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《寡人之于國(guó)也 》背景材料

時(shí)間:2022-08-16 13:52:30 高一語(yǔ)文教案 我要投稿
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《寡人之于國(guó)也 》背景材料

寡人之于國(guó)也

【背景材料】

一、作者介紹

孟子(約前372—前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)鄒(今山東鄒縣東南)人。當(dāng)時(shí)著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載,他是子思(孔子孫,名伋)的再傳弟子,曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國(guó)。當(dāng)時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫,以攻伐為賢”,孟子卻說(shuō)“唐、虞、三代之德”,被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實(shí)際,不被采納。因此,孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。

《孟子》一書(shū)全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個(gè)最大的儒學(xué)大師,一向被認(rèn)為是繼承孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng),后世將他和孔子并稱(chēng)。他曾拒楊墨,反縱橫,維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō),對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大。

《孟子》在.寫(xiě)作上很有特色。首先是善于雄辯,具有氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格;采用了多種方式方法進(jìn)行辯論,邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。其中最多的是各種發(fā)問(wèn)的方式方法,時(shí)而提問(wèn),時(shí)而設(shè)問(wèn),時(shí)而反問(wèn),運(yùn)用自如,靈活多變。其次,善用比喻和寓言陳述事理,辯論是非。

二、孟子的仁政思想

1.民本思想。

孟子說(shuō):“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫!保ā睹献印けM心下》)

得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子,得到天子歡心的人可以成為諸侯,得到諸侯歡心的人可以成為大夫,可見(jiàn)“民為貴”的道理。孟子在尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中看到人民的力量,認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓的安居樂(lè)業(yè),這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也是有積極意義的。

2.邦國(guó)的主權(quán)在民。

孟子與梁惠王談話(huà),梁惠王問(wèn):“天下惡乎定?”孟子回答:“定于一!绷夯萃鯁(wèn):“孰能一之?”孟子回答:“不嗜殺人者能一之!绷夯萃鯁(wèn):“孰能與之?”孟子回答:“天下莫不與也!保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┮馑际钦f(shuō),如果一個(gè)君王不嗜殺戮,那么,天下沒(méi)有不愿意把政權(quán)交給這個(gè)君王的人。萬(wàn)章問(wèn)孟子:“堯以天下與舜,有諸?”孟子說(shuō):“否;天子不能以天下與人!比f(wàn)章問(wèn):“然則舜有天下也,孰與之?”孟子說(shuō):“天與之!庇终f(shuō):“堯薦舜于天,而天受之;暴之于民,而民受之!保ā睹献印とf(wàn)章上》)是說(shuō)堯把舜推薦給天,天接受了;天又把舜公開(kāi)介紹給百姓,百姓接受了。于是舜就作了天子。雖然在孟子看來(lái),歸根到底天有決定權(quán),但是天還是把事情告訴百姓,百姓同意,舜才作了天子。透過(guò)孟子說(shuō)法的唯心論霧障,可以看到,在孟子看來(lái),一個(gè)政權(quán)的建立是要通過(guò)百姓認(rèn)可的。范文瀾同志稱(chēng)這種思想為“敬天保民”思想,是有一定道理的。

3.  民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的。

孟子說(shuō):“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇!边有,齊宣王問(wèn)孟子:“湯放桀。武王伐紂.有諸?”孟子回答:“于傳有之!饼R宣王問(wèn):“臣弒其君,可乎?”孟子回答:“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘。殘賊之人。謂之‘一夫’。聞?wù)D‘一夫’紂矣,未聞弒君也!痹诿献涌磥(lái),國(guó)君對(duì)臣民不仁,臣民對(duì)國(guó)君也可不義;國(guó)君既“賊仁”,又“賊義”,則臣民就可以誅此獨(dú)夫,這是合情合理的。這一點(diǎn),比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來(lái),不能不說(shuō)是一種進(jìn)步。

4.政事以民為歸宿。

孟子對(duì)梁惠王說(shuō):“王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨,壯者以暇日修其孝悌忠信,人以事其父兄,出以事其長(zhǎng)上!保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┠敲矗暗胤桨倮锒梢酝酢。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利,但是,在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還是有積極意義的。

5.用人以民意為準(zhǔn)。

孟子說(shuō):“惟仁者宜在高位,不仁而在高位,是播其惡于眾也。”(《孟子·離婁上》)又說(shuō):“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國(guó)人皆曰賢,然后察之;見(jiàn)賢焉,然后用之!笥医栽豢蓺,勿聽(tīng);諸大夫皆曰可殺,勿聽(tīng);國(guó)人皆曰可殺,然后察之;見(jiàn)可殺焉,然后殺之。”(《孟子·梁惠王下》)孟子主張選拔某些人,革除某些人,殺掉某些人,光聽(tīng)左右大臣及諸大夫的話(huà)不行,應(yīng)以“國(guó)人”的意見(jiàn)為出發(fā)點(diǎn),這種觀點(diǎn)也是有積極意義的。

6.國(guó)君應(yīng)以保民為職分。

孟子主張君王應(yīng)做到“不擾民”,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”“勿奪其時(shí)”的重要性;又分析君與民的相互關(guān)系,“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者,民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下,憂(yōu)以天下,然而不王者,未之有也”。(《孟子·梁惠王下》)君王只有“與民同樂(lè)”,才可以“王天下”。

7.施仁政應(yīng)使百姓安居樂(lè)業(yè)。

齊宣王說(shuō):“寡人有疾,寡人好勇!泵献诱J(rèn)為有小勇,有大勇!拔耐跻慌蔡煜隆,這是大勇,可以使百姓安居樂(lè)業(yè)。齊宣王又說(shuō):“寡人有疾,寡人好貨!泵献诱f(shuō):“王如好貨,與百姓同之,于王何有?”齊宣王說(shuō):“寡人有疾,寡人好色!泵献臃Q(chēng)贊周初古公亶父帶著他的妻子姜氏到岐山之下。并說(shuō):“當(dāng)是時(shí)也,內(nèi)無(wú)怨女,外無(wú)曠夫。王如好色,與百姓同之,于王何有?”(《孟子·梁惠王下》)

8.反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

孟子說(shuō):“春秋無(wú)義戰(zhàn)!庇终f(shuō):“得道者多助,失道者寡助!彼鲝埲绻M(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng).也應(yīng)“解民倒懸”。這種思想也是有積極意義的。

三、參考譯文

    梁惠王說(shuō):“我對(duì)于國(guó)家,總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒,就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去,把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi);河?xùn)|遇到饑荒也是這樣?疾爨弴(guó)的政治,沒(méi)有像我這樣用心的。鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更減少,我的百姓沒(méi)有更增多,這是為什么呢?”

    孟子回答說(shuō):“大王喜歡打仗,讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓。兩軍的兵器已經(jīng)接觸,扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來(lái).有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步,那怎么樣呢?”

    梁惠王說(shuō):“不行。只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了。那也是逃跑啊。”

    孟子說(shuō):“大王如果懂得這個(gè)道理,就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了。

    “不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié),糧食就會(huì)吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里。

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