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《寡人之于國也 》背景材料
寡人之于國也【背景材料】
一、作者介紹
孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒（今山東鄒縣東南）人。當時著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說齊、宋、滕、魏等國。當時“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說“唐、虞、三代之德”，被諸侯認為迂闊、遠離實際，不被采納。因此，孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
《孟子》一書全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個最大的儒學(xué)大師，一向被認為是繼承孔子學(xué)說的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱。他曾拒楊墨，反縱橫，維護和發(fā)展了儒家學(xué)說，對當時和后世思想界影響很大。
《孟子》在.寫作上很有特色。首先是善于雄辯，具有氣勢充沛、感情強烈、筆墨酣暢的風格；采用了多種方式方法進行辯論，邏輯謹嚴。其中最多的是各種發(fā)問的方式方法，時而提問，時而設(shè)問，時而反問，運用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。
二、孟子的仁政思想
1．民本思想。
孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”（《孟子·盡心下》）
得到百姓擁護的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理。孟子在尖銳復(fù)雜的階級斗爭中看到人民的力量，認為社會安定的前提在于百姓的安居樂業(yè)，這一點在當時也是有積極意義的。
2．邦國的主權(quán)在民。
孟子與梁惠王談話，梁惠王問：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一�！绷夯萃鯁枺骸笆肽芤恢俊泵献踊卮穑骸安皇葰⑷苏吣芤恢��！绷夯萃鯁枺骸笆肽芘c之？”孟子回答：“天下莫不與也�！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┮馑际钦f，如果一個君王不嗜殺戮，那么，天下沒有不愿意把政權(quán)交給這個君王的人。萬章問孟子：“堯以天下與舜，有諸？”孟子說：“否；天子不能以天下與人�！比f章問：“然則舜有天下也，孰與之？”孟子說：“天與之。”又說：“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。”（《孟子·萬章上》）是說堯把舜推薦給天，天接受了；天又把舜公開介紹給百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。雖然在孟子看來，歸根到底天有決定權(quán)，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。透過孟子說法的唯心論霧障，可以看到，在孟子看來，一個政權(quán)的建立是要通過百姓認可的。范文瀾同志稱這種思想為“敬天保民”思想，是有一定道理的。
3． 民對不施仁政的暴君是可以不服從的。
孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”還有，齊宣王問孟子：“湯放桀。武王伐紂．有諸？”孟子回答：“于傳有之。”齊宣王問：“臣弒其君，可乎？”孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人。謂之‘一夫’。聞?wù)D‘一夫’紂矣，未聞弒君也�！痹诿献涌磥�，國君對臣民不仁，臣民對國君也可不義；國君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨夫，這是合情合理的。這一點，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來，不能不說是一種進步。
4．政事以民為歸宿。
孟子對梁惠王說：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長上�！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┠敲矗暗胤桨倮锒梢酝酢�。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級的權(quán)利，但是，在春秋戰(zhàn)國時代還是有積極意義的。
5．用人以民意為準。
孟子說：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也�！保ā睹献印るx婁上》）又說：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。……左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。”（《孟子·梁惠王下》）孟子主張選拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽左右大臣及諸大夫的話不行，應(yīng)以“國人”的意見為出發(fā)點，這種觀點也是有積極意義的。
6．國君應(yīng)以保民為職分。
孟子主張君王應(yīng)做到“不擾民”，反復(fù)強調(diào)“不違農(nóng)時”“勿奪其時”的重要性；又分析君與民的相互關(guān)系，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子·梁惠王下》）君王只有“與民同樂”，才可以“王天下”。
7．施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)。
齊宣王說：“寡人有疾，寡人好勇�！泵献诱J為有小勇，有大勇�！拔耐跻慌蔡煜隆保@是大勇，可以使百姓安居樂業(yè)。齊宣王又說：“寡人有疾，寡人好貨�！泵献诱f：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”齊宣王說：“寡人有疾，寡人好色�！泵献臃Q贊周初古公亶父帶著他的妻子姜氏到岐山之下。并說：“當是時也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）
8．反對不義的戰(zhàn)爭。
孟子說：“春秋無義戰(zhàn)。”又說：“得道者多助，失道者寡助�！彼鲝埲绻M行戰(zhàn)爭．也應(yīng)“解民倒懸”。這種思想也是有積極意義的。
三、參考譯文
梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣�？疾爨弴恼�，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓沒有更減少，我的百姓沒有更增多，這是為什么呢？”
孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓。兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來．有的人逃跑了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”
梁惠王說：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了。那也是逃跑啊�！�
孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。
“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里。
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