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《山市》 5
南航附中 張晏教學目標：
1、 理解文意，學習積累一些文言詞語。
2、 體會“山市”的形成及神奇、壯麗的景色。
3、 探究“山市”形成的原理，培養(yǎng)主動探究的科學精神。
重點：
反復朗誦，積累文言詞語。
難點：
探究“山市”形成原理，培養(yǎng)主動探究的科學精神。
教學過程：
一、導入：
（展示幾幅海市蜃樓的圖片）
提問：你見過這樣的景象嗎？
你知道它是什么嗎？
（學生自由發(fā)言）
提示：在夏天，沿海一帶或沙漠地區(qū)，往�？梢钥匆娫诳罩谢虻孛嬉韵掠羞h處事物的影象，古人無法解釋，誤認為是大蛤蜊吐氣形成的，因此就稱為“海市”或“海市蜃樓”。這種現象有時人們在山區(qū)也可以看到，人們就稱之為“山市”。
（出示課題）
二、介紹作者、作品：（注釋）
投影補充：
《聊齋志異》是文言短篇小說集，共收錄作品近500篇，以短篇小說為主，此外還有散寫特記、隨筆寓言等等，主要寫狐鬼怪異的故事，也收錄了一些奇特的事。
三、指導朗讀：
1、 小聲自讀，畫出讀不準的字，同桌交流解決。
2、 注意以下字的讀音。（投影）
奐山 青冥 飛甍 高垣 睥睨 連亙 霄漢 逾時 倏忽
3、 齊讀課文一遍。
四、理解課文：
1、 指名學生朗讀。
其他同學邊聽邊畫下不能解決的句子。
2、 四人小組交流疑難句子，合作解決。
（未能解決的全班交流）
3、 思考：
山市的全過程，可分為幾個階段？（畫出表時間的詞語）
明確：三個階段：（投影明確）
1） 初生階段：從孤塔高聳，到宮殿出現。
2） 發(fā)展階段：城郭的出現。
3） 高潮階段：危樓的出現。
4、 請學生依照這個過程，展開合理的聯(lián)想和想象，以圖畫或語言描寫的方式展示你腦海中“山市”的景象。
（選取幾個，實物投影）
5、 再次朗讀全文。
五、探究“山市”形成的原因。
1、開頭，我們提到了“海市蜃樓”，這種奇觀古人是無法解釋的，才有了“大蛤蜊哈氣而成的想象�？晌覀儸F代人已經懂得了它的科學道理，你知道嗎？
（學生發(fā)言）
（投影補充關于“海市蜃樓”的小知識）
2、你能根據這個知識來推測“山市”形成的原因嗎？
（四人小組討論）
全班交流探究出的原因
4、 齊讀課文一遍。
六、布置作業(yè)
1、 課后朗讀課文
2、 課外查閱資料，對“山市”這一現象作出科學的解釋。
有關資料：
海市蜃樓是如何形成的？
在沙漠中，迷路的人缺水缺糧，忽然看見了綠洲，但走近了卻發(fā)現原來只是海市蜃樓的幻像，空歡喜一場，這就是海市蜃樓，是大自然跟我們玩的魔法。它的成因是光線在空氣中被折射，再加上全內反射的結果。
如果要明白海市蜃樓的成因，首先要明白為甚么光線在空氣中會被折射。原來，不同溫度的空氣有不同的折射率，就好像許多不同的介質一樣�？拷孛娴目諝廨^熱，折射率較低。我們可以把空氣想像為許多層的介質，而每一層的折射率都不同，越接近地面，折射率越低。
另一方面，我們也要知道甚么是全內反射。如果光線微微傾斜地從玻璃射進空氣，一部分的光線會被反射回去，另一部分就會被折射，從玻璃中走出來。由于玻璃的折射率較空氣高，所以折射角總是大于入射角 。當入射角越來越大，被折射的光線便會越來貼近空氣與玻璃的界面，直至入射角大于臨界角度，光線便只會被反射，而不會折射出去。這個現像叫做全內反射 。
假設有個綠洲，它在 A 點發(fā)出的光線被空氣折射，走一條彎彎的路徑。在 B 點，光線發(fā)生全內發(fā)射，使光線往上走。之后，光線再次被空氣折射，最后光線會進入站在 C 點那觀測者的眼睛，使他形成錯覺，誤以為綠洲很接近他呢！很久以前，人類便發(fā)現了全內反射，更把這個現象加以應用，例如光纖、單鏡反光照相機和雙筒望遠鏡都應用了全內反射的原理。
《蒲松齡的生平和作品》
第一節(jié)：蒲松齡的生平和作品
蒲松齡(1640—1715)，字留仙，別號柳泉，山東淄川(今淄博市)人。他生在一個“書香”家庭，可是祖上科名都不顯，他父親已被迫棄儒經商，到他就更為貧困。受當時社會風氣和家庭影響，蒲松齡從小就熱中科名，并在十九歲時連考取縣、府、道三個第一，名振一時。但此后卻屢試不第。三十一歲時，他迫于家貧，應聘為寶應縣知縣孫蕙的幕賓，整天和“無端而代人歌哭”(《戒應酬文》)的應酬文字打交道，大違素志，次年便辭幕回鄉(xiāng)。此后主要是在“縉紳先生家”設帳教學，直到七十歲才“撤帳歸來”(蒲箬《柳泉公行述》)。這四十年間，他一面教書，一面應考，終竟還是個窮秀才。他的〈大江東去〉《寄王如水》詞說：“天孫老矣，顛倒了天下幾多杰士。蕊宮榜放，直教那抱玉卞和哭死!……數卷殘書，半窗寒燭，冷落荒齋里�！闭沁@一段生活和心情的真實描述。七十一歲他才援例出貢，四年后便死去了。
蒲松齡窮愁潦倒的一生，使他對科舉制度的腐朽、封建仕途的黑暗有深刻的認識和體會。他的《與韓剌史樾依書》說：“仕途黑暗，公道不彰，非袖金輸璧，不能自達于圣明，真令人憤氣填胸，欲望望然哭向南山而去!”同時，由于生活的貧困，有時還直接感受到封建剝削的壓力，他在《答王瑞亭》信中說：“糶谷賣絲，以辦太平之稅，按限比銷，懼逢官怒�！睆亩容^能體會民間疾苦，甚至還激發(fā)了他為民請命的精神，所謂“感于民情，則愴惻欲泣，利與害非所計及也”(《與韓刺史樾依書》)。
蒲松齡除一度游幕蘇北外，一生大部分活動不出于淄邑和濟南之間。但他接觸和交游的人物卻非常廣泛。他的秀才出身以及游幕、“坐館”的生活，既使他接觸了大量的統(tǒng)治階級人物；他的長期居住農村和家境的貧困又使他與下層人民保持密切的聯(lián)系。因此，他對封建社會的種種人物——上自官僚縉紳，舉子名士，下至農夫村婦，婢妾娼妓，以及蠹役悍仆，惡棍無賴，賭徒酒鬼，僧道術士等的生活方式、精神面貌和命運遭際，無不具有細致的觀察和深刻的了解。這種豐富的生活閱歷和上述的進步思想為他的創(chuàng)作打下了深厚的基礎。
作為一個出身于封建地主階級的文人，蒲松齡的思想有他的局限。他雖同情人民疾苦，卻反對農民起義。雖憎惡貪官污吏、土豪劣紳，但對最高統(tǒng)治者則存在較大的幻想。一生偃蹇的命運激發(fā)了他的不滿情緒，同時也形成了他牢固的宿命論思想，尤其迷信佛教。此外，他也承襲了不少儒家陳腐的封建道德觀念。所有這些都給他的創(chuàng)作帶來了消極成分。
浦松齡是一個具有多方面藝術才能的作家，一生著作豐富。除《聊齋志異》外，還有詩、文、詞、賦、戲曲、俚曲和一些雜著，其中都有一些好作品。特別是俚曲的創(chuàng)作表明了作者對通俗文學的重視。《磨難曲》根據《聊齋志異》的《張鴻漸》改編而更廣泛地描寫了社會生活，表現了廣大人民的悲慘命運，是俚曲中最有成就的一篇。
《聊齋志異》是蒲松齡的代表作，在他四十歲左右已基本完成，此后不斷有所修改和增補，是作者一生心血的結晶，也是他的文學創(chuàng)作的最高成就。
《聊齋志異》中雖有部分作品出自作者的親身見聞，如《地震》、《跳神》等，也還有承襲過去題材而加以創(chuàng)造性發(fā)展的，如《續(xù)黃梁》本于《枕中記》，《蓮花公主》本于《南柯太守傳》等，但絕大多數則是記述當時民間和下層文士中間的故事傳說。這在《聊齋自志》中說得很清楚：“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益伙�！编u濤《三借廬筆談》載，作者作此書時，常設茶煙于道旁，“見行者過，必強與語，搜奇說異，隨人所知”，“偶聞一事，歸而粉飾之”。這傳說雖未必完全可信，但可見它的題材來源的廣泛。《聊齋志異》的創(chuàng)作態(tài)度也是嚴肅的�！读凝S自志》說：“集腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣!”正說明《聊齋志異》是作者有所寄托的，而不是“妄言妄聽，記而存之”(袁枚《新齊諧序》)的作品。他之所以采用鬼狐故事，是因為它便于避免清初嚴酷的文網和自由地表現生活理想。因此，其中不少篇章雖取材于民間傳說，卻表現了作者的理想和愛憎，有明確的主題和鮮明的傾向。
《聊齋志異》現存的版本主要有：手稿本，僅存上半部；乾隆十六年(1752)鑄雪齋抄本；乾隆三十一年(1766)青柯亭刻本，即一般通行本的底本。一九六二年中華書局出版的會校會注會評本采錄最為完備，共收作品四百九十一篇。這將近五百篇作品，體裁并不一致。一部分篇幅短小，記述簡要，還是筆記小說的體制。小部分描.寫作者親身見聞的作品，則具有素描、特寫的性質。大部分作品則是具有完整的故事、曲折的情節(jié)、鮮明的人物形象的短篇小說，是我國文言小說中的珍品，也是《聊齋志異》思想藝術成就最高的部分。
第二節(jié)：聊齋志異的思想的內容
《聊齋志異》中的優(yōu)秀作品，反映了廣闊的現實生活，提出許多重要的社會問題，表現了作者鮮明的態(tài)度。它們或者揭露封建統(tǒng)治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內容。
描寫愛情主題的作品，在全書中數量最多，它們表現了強烈的反封建禮教的精神。其中一些作品，通過花妖狐魅和人的戀愛，表現了作者理想的愛情。如《嬰寧》、《蓮香》、《香玉》都在沒有戀愛自由的當時寫出了青年男女自由相愛的故事。篇中的男女主角不顧封建禮教的約束，按照自己的感情和意愿，大膽地追求心愛的人，并都獲得了幸福的結局。如《香玉》中的黃生在勞山下清宮中愛上了白牡丹花妖香玉，不幸花為他人移去，他日日臨穴哭吊，終于感動花神使香玉復生宮中。《蓮香》中的女鬼李氏熱愛桑生，使桑生害了重病，當她不得不忍痛分手之后，卻“憤不歸墓，隨風漾泊”，終于游至張
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