市民社會的培育是實現(xiàn)法治的基礎(chǔ)/王仁高

市民社會的培育是實現(xiàn)法治的基礎(chǔ)

王仁高
（萊陽農(nóng)學(xué)院院長辦公室，山東萊陽，265200）


內(nèi)容提要 建立社會主義法治國家是我國社會主義民主政治建設(shè)的目標(biāo)，這是與我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善相適應(yīng)的。市民社會是與市場經(jīng)濟密切聯(lián)系的一個概念，是成熟的市場經(jīng)濟體制下，社會成員在生產(chǎn)和交往中形成的社會組織形式。根據(jù)馬克思的觀點，市民社會制約和決定政治國家，是法產(chǎn)生的基礎(chǔ)�，F(xiàn)代法治的實現(xiàn)，必須以市民社會為基礎(chǔ)。在我國，要積極推進法治的進程，就要積極加強市民社會的培育，促進市民社會的成長，以構(gòu)建法治實現(xiàn)的社會文化基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞 ：市民社會；市場經(jīng)濟；政治國家；法治；基礎(chǔ)


從資本主義法治的發(fā)展歷史來看，市民社會的培育是觀念性法律文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。法治的一切價值準(zhǔn)則和理論原則，都是在市民社會中培育出來的，縱觀法治發(fā)展的歷史，市民社會的培育和形成，對法治的實現(xiàn)具有基礎(chǔ)性的作用。

1、市民社會的概念
“市民社會”（civil society)在西方國家是一個自古就有，但含義變化比較大的詞匯。從19世紀(jì)開始，隨著資本主義經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展，“市民社會”被用來專指從中世紀(jì)封建社會的種種政治束縛中獲得解放的近代市民階層之間的關(guān)系，被認為是一個與政治國家相對應(yīng)的領(lǐng)域�，F(xiàn)代意義上的“市民社會”正是從這一含義上發(fā)展起來的。
馬克思 最早是在《黑格爾法哲學(xué)批判》中使用“市民社會”概念的，并把它歸為在擺脫封建倫理、宗教和政治等方面種種束縛的基礎(chǔ)上形成起來的、以獨立自主地追求經(jīng)濟利益為目標(biāo)的各種社會關(guān)系的領(lǐng)域。
馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會 �！�…這個市民社會是全部 歷史的真正發(fā)源地和舞臺，……”①“市民社會這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。”②由此可見，所謂“市民社會”主要是指在完全市場經(jīng)濟條件下，由擺脫了封建的政治、倫理、道德和宗教等束縛及人身依附關(guān)系，按照市場經(jīng)濟原則能獨立自主地進行商品生產(chǎn)和交換的“市民”個體所構(gòu)成的各種不同類型的社會組合，它們體現(xiàn)著市場經(jīng)濟條件下獨立自主的個人（“市民”）之間的各種社會關(guān)系（主要是經(jīng)濟關(guān)系，特別是財產(chǎn)關(guān)系）。
按照馬克思的分析 和歷史經(jīng)驗的證實，商品經(jīng)濟的出現(xiàn)并逐步取代封建自然經(jīng)濟，是市民社會產(chǎn)生并最終從中世紀(jì)封建政治國家中分離出來，形成政治國家與市民社會對立統(tǒng)一的前提和條件。建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制，是我國經(jīng)濟改革和發(fā)展的目標(biāo) ，作為這一目標(biāo)在社會組織方式上的反映，就必然是市民社會的形成。市民社會是市場經(jīng)濟的社會載體，市場經(jīng)濟是市民社會的經(jīng)濟活動方式（而與之相對應(yīng)的是，計劃經(jīng)濟體制是與政治化社會密切聯(lián)系的）。當(dāng)然，正如社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟 有著本質(zhì)的區(qū)別一樣，社會主義市民社會與資本主義市民社會也有本質(zhì)的不同。主要表現(xiàn)在：第一，社會主義市民社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是以公有制為主體，這就使社會成員之間的利益在擁有充分的獨立性的同時，具有高度的一致性；第二 ，在社會主義社會，人與人之間的關(guān)系從根本上實現(xiàn)了平等 ，這與資本主義 社會建立在財產(chǎn)基礎(chǔ)上的人與人之間的不平等 具有根本的不同；第三，在社會主義社會，市民社會與政治國家的關(guān)系是相輔相成，協(xié)調(diào)發(fā)展的，而在資本主義社會，兩者的矛盾是對立的。
馬克思 關(guān)于市民社會和政治國家 的基本理論，是其唯物史觀形成的基礎(chǔ)，雖然是在資本主義社會的現(xiàn)實上提出來的，但其一般規(guī)律 仍然適用于社會主義的市民社會 。
2、市民社會與國家和法的關(guān)系
市民社會與政治國家的關(guān)系，總的說來是市民社會產(chǎn)生和決定政治國家，政治國家則是市民社會為實現(xiàn)其共同利益而采取的政治組織形式。
市民社會對政治國家的決定作用表現(xiàn)在兩個方面：第一，政治國家產(chǎn)生于市民社會。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“由于私有制擺脫了共同體，國家獲得了和市民社會并列并且在市民社會之外的獨立存在；實際上，國家不外是資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障各自的財產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式�！雹鄣诙�，政治國家的性質(zhì)是由市民社會的階級狀況決定的。恩格斯指出：“決不是國家制約和決定市民社會，而是市民社會制約和決定國家�！雹堋霸诂F(xiàn)代歷史中，國家的意志總的說來是由市民社會的不斷變化的需要，是由某個階級的優(yōu)勢地位，……決定的�！雹�
對于市民社會與法的關(guān)系，馬克思、恩格斯指出：“因為國家是統(tǒng)治階級的各個人借以實現(xiàn)其共同利益的形式，是該時代的整個市民社會獲得集中表現(xiàn)的形式，所以可以得出結(jié)論：一切共同的規(guī)章都是以國家為中介的，都獲得了政治形 式�！雹捱@就是說，法產(chǎn)生于市民社會的規(guī)章通過國家獲得的政治形式。表面上看來，法是由國家制定和認可的，而法所反映的實際上是市民社會的要求和意志。
3、市民社會與法治的關(guān)系
從馬克思、恩格斯對市民社會與國家、市民社會與法的關(guān)系的論述中，我們可以看出，市民社會是實現(xiàn)法治的社會文化基礎(chǔ)，法治的真正基礎(chǔ)和源泉是市民社會而不是國家。
首先，市民社會是由各種利益集團以一定的形式構(gòu)成的，當(dāng)這些在經(jīng)濟和其他領(lǐng)域中成長起來的利益集團發(fā)展到一定程度時，便會以各種不同的方式要求在政治上、法律上表達他們的意志。這種要求不僅是民主政治的強大動力，也是實現(xiàn)現(xiàn)代法治最初始的根源。
其次，法治社會的“良法”是由市民社會構(gòu)建起來的。從表面上看，法律是國家制定和認可的，然而實際上立法者對社會規(guī)律的認識能力是有限的，他們不可能對社會秩序的形成和社會秩序演變的復(fù)雜因果關(guān)系有完全的、透徹的、前矚性的了解。法治社會的法律一方面是市民社會各利益集團以及公民代表在社會資源分配中達成的協(xié)議，另一方面是將運行在市民社會中的規(guī)則通過立法機關(guān)賦予法律形式予以認可。從這個意義上說，法律是人類共同創(chuàng)造的文明成果。如果一個國家的法律不能反映有效運行在實際生活中構(gòu)成社會秩序的社會規(guī)則、規(guī)章，如果一個國家的法律只是反映少數(shù)人的需求，那么，這樣的法律就不能帶來社會的普遍遵守，只能靠國家機器的強制力來維持。這樣的法律只能是惡法，不是真正的法治。
再次，法律的普遍遵守必須以市民社會為基礎(chǔ)。法律受到尊重并得到社會的普遍遵守是法治社會的一條基本要求。法律在其創(chuàng)制的時候應(yīng)該廣泛地體現(xiàn)市民社會各利益集團的意志，法律一旦形成，它就被賦予了國家的政治形式，具有某種強制性。但這并不意味著國家有權(quán)以強制的方式推行法律。法治秩序的構(gòu)建應(yīng)以市民社會普遍自覺地遵守法律為基礎(chǔ)，在社會主義社會，國家的強制力更多的是作為一種賦予法律以權(quán)威的外在形式，其實施只能是針對少數(shù)不法分子。如果我們硬性地依賴國家的強制力構(gòu)建社會法律秩序，即使社會可能形成某種秩序，這種秩序也是與社會缺乏

內(nèi)在親和性的，它無法調(diào)動社會成員主動采取有效行動，去促進人們間的相互合作。這樣的社會秩序是僵死的，非人性的，容易成為“法律專制”或“法律獨裁”滋生的溫床。
4、我國市民社會培育的含義和內(nèi)容
市民社會的形成在西方國家是社會自然演進的過程，它是以中世紀(jì)的城市關(guān)民為基礎(chǔ)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立而逐步地發(fā)育成熟的，這一過程經(jīng)歷了從16世紀(jì)到18世紀(jì)三個世紀(jì)的時間。對人類民主憲政和法治產(chǎn)生的歷史加以考察不難發(fā)現(xiàn)，如果沒有16至18世紀(jì)歐洲市民社會的興起及其與國家的分離，就沒有新興的歐洲資產(chǎn)階級，也就沒有近代資產(chǎn)階級的民主憲政與法治。同樣，在我國，如果沒有建立在經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)上以自冶、自律為組織原則的市民社會的形成，也就不會有現(xiàn)代法冶的出現(xiàn)。
然而，我國長期的封建集權(quán)統(tǒng)治和新中國成立后形成的計劃經(jīng)濟體制，使我國社會高度政治化，公共權(quán)力成為維系整個社會的核心，由此使中國社會個體的生存完全依附于公共權(quán)力，缺乏主體性，這是造成我國經(jīng)濟社會領(lǐng)域陷于 “一管就死，一放就亂”怪圈的主要原因。在市場經(jīng)濟條件下，市民社會發(fā)育不良，對現(xiàn)代法治的負面作用主要表現(xiàn)為：第一，對權(quán)力的過分依附為權(quán)力的過度擴張創(chuàng)造了條件，社會缺乏對公共權(quán)力的制約力量和監(jiān)督力量，造成權(quán)力濫用和權(quán)力腐敗。第二，社會自身缺乏自組織的能力和體系，社會個體的意志缺乏通暢的表達渠道，導(dǎo)致私法不興而公法發(fā)達。第三，對權(quán)力的崇拜，導(dǎo)致對法律的漠視。第四，社會生活過度政治化，缺乏穩(wěn)定性和可持續(xù)性。
應(yīng)該看到，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的完善，社會成員主體意識的增強，市民社會的逐漸發(fā)育，這些負面影響正在減少。這也從另一方面說明市民社會對現(xiàn)代法治的重要作用�？梢哉f，在社會主義初級階段， 市民 社會培育的過程，也就是社會主義市場經(jīng)濟培育和發(fā)展的過程。我國 市場經(jīng)濟的發(fā)展，是國家宏觀調(diào)控與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合的結(jié)果。在經(jīng)濟全球化的大背景下，無論從完善市場經(jīng)濟體制，提高我國經(jīng)濟競爭的角度，還是從社會法治化的角度，國家有意識地對市民社會的形成進行催化和培育都是非常必要的。這種催化和培育并不是越俎代庖，人為地建立一些組織強加給社會，而是要從現(xiàn)有社會以經(jīng)濟關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系和民間組織中選育有利于市民社會發(fā)展的社會自組織的萌芽，對其進行保護和鼓勵，幫助它迅速地發(fā)展壯大。比如,我國農(nóng)村的村民自治委員會，就是農(nóng)民培育民主、法治觀念的組織形式。我國農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營體制以后，農(nóng)民與國家之間的基本關(guān)系是承包經(jīng)營關(guān)系，這種關(guān)系的基礎(chǔ)就是承包合同，農(nóng)民與國家的關(guān)系變成一種權(quán)利義務(wù)關(guān)系。這就使村委會作為權(quán)力機構(gòu)的性質(zhì)在削弱，作為村民自治組織的性質(zhì)在加強。國家應(yīng)該積極促進這種轉(zhuǎn)化，使農(nóng)民通過民主選舉和民主參與組織起來的村民委員會成為農(nóng)民走向市場的橋梁和抵御市場風(fēng)險的屏障，同時，農(nóng)民通過村民委員會反映自己的意志，把國家法律變成村規(guī)民約，自我管理，自我約束。真正自治的村民委員會一定會引導(dǎo)農(nóng)民走向民主、法治的現(xiàn)代社會。其它如城市中的社區(qū)街道委員會都是市民進行自我管理的群眾性組織機構(gòu)。在市場經(jīng)濟中發(fā)展起來的產(chǎn)供銷合作組織，行業(yè)協(xié)會，以及律師事務(wù)所，審計師事務(wù)所等社會中介服務(wù)機構(gòu)，都應(yīng)該成為市民社會的自組織系統(tǒng)，而不應(yīng)成為國家機構(gòu)的基層組織或附屬機構(gòu)。


注釋：
①②③⑥《馬克思恩格斯選集》第一卷，第88-89頁、130-131頁、132頁、132頁
④⑤《馬克思恩格斯選集》第四卷，第196頁、251頁

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