吃一驚，但仍然不久死于難產(chǎn)。三個(gè)月后，妻子家珍死于困擾她多年的軟骨病。四年后，女婿二喜死于搬運(yùn)時(shí)的一次意外事故。三年后，外孫苦根吃豆子時(shí)撐死。一場(chǎng)又一場(chǎng)的死亡讓人面對(duì)生存不禁感到異常艱難，似乎每走一步都有無(wú)端的不測(cè)在等著你。這其中，如父親的死，有慶的死，屬于人禍，母親的死、鳳霞的死、家珍的死為疾病，二喜的死是意外事故，至于如苦根的死，似乎純屬一個(gè)故事。生命在不斷的，接踵而至的死亡中，變得異常脆弱，而且越敘述，死亡之中冥冥不可臆測(cè)的成分就是越大。就更能體會(huì)到命運(yùn)的可畏和生存的不易。面對(duì)軍官的暴躁、戰(zhàn)場(chǎng)上呼的子彈以及被圍后的饑餓。女兒鳳因?yàn)榘l(fā)高燒，成了聾啞人。
解放后三年的大饑荒。大煉鋼鐵連有慶的兩面三刀只羊也保不住了。新中國(guó)的醫(yī)生為了救新中國(guó)的縣長(zhǎng)夫人直接致使有慶死于非命。昧的村人對(duì)鳳的殘疾和嫁不出去指指點(diǎn)點(diǎn)。福貴成了六七十歲的老人還要拼死拼活地下種地。卻仍然掙扎在最窮困的生活水平上。對(duì)福貴來(lái)說(shuō)，最感到“活著”這種狀態(tài)受到致命的東西，比如漫長(zhǎng)的無(wú)休無(wú)止的饑餓，比如隊(duì)長(zhǎng)的一句活砸了全村的鍋，又一句話，全村人又都去買鍋，再比如從他一開(kāi)始種因就很苦，到了七十歲，有了外孫。仍然“苦是苦，累也是累”。這種活著本身就是苦難，就是受罪的生活是苦難最大的，也是本質(zhì)的源泉。

二、艱難地活著
在作品中，福貴表現(xiàn)出及強(qiáng)的承受苦難的能力，無(wú)論是國(guó)家民族的風(fēng)云變幻，還是基層農(nóng)村的朝令改，所造成的都是福貴來(lái)忍受、來(lái)承擔(dān)，從一開(kāi)始福貴下去種地，用自己的雙手來(lái)養(yǎng)活自己到最后一人一牛地犁地，福貴無(wú)論什么時(shí)候都是用勞動(dòng)來(lái)默默地承擔(dān)苦難無(wú)論自己的和存目的受到多大打擊，福貴永遠(yuǎn)不會(huì)游手好閑，幾十年的艱苦勞作，使他變成了一個(gè)骨子里的底層農(nóng)民，只有勞動(dòng)，只有種地能讓他感受到生存的腳踏實(shí)地。作者在比作的《韓文版自序》中說(shuō)：“《活著》也講述了我們中國(guó)人這幾十年是如何熬過(guò)來(lái)的”。結(jié)合我們的民族性格，這種忍受苦難的巨大國(guó)量在保證本民族的延續(xù)性上，作用不可低估。
隨苦難的勇敢和堅(jiān)韌需要內(nèi)在的精神高度的支持。在底層民眾的群體心理上，自然選擇傳統(tǒng)中的民間道德，困此，他們善良、仁愛(ài)、淳樸、誠(chéng)實(shí)、講義氣。但僅有這些遠(yuǎn)不足以使他們?cè)诳嚯y重壓下自適自足。在這些優(yōu)秀品質(zhì)之內(nèi)，他們有著不無(wú)樂(lè)觀的心態(tài)，也正因?yàn)闃?lè)觀，他們往往承認(rèn)苦難存在的同時(shí)，認(rèn)可命運(yùn)無(wú)可改變的同時(shí)，對(duì)未來(lái)尚存有可憐的希望。因此，福貴孤苦的晚年還能用埋葬了全家人，沒(méi)有牽掛、自慰。家珍死時(shí)對(duì)于自己苦難的一生也感嘆道：“做人能做成這樣，我也就知足了”。他們的希望可憐而廉價(jià)，也許甚而有些自欺。但他們又能怎么樣呢？他們固然不會(huì)認(rèn)清自己的真實(shí)處境，也不會(huì)理解知識(shí)分子孤憤絕望的戰(zhàn)斗姿態(tài)，但是如果連希望都沒(méi)有，他們又比什么去面對(duì)無(wú)盡的苦難呢？如果他們看穿自己真實(shí)處境，他們還會(huì)有對(duì)苦難隨力嗎？這種平和、樂(lè)觀的心態(tài)帶來(lái)的是“順天知命”的生活姿態(tài)，這無(wú)形之中幫助他們看淡了外界的苦難，從而理所當(dāng)然地將這些苦難作為生活本身的一部分去接受，如此年復(fù)一年，他們的生命力由此也竟磨得異常堅(jiān)韌。
三、活著的背后
　
　　在內(nèi)部邏輯上，這種純粹“活著“的自下而上意識(shí)有多少可以人根本上區(qū)別于阿Q精神，奴隸意識(shí)的地方？余華在此書的韓文版自序中說(shuō)：”活著的力量不是來(lái)自于喊叫，也不是來(lái)自于進(jìn)攻，而是忍受……去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難，尤聊和平庸“。但是在作品之中，最感人之和往往異不是非曲直些。講述福貴如何忍受漫長(zhǎng)的苦難固然以淡泊的語(yǔ)言和嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)之間形成具有張力的對(duì)比，但在這對(duì)比之中，更吸引讀者注意寫得更好的往是對(duì)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的刻畫，僅僅對(duì)于人物，讀得記憶更深的也顯然晨與漫長(zhǎng)的忍受形成對(duì)比的偶爾幾點(diǎn)，主體意識(shí)的閃現(xiàn)。
    面對(duì)苦難知識(shí)分子首先

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