法治的審美旨趣與美學(xué)意境/姚建宗

法治的審美旨趣與美學(xué)意境

姚建宗

俄國思想家車爾尼雪夫斯基曾說過這樣一句名言："美是生活。任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。"⑴這表明，美是人的世界所特有的，美體現(xiàn)在人的生活的方方面面，也體現(xiàn)在人的生活世界的不同層面與構(gòu)成部分之中。

因?yàn)�，人的世界的�?dú)特性在于，它是人基于自然而然的世界的存在而對其加以認(rèn)知和改造的結(jié)果，人對其生存于其中的世界的認(rèn)知固然需要依據(jù)這世界的本來面目──事實(shí)與邏輯的必然性來進(jìn)行，但人對這世界的改造和對"改造了"的世界的再認(rèn)知與再改造的不斷展開，卻必須基于人對其生存和發(fā)展的客觀需求、主觀愿望與未來期待，這本身也是人的生活的基本事實(shí)，它所表達(dá)的乃是人把單純的生存變成有意義的豐富的生活的努力。而在這為了生活的努力當(dāng)中，人便不能不具有立足于現(xiàn)實(shí)的日常生活世界的烏托邦情結(jié)，以及在這烏托邦情結(jié)下對未來生活的理想追求。人的現(xiàn)實(shí)的自然世界、社會世界和觀念世界，也就既是人的理想追求的結(jié)果，又是人的理想追求的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。于是，在人為其生活的追求與努力當(dāng)中，便無時(shí)無刻不體現(xiàn)出其獨(dú)特的審美旨趣與美學(xué)思維邏輯；人的現(xiàn)實(shí)的和未來的日常生活世界的精神意識與觀念的更新，人的現(xiàn)實(shí)的和未來的日常生活世界的制度變遷與制度創(chuàng)新，人的現(xiàn)實(shí)的和未來的日常生活世界的組織建設(shè)與設(shè)施的完善，也不能不必然地體現(xiàn)出人自身的美學(xué)觀照。這就是馬克思所說的人與其它動物的根本不同："動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。"⑵
顯然，作為人的一種生存式樣與生活方式，作為人的一種秩序性追求的制度安排，法治也反映并體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)的人自身的審美旨趣與美學(xué)意境。

一、法治的生成與運(yùn)作所表達(dá)的社會活動主體與作為客體之法治要素的相互塑造與型構(gòu)，彼此賦予對方以價(jià)值和意義。這種價(jià)值和意義與人性的契合，呈現(xiàn)出的乃是社會活動主體在法治問題上的審美立場；就法治自身而言，它所呈現(xiàn)的乃是法治的審美觀照，即法治的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

我們知道，美只存在于生活之中，而生活只是屬于人的，因此，美只能也始終存在于人的生活世界。人的世界和人的生活是由人來創(chuàng)造的，因此，美只能也始終存在于人的創(chuàng)造和人的生活追求之中�，F(xiàn)實(shí)的人的世界和人的生活追求表現(xiàn)為人作為社會活動主體在以自身的生存、發(fā)展和完善為根本尺度而對客體世界的改造，在這里，客體乃是進(jìn)入主體人的認(rèn)知視域的存在，包括純粹自然的物質(zhì)世界、由人的創(chuàng)造性活動產(chǎn)生的社會的物質(zhì)世界以及由人自身的觀念和意識構(gòu)成的主觀的觀念世界。所謂人對客觀世界的改造和對人的生活世界的創(chuàng)造以及人對生活的追求，實(shí)質(zhì)上也就是人對人的這三種世界的統(tǒng)一的認(rèn)知與改造，這種認(rèn)知與創(chuàng)造必然是以人自身的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、以人為其生活世界設(shè)定的理想原型為參照而進(jìn)行的。

法治，作為現(xiàn)實(shí)的人的一種現(xiàn)實(shí)的生存式樣與生活方式，作為現(xiàn)實(shí)的人的一種秩序性追求與制度安排，它本身也既是現(xiàn)實(shí)的人對于生活的一種選擇、又是現(xiàn)實(shí)的人對于生活的一種創(chuàng)造；它既是人對客觀世界進(jìn)行改造的一個(gè)維度，又是人對客觀世界進(jìn)行改造的手段與方式之一。于是，在法治的追求與踐行之中，作為主體的人的堅(jiān)定的審美立場便是：以人自身的生存、發(fā)展和完善為真實(shí)的地基和根本的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，法治的審美立場是也應(yīng)當(dāng)是以現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的生存與生活為基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)，而以現(xiàn)實(shí)的人的未來的理想生活為目標(biāo)指向和參照。從根本上來講，法治的審美立場體現(xiàn)了人的超越屬性，即人對自然世界的超越和人對自我的超越。一方面，"為了讓世界滿足自己的需要，人類要從這個(gè)自然而然的世界中去探索真（為何如此）、去尋求善（應(yīng)當(dāng)怎樣）、去實(shí)現(xiàn)美（是與應(yīng)當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一），把世界變成對人來說是真、善、美相統(tǒng)一的世界。這種對人來說是真善美相統(tǒng)一的世界，就是人與世界、思維與存在的否定性統(tǒng)一，就是把人的非現(xiàn)實(shí)性（目的性要求）轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性、把世界的現(xiàn)實(shí)性（自在的存在）轉(zhuǎn)化為非現(xiàn)實(shí)性（為我的存在）。這就是人對自然世界的超越。"⑶另一方面，"從自然中生存的人類，卻要認(rèn)識人生、改造人生，在對人生的認(rèn)識與改造中去尋求意義（為何生存）、去追求價(jià)值（怎樣生活）、去爭取自由（實(shí)現(xiàn)人生的意義和價(jià)值），把人類的生存變成人類所向往和追求的生活，把人類社會變成人類所期待和憧憬的現(xiàn)實(shí)。"這就是人對自我的超越。⑷我們認(rèn)為，作為現(xiàn)實(shí)的人的一種規(guī)范性生活方式，法治的審美立場體現(xiàn)了人的超越性，乃是基于這樣一個(gè)基本事實(shí)，即"人類超越自然而構(gòu)成人類社會，由此便產(chǎn)生了個(gè)人與社會、個(gè)體意識與歷史文化的矛盾"，同時(shí)，"人作為類而構(gòu)成認(rèn)識和改造世界的'大我'，人作為個(gè)體則表現(xiàn)為各自獨(dú)立的'小我'"，而"由這種'大我'與'小我'的矛盾關(guān)系所構(gòu)成的社會正義與個(gè)人利益的矛盾，提出了具有更為迫近的人類生存意義的政治理想問題、社會制度問題、法律規(guī)范問題、倫理道德問題、價(jià)值觀念問題以及人類未來問題。"⑸因此，法治作為人的一種現(xiàn)實(shí)的規(guī)范性生活方式，既不能不密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的生活現(xiàn)實(shí)，也不能不密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的生活需求與生活理想。法治的審美立場所表達(dá)的也就是以現(xiàn)實(shí)的人的生活理想為尺度對現(xiàn)實(shí)的人的生活現(xiàn)實(shí)的觀照與改造，從這個(gè)角度來看，法治的審美立場也就體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的人對人的現(xiàn)實(shí)的超越。因?yàn)椋?人是現(xiàn)實(shí)的存在，但現(xiàn)實(shí)的人卻總是不滿足（不滿意）于人的現(xiàn)實(shí)，總是使現(xiàn)實(shí)變成對人來說是更加理想（更加滿意）的現(xiàn)實(shí)。生產(chǎn)勞動，科學(xué)探索，技術(shù)發(fā)明，工藝改進(jìn)，理論研究，藝術(shù)創(chuàng)新，道德踐履，觀念更新，政治變革，都是現(xiàn)實(shí)的人對人的現(xiàn)實(shí)的超越。人在現(xiàn)實(shí)中生活，又在希望、期待、向往的理想追求中生活�，F(xiàn)實(shí)規(guī)范著理想，理想又改變著現(xiàn)實(shí)。"⑹

這樣，法治的審美立場在現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的法治生活之中，便不能不體現(xiàn)為既不背離現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生活又堅(jiān)定地朝向現(xiàn)實(shí)的人的理想生活這樣一條美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，其核心乃是用理想來觀照人的生活現(xiàn)實(shí)。所以，法治的審美立場及其美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人的一種永恒的烏托邦情結(jié)，一種永恒的對理想生活的追求與向往。難怪布洛赫高度評價(jià)烏托邦理想對人的生活和社會的重大意義，他說："如果，一個(gè)社會不再以一種理想的烏托邦社會加以參照以照亮前景，而是根據(jù)事物本身去盲目要求，這個(gè)社會就會相當(dāng)危險(xiǎn)地誤入歧途。如果，革命的力量不是使在抽象中展示的理想付諸實(shí)現(xiàn)，相反，以災(zāi)難性的手段去詆毀甚至毀滅那種尚未在具體中出現(xiàn)的理想，那么，再糟糕也莫過于此了。惟有烏托邦的目標(biāo)明晰可見并成為人類的前景時(shí)，人的行動才會使過渡的趨勢變?yōu)橹鲃訝幦〉淖杂�。即使空想主義者至多只允諾顯而易

見的空想的烏托邦，但是在其中就已經(jīng)對烏托邦所具有的客觀實(shí)現(xiàn)的真實(shí)可能性作出了自己的承諾。"⑺

然而，必須明確，法治本身的存在和踐行是拒斥烏托邦的"在場化"的，能夠作為法治的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的只能是在法治之"外"與法治保持"距離"的"不在場"的烏托邦，也唯其"不在場"、唯其處于法治現(xiàn)實(shí)之"外"，人類生活的烏托邦或理想才有可能現(xiàn)實(shí)地構(gòu)成法治審美的參照模式與標(biāo)準(zhǔn)。

二、法治的審美旨趣在于尋求一種符合人性并體現(xiàn)情、理、法三者之統(tǒng)一的和諧秩序；這一旨趣貫穿于法治的諸多層次、涉及法治的方方面面，它所體現(xiàn)的法治的審美形態(tài)也是多種多樣的。

美是生活，而生活只能是人的生活，因此，美的東西既以人的真實(shí)的人性為基礎(chǔ)同時(shí)其本身又是人性的體現(xiàn)；正是在人性基礎(chǔ)上并滿足人性之正當(dāng)合理要求的生活經(jīng)歷之中，人才創(chuàng)造了自己的生活，也創(chuàng)造了美。然而，現(xiàn)實(shí)的人的生活是多方面的，人所創(chuàng)造的生活世界也是多方面的，同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)的人的生活的每一個(gè)方面、在現(xiàn)實(shí)的人的每一個(gè)生活世界，又都體現(xiàn)著豐富的人性內(nèi)涵、體現(xiàn)著真實(shí)的人的多重需求，生活之所以是美的，正是這豐富的人性內(nèi)涵、這真實(shí)的人的多重需求都能得到充分有效的滿足并達(dá)到統(tǒng)一與和諧。

作為現(xiàn)實(shí)的人的一種生活方式，法治所尋求的也正是一種立足于人性并體現(xiàn)著人性、倫理與法的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的和諧的社會秩序，這也是法治的審美旨趣之所在。因?yàn)閺母�本上來說，"人不僅有生物生命，而且有精神生命和社會生命，人是三重生命的矛盾統(tǒng)一體；人不僅生活于自然世界，而且生活于自己創(chuàng)造的文化世界和意義世界，人的世界是三重世界的矛盾統(tǒng)一體。因此，人的生命之根是人的三重生命的和諧，人的立命之本是人的三重世界的統(tǒng)一。美，就是人的三重生命與人的三重世界的統(tǒng)一與和諧。"所以，"美是和諧，是人與自我、人與社會、人與自然的和諧"，如果"失落了人與自我、人與社會、人與自然的和諧，美便不復(fù)存在，人也就無法感受到美，體驗(yàn)到美。"⑻在法治的觀念、意識和精神層面，法治對現(xiàn)實(shí)的人的人格之平等獨(dú)立、人的尊嚴(yán)與價(jià)值的高揚(yáng)，對人與人在社會生活之中充分的自主與自治的地位及其彼此合作，對人的正當(dāng)合理的利益與權(quán)利的充分認(rèn)可與保障，對人的生活環(huán)境之改善的深切關(guān)注（可持續(xù)發(fā)展觀即其表現(xiàn)之一），真實(shí)地體現(xiàn)了法治在人的生活之中所達(dá)到或追求的人與自我、人與社會、人與自然的"和諧的美"；在法治的規(guī)范設(shè)計(jì)、制度安排、組織機(jī)構(gòu)設(shè)置及其結(jié)合方式與實(shí)際運(yùn)作之中，法對現(xiàn)實(shí)的人的主體地位與人格尊嚴(yán)的平等保障，對人與人的社會合作的利益與負(fù)擔(dān)的合理分配方式的確認(rèn)與保護(hù)，對人的生存與生活環(huán)境的改善與合理利用的保護(hù)（如自然資源法、環(huán)境保護(hù)法等法律的宗旨、規(guī)范與制度框架），也真實(shí)地體現(xiàn)著法治所追求或者達(dá)到的人與自我、人與社會、人與自然的"和諧的美"。

美是生活，是人的創(chuàng)造，而人對生活的創(chuàng)造本身又不能不依據(jù)一定的審美標(biāo)準(zhǔn)、不能不遵循一定的美學(xué)原則。正因?yàn)槿绱�，作為人的真�?shí)的生活的重要方面，一切社會的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、法律的規(guī)范設(shè)計(jì)、制度安排與組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置，都不能不符合一定的美學(xué)原則與審美標(biāo)準(zhǔn)，它們自身也不能不映現(xiàn)出某種美學(xué)效果。所以，古希臘先賢亞里士多德指出："人類在歷史過程中自有許多機(jī)會──實(shí)際可說是無數(shù)的機(jī)會──一再創(chuàng)始各種制度。我們有充分的理由可憑以設(shè)想，'需要'本身就是各種迫切的發(fā)明的教師；而人類社會既因這些發(fā)明具備了日常生活的基礎(chǔ)，跟著也自然會繼續(xù)努力創(chuàng)造許多事物來裝點(diǎn)生活，使它臻于優(yōu)雅。這個(gè)普遍原則，我們認(rèn)為對于政治制度以及其它各個(gè)方面應(yīng)該一律適用。"⑼而英國思想家霍布斯更是把國家及其規(guī)范、制度與組織結(jié)構(gòu)視作是模仿有理性的大自然最精美的"藝術(shù)品"人并依其美學(xué)原理來建造的。我們不妨詳引其言于后。霍布斯說："號稱'國民的整體'或'國家'（拉丁語為Civitas)的這個(gè)龐然大物'利維坦'是用藝術(shù)造成的，它只是一個(gè)'人造的人'，雖然它遠(yuǎn)比自然人身高力大，而是以保護(hù)自然人為其目的；在'利維坦'中，'主權(quán)'是使整體得到生命和活動的'人造的靈魂'；官員和其他司法、行政人員是人造的'關(guān)節(jié)'；用以緊密連接最高主權(quán)職位并推動每一關(guān)節(jié)和成員執(zhí)行其任務(wù)的'賞'和'罰'是'神經(jīng)'，這同自然人身上的情況一樣；一切個(gè)別成員的'資產(chǎn)'和'財(cái)富'是'實(shí)力'；人民的安全是它的'事業(yè)'；向它提供必要知識的顧問們是它的'記憶'；'公平'和'法律'是人造的'理智'和'意志'；'和睦'是它的'健康'；'動亂'是它的'疾病'，而'內(nèi)戰(zhàn)'是它的'死亡'。最后，用來把這個(gè)政治團(tuán)體的各部分最初建立、聯(lián)合和組織起來的'公約'和'盟約'也就是上帝在創(chuàng)世時(shí)所宣布的'命令'，那命令就是'我們要造人'。"⑽

法治的審美旨趣所追求的"和諧秩序"的美，其根本的意義首先體現(xiàn)在尋求情、理與法三者的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，即法治所追求的規(guī)范性生活乃是既照顧到人之生活常情、又考慮到人類生活的普遍公理與道德共識，同時(shí)還符合法的規(guī)范性要求的有序的生活。事實(shí)上，作為現(xiàn)實(shí)的人的生活之一維度，法的生活絕非單純法之一項(xiàng)內(nèi)容，而是包含了情、理、法三項(xiàng)內(nèi)容的復(fù)雜生活，于古于今、于中于外概無不同。僅就中國情況而論，梁治平早就指出，由于"法律就像語言，乃是民族精神的表現(xiàn)物。它們由一個(gè)民族的生命深處流淌出來，漸漸地由涓涓細(xì)流，匯成滔滔大河，這樣的過程也完全是自然的。就此而言，法意與人情，應(yīng)當(dāng)兩不相礙。只是，具體情境千變?nèi)f化，其中的復(fù)雜情形往往有我們難以理會之處。即以'人情'來說，深者為本性，淺者為習(xí)俗，層層相疊，或真或偽，或隱或顯，最詳盡的法律也不可能照顧周全。況且法律本系條文，與現(xiàn)實(shí)生活的豐富性相比，法律的安排總不能免于簡陋之譏。因此之故，即使立法者明白地想要使法意與人情相一致，此一原則的最終實(shí)現(xiàn)還是要有司法者的才智與努力方才可能。這也就是為什么，歷來關(guān)于明敏斷獄的記載，總少不了善體法意，順?biāo)烊饲檫@一條。"在司法實(shí)踐中，"表面上看同是依法行事，實(shí)際上卻有深淺之分，真?zhèn)沃畡e。如果拿不傷物情，不害事體做一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，執(zhí)行法律這件事情便是一種藝術(shù)，必須創(chuàng)造，不能照搬。這時(shí)，法官的人格與識見，就像藝術(shù)家的修養(yǎng)與趣味一般，乃是他們創(chuàng)造活動中最重要的一些因素。"⑾就國外的法治情形而言，第二次大戰(zhàn)結(jié)束后，紐倫堡歐洲國際軍事法庭對納粹戰(zhàn)犯及其他為法西斯政權(quán)效勞的罪犯的司法審判，⑿1889年美國紐約州法院對里格斯訴帕爾默一案的審判、1960年美國新澤西州法院對亨寧森訴布洛姆菲爾德汽車制造廠案件的審判，⒀都十分典型地體現(xiàn)了情、理、法相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一而達(dá)致之和諧的法治的審美旨趣。

其次，法治的審美旨趣所追求的"和諧秩序"的美，表現(xiàn)為法治的價(jià)值美與法治的形式美的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。法治的價(jià)值美也就是以人性為基礎(chǔ)、體現(xiàn)為充分滿足人的生存、發(fā)展和完善這一根本價(jià)值尺度的各種價(jià)值觀念與理想的可欲性，也就是對于人性與人的根本需求的正當(dāng)性與合理性，法治的價(jià)值美構(gòu)成了法治的實(shí)質(zhì)

合理性，體現(xiàn)為對個(gè)人的基本人權(quán)和自由的確認(rèn)與充分保障；法治的形式美也就是法治的制度美或體制美，即將對人來說是可欲的各種價(jià)值理想外化為一系列具有可行性的法的規(guī)范、制度、組織，并使之按一定方式有效組合并良性運(yùn)作。顯然，法治的形式美更具有技術(shù)性與手段性，它本身是由法治的價(jià)值美決定和制約的，或者說，正是法治的價(jià)值美規(guī)定著法治的形式美對于人的屬性和它自身的功能、作用與美學(xué)效果；另一方面，法治的價(jià)值美也只有通過美的形式，即彼此和諧的規(guī)范、制度與組織才能體現(xiàn)出來，并在法治的形式或者法治的制度的良性運(yùn)作中才能充分實(shí)現(xiàn)。正如普羅提諾所認(rèn)為的，"美只寓于形式中，……而且必然是這樣，因?yàn)橹挥行问讲拍転槲覀兯�領(lǐng)悟。"⒁正因?yàn)閮r(jià)值美和形式美是統(tǒng)一的，所以，美學(xué)家桑塔亞那才說："正義的價(jià)值，如果不是派生的和功利的，就必須是固有的，或者說，審美的"，而且，"民主的主要權(quán)利，是純粹審美的東西。"⒂具體而言，法治的形式美從靜態(tài)角度來看，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是法治的規(guī)范之美，表現(xiàn)為法的規(guī)范與人的現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)聯(lián)并忠實(shí)地反映著現(xiàn)實(shí)的人的生活需求，表現(xiàn)為法的規(guī)范之間的協(xié)調(diào)與相互配合，還表現(xiàn)在法的規(guī)范自身具有嚴(yán)整的邏輯；二是法治的制度之美，表現(xiàn)為單個(gè)的法制度與構(gòu)成該制度的一系列法規(guī)范的協(xié)調(diào)與配合、法的制度與現(xiàn)實(shí)的人的真實(shí)生活之需求的協(xié)調(diào)，表現(xiàn)為法的制度之間的協(xié)調(diào)與配合，法的制度自身在邏輯上嚴(yán)謹(jǐn)，在此基礎(chǔ)上，由各相關(guān)法制度構(gòu)成的法的部門在充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人的生活需求的同時(shí)彼此之間能夠協(xié)調(diào)并相互配合；三是法的組織機(jī)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)，也就是它們之間既能相互制約又能彼此配合。靜態(tài)意義上的法治的形式美的基本要求為法的規(guī)范、法的制度和法的組織各自內(nèi)部及其彼此之間既不發(fā)生矛盾、沖突和對立，又不發(fā)生重大的遺漏（法律漏洞或法律空白）或者重疊。動態(tài)意義上的法治的形式美體現(xiàn)為法的規(guī)范、法的制度和法的組織各自良性運(yùn)作并在相互之間形成良性互動，從而使其預(yù)期效果與實(shí)際效果達(dá)到高度的一致，既能在形式上最大限度地達(dá)到司法公正與社會公正，又能在實(shí)質(zhì)上最大限度地達(dá)到司法公正與社會公正。

再次，法治的審美旨趣所追求的"和諧秩序"的美，表現(xiàn)為法治的共性與法治的個(gè)性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，也就是法治的普適原則與法治的多元模式的統(tǒng)一。作為人的一種生活方式、作為人的一種制度性生活安排與秩序追求，法治本身乃是人的生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是人類生活的基本共識之體現(xiàn)，其對人的生存、發(fā)展和完善的積極意義構(gòu)成法治的共性與普適原則。但這種共性的展現(xiàn)和普適原則的落實(shí)，卻是在豐富多彩的法治現(xiàn)實(shí)所展示的具體個(gè)性與多元模式中實(shí)現(xiàn)的。這說明，法治的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作，除了具有一些共同的基本原則外，其具體的運(yùn)作方式與體制建設(shè)必定是多種多樣的，每一種現(xiàn)實(shí)的法治實(shí)踐都自成一種模式。這樣，在法治的每一種實(shí)踐之中，都必然體現(xiàn)出人的現(xiàn)實(shí)需求與歷史傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)積累與理性建構(gòu)的不同程度的統(tǒng)一。

最后，法治的審美旨趣所追求的"和諧秩序"的美，表現(xiàn)為在法治問題上眾多作為個(gè)體的個(gè)人的審美理想和審美標(biāo)準(zhǔn)、眾多作為個(gè)體的人的集合形式的群體即社會的審美理想和審美標(biāo)準(zhǔn)，與國家（政府）的審美理想和審美標(biāo)準(zhǔn)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。這種協(xié)調(diào)與統(tǒng)一既體現(xiàn)在法治的理想方面又體現(xiàn)在法治的現(xiàn)實(shí)方面，同時(shí)又是法治的理想與法治的現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

三、法治的審美旨趣所達(dá)到的美學(xué)意境乃是一種殘缺的美。正是由于這種殘缺的美使法治的審美旨趣和審美活動的存在綿延不絕，也正是由于這種殘缺的美才使人們對法治的追求經(jīng)久不衰。

美作為人的生活，本身就是以真實(shí)的人性為基礎(chǔ)并且是人性的具體體現(xiàn)；法治作為現(xiàn)實(shí)的人的一種生存式樣與生活方式，作為現(xiàn)實(shí)的人的生活的一種秩序追求與制度安排，也只能是基于真實(shí)的人性并且是人性的表現(xiàn)形式之一。而就人性來說，其內(nèi)涵包括善惡兩面，凡是人皆無不同。在法治生活中，其規(guī)范與制度設(shè)置在個(gè)人的私人生活領(lǐng)域以善居于惡之先為基本預(yù)設(shè)，在個(gè)人的公共生活領(lǐng)域則以惡甚于善端為基本預(yù)設(shè)。而一般說來，法治主要是通過對人的公共生活的規(guī)范與制度化調(diào)整而實(shí)現(xiàn)人在私人生活領(lǐng)域的高度自治，因此，從總體上看，法治的人性假定是秉持一種惡甚于善的立場，也就是劉軍寧所說的"消極的"、"防惡"的政治觀。⒃由于人性是一不變的常量，其惡根本無法徹底清除，其善也根本無法取代惡而成為人性的主宰，恰恰相反，惡卻始終處于人性的主宰地位，因此，基于人性的人的創(chuàng)造，基于人性的人的生活，基于人性的人的生活之所有政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化、道德和社會的規(guī)范與制度安排、組織與機(jī)構(gòu)設(shè)置及其現(xiàn)實(shí)的運(yùn)作，都不能不時(shí)時(shí)刻刻顯現(xiàn)出人性之惡的痕跡和烙印，使它們永遠(yuǎn)都不可能達(dá)到普善無惡的完善境界。所以，法治雖然是以現(xiàn)實(shí)的人的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)而對自身生活的規(guī)劃與創(chuàng)造，但它同樣不可能達(dá)到絕對完美無瑕的狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)的法治的審美旨趣所能達(dá)到的美學(xué)意境只能是一種有著諸多缺陷的殘缺的美，這種殘缺的美也就是法治的最大限度的完美的諸方面與其不可避免的諸多缺陷協(xié)調(diào)統(tǒng)一的"和諧的美"。

法治的美學(xué)意境之所以只能是一種殘缺的美，首先是因?yàn)槿诵灾�根本弱點(diǎn)始終存在，即如上所述，在人性之中，人性之惡端永遠(yuǎn)無法消除，在社會生活的各個(gè)領(lǐng)域和方面，人性之惡端比人性之善端更加主動、強(qiáng)大與活躍，正如狄德羅所說"惡就存在于善的本身；我們無法消滅這一個(gè)而不同時(shí)消滅另一個(gè)"。⒄因此，即使人只抱持善念而在現(xiàn)實(shí)中去追求和創(chuàng)造自己的理想生活，也始終無法擺脫人性之本惡對其生活的全方位的廣泛而深刻的消極影響，因此可以理解，法治的美學(xué)意境只能是一種殘缺的美。

其次，從認(rèn)識論角度來看，人的理性認(rèn)識和理性能力始終是極其有限的，換用哈耶克的話說，現(xiàn)實(shí)的人始終處于"無知"之中。這種有限理性或"無知"的人對法治的追求只能達(dá)致殘缺的美的境界。哈耶克認(rèn)為，在人的現(xiàn)實(shí)生活中，"一般而言，人不僅對于自己為什么要使用某種形式之工具而不使用他種形式之工具是無知的，而且對于自己在多大程度上依賴于此一行動方式而不是他種行動方式亦是無知的。人對于其努力的成功在多大程度上決定于他所遵循的連他自己都沒意識到的那種習(xí)慣，通常也是無知的。這種情況很可能既適用于未開化者，亦適用于文明者。"⒅由于人的理性認(rèn)識和理性能力是極其有限的，人的知識和對知識的運(yùn)用也是極其有限的，可以說，人的認(rèn)識越深入、知識越廣泛，其無知的領(lǐng)域也就越大。人基于自身的這種始終無法克服的理性的有限性而進(jìn)行的生活之創(chuàng)造，顯而易見是無法完美的。因此，法治之美學(xué)意境不能不是一種殘缺的美。

最后，無論是法治的觀念、意識和精神，還是法治的規(guī)范、制度和組織設(shè)施，其現(xiàn)實(shí)的落實(shí)有賴于社會的多個(gè)主體層次即個(gè)人、社會和國家的認(rèn)知、理解與共同參與的實(shí)踐，也有賴于社會環(huán)境的多向度即政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、道德、歷史等因素的綜合作用。這些多層次主體、多向度社會因素被此制約又相互配合的結(jié)果，也只能使法治的現(xiàn)實(shí)盡可能達(dá)到法治的理想，二者可以最大限度地接近，

但永遠(yuǎn)無法達(dá)到等同一致。因此，法治的美學(xué)意境只能是一種殘缺的美。

然而，人之為人，就在于他始終抱持著對未來生活的理想而在現(xiàn)實(shí)之中具體邁步前行，其對理想關(guān)愛的烏托邦情結(jié)、其對理想的追求與向往始終不會消失，不會完結(jié)。正是由于人的這種超越性質(zhì)，在法治生活中，他始終在以其理想來觀照、反思和改造現(xiàn)實(shí)，以使其向理想靠近，這樣，現(xiàn)實(shí)的法治的殘缺的美這一法治的美學(xué)意境就自然而然地成了現(xiàn)實(shí)的人法治生活與法治追求的基礎(chǔ)與起點(diǎn)，也就成了現(xiàn)實(shí)的人法治生活與法治追求的最根本的動力和最終力量源泉。
四、法治的審美旨趣與美學(xué)意境所折射出來的法治的成長軌跡，乃是一條緩慢的、與人的理性和認(rèn)識能力狀況以及與人的智識水平相適應(yīng)的漸進(jìn)之路。

從某種意義上講，法治的展開過程，就是法治審美的實(shí)踐過程，即有關(guān)法治的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與美學(xué)原則在法治實(shí)踐中的應(yīng)用過程。由于現(xiàn)實(shí)的人的理性認(rèn)識能力與智識水平的差異，其對法治的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與美學(xué)原則之具體內(nèi)容的理解是極不相同的；同樣，不同的時(shí)代的人們以及同一時(shí)代處于不同社會環(huán)境與生活境況中的人們，其對法治的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與美學(xué)原則之具體內(nèi)容的見解也極不一致。而就現(xiàn)實(shí)的法治的展開與審美過程的一致性而言，它理所當(dāng)然地也就是歷史中的和現(xiàn)實(shí)中的眾多層次的社會主體之審美標(biāo)準(zhǔn)彼此交鋒、相互碰撞的過程，也正是在這種交鋒與碰撞中彼此妥協(xié)和相互讓步并形成某種審美共識的過程。"妥協(xié)是通過雙方的讓步而達(dá)成的對沖突的矯正。它意味著妥協(xié)雙方彼此都能對另一方有所要求，并提供某種價(jià)值。它也意味著雙方達(dá)成某種基本的原則，以此作為相互交往的基礎(chǔ)"，（19）在社會生活之中，妥協(xié)乃是比較普遍而正常的一種生活規(guī)則，法治的踐行實(shí)際上就是在堅(jiān)定地遵循法治的基本原則的前提下，又在各種具體的現(xiàn)實(shí)生活場景中適度妥協(xié)之中展開的，堅(jiān)持法治基本原則與實(shí)行必要而有效的妥協(xié)之間的協(xié)調(diào)也正是法治的審美旨趣所尋求的"和諧的美"的具體表現(xiàn)，其所達(dá)到的和諧的程度固然與人的理性認(rèn)識能力和智識水平密切相關(guān)，同時(shí)也與時(shí)間密切相關(guān)，其過程必然是漫長的。

這一漫長的作為法治審美過程的法治展開過程，同時(shí)也是法治的審美示范與審美教育過程。作為法治的審美示范與審美教育過程，其重要任務(wù)便是在法治生活或者實(shí)踐中，通過符合法治原則的審美標(biāo)準(zhǔn)與美學(xué)原則的實(shí)踐訓(xùn)導(dǎo)，塑造著法治的主體人格，特別是鍛造著法治主體人格的健全的心態(tài)與情感，因?yàn)檎��?人創(chuàng)造了有意義的生活，有意義的生活涵養(yǎng)了人的性、情、品、格，由此便構(gòu)成和顯現(xiàn)出人性之美、人情之美、人品之美和人格之美。人的性、情、品、格'對象化'為人的生活世界，美就是人的生活，美就是人的世界"。（20）所以，從美學(xué)的角度來看，實(shí)際上，正是法治的審美在制約著或者推動著法治的實(shí)踐及其進(jìn)步的程度，法治成功與否的關(guān)鍵，就在于能否在全社會廣泛地培育起具有高尚的法治審美意識與道德情感的法治主體，這種法治主體應(yīng)當(dāng)具有符合法治之審美要求的"性"、"情"、"品"、"格"，其"性"、"情"、"品"、"格"之高尚、之美又具體體現(xiàn)為具有健康的法治的心態(tài)。難怪馬爾庫塞特別強(qiáng)調(diào)心理革命、審美革命對于社會革命的重要意義。他認(rèn)為，"一場真正的社會革命要想獲得成功，一個(gè)真正自由的社會要真正建立起來，首先要經(jīng)歷一場人自身的審美革命，只有通過審美狀態(tài)才能進(jìn)入自由"，他堅(jiān)信："現(xiàn)實(shí)社會的革命須以心理革命為基礎(chǔ)。只有先經(jīng)過心理革命，造就出有新的感覺的人，現(xiàn)實(shí)社會的革命才可能完成。"劉小楓解釋說，"所謂心理革命，就是本能結(jié)構(gòu)（需要系統(tǒng)）的審美變革，感性的審美生成。"（21）

所以，我們堅(jiān)定地認(rèn)為，中國法治建設(shè)的關(guān)鍵乃是全社會健全的法治心態(tài)、法治人格與法治情感的培育和生長。唯其如此，才會有人們對法的真誠的信仰。從這個(gè)意義上來講，我們不難理解，在一個(gè)普遍缺乏法治的情感與法治的審美的國度，的的確確是很難建立起真正的法治的。


注：
（1）《車爾尼雪夫斯基選集》（上卷），生活·讀書·新知三聯(lián)書店1958年版，第6頁。
（2）《馬克思恩格斯全集》第42卷，第97頁。
（3）孫正聿：《理論思維的前提批判》，遼寧人民出版社1992年版，第82頁。
（4）同上書，第82-83頁。
（5）同上書，第83頁。
（6）同上書，第84頁。

（7）[德]E·布洛赫：《烏托邦的意義》，載董學(xué)文、榮偉編：《現(xiàn)代美學(xué)新維度--西方馬克思主義美學(xué)論文精選》，北京大學(xué)出版社1990年版，第208頁。
（8）孫正聿、李璐瑋：《現(xiàn)代教養(yǎng)》，吉林教育出版社1996年版，第302、293、292頁。
（9）[古希臘]亞里士多德著、吳壽彭譯：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館1995年版，第371-372頁。
（10）[英]霍布斯著，黎思復(fù)、黎廷弼譯：《利維坦》，商務(wù)印書館1995年版，第1-2頁。
（11）梁治平：《法意與人情》，海天出版社1992年版，第149、152頁。
（12）參見張文顯：《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》，法律出版社1996年版，第410-411頁。
（13）[美]羅納德·德沃金著、信春鷹譯：《認(rèn)真對待權(quán)利》，中國大百科全書出版社1998年版，第41-42頁。
（14）[英]鮑�？�著、張今譯：《美學(xué)史》，商務(wù)印書館1997年版，第153頁。
（15）[美]桑塔亞那：《美感》，載章安祺編訂：《繆靈珠美學(xué)譯文集》第四卷，中國人民大學(xué)出版社1991年版，第244頁。
（16）劉軍寧：《善惡：兩種政治觀與國家能力》，載劉軍寧：《共和·民主·憲政》，上海三聯(lián)書店1998年版。
（17）轉(zhuǎn)引自朱學(xué)勤：《道德理想國的覆滅》，生活·讀書·新知上海三聯(lián)書店1994年版，第99頁。
（18）[英]弗里德利�！ゑT·哈耶克著、鄧正來譯：《自由秩序原理》（上），生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年版，第26頁。
（19）愛因·蘭德著、秦裕譯：《新個(gè)體主義倫理觀》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1993年版，第60頁。
（20）孫正聿、李璐瑋：《現(xiàn)代教養(yǎng)》，吉林教育出版社1996年版，第229頁。
（21）劉小楓：《詩化哲學(xué)》，山東文藝出版社1986年版，第258頁。

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