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大衛(wèi)·休謨正義論中自豪的地位/洛琳·貝瑟
大衛(wèi)·休謨正義論中自豪的地位
作者：洛琳·貝瑟-瓊斯
譯者：李興安
（李興安系內(nèi)蒙古大學(xué)法學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。專著《英國刑法總論講義》、《中國刑法導(dǎo)論》、論文集《現(xiàn)代社會的犯罪與刑罰》、《現(xiàn)代社會的犯罪與司法》、譯著《凈靈》均於2003年在芬蘭出版發(fā)行。業(yè)余擔(dān)任芬蘭出版發(fā)行的《亞洲與比較法學(xué)》（英文為主體，中、英、日、俄、德、法等多語種刊物）雜志中、英文稿特約編輯。xinganli@sohu.com）
休謨對于正義起源的解釋，就像許多人認(rèn)為的那樣，提出的問題多于答案，很少有人同意導(dǎo)致正義公約確立的詳細(xì)動因和情境，而多數(shù)認(rèn)為休謨關(guān)于正義的效用的觀念既是獨一無二的，又是戲劇性的：正義公約不僅是由于人們害怕懲罰而勉強遵守的規(guī)則；而且，公約的創(chuàng)設(shè)代表著人們意向上的戲劇性的轉(zhuǎn)變。本文擬探討正義公約的一個基本上未被人們所認(rèn)識的心理效用——使人們形成有理有據(jù)的自豪特別是聲望上的自豪的能力。我認(rèn)為，聲望上的自豪一貫遵循正義的規(guī)則而獲得，因此正義公約使之成為可能。我首先認(rèn)為由于自豪產(chǎn)生于對他人的尊重，因此它不能完全先于社會而存在。特別地，聲望上的自豪在正義公約之前肯定不能產(chǎn)生。接著我認(rèn)為，由于正義公約使自豪產(chǎn)生所必備的社會互動成為可能，在社會上，人們形成獲得獨一無二的、聲望基礎(chǔ)上的自豪的欲望，只有通過巴正義公約當(dāng)作不可違反而達(dá)成。獲得聲望基礎(chǔ)上的自豪的欲望產(chǎn)生于自然發(fā)生的自豪的本能，但是依賴于公約，為人公所設(shè)定，其實現(xiàn)依賴于正義觀念。
自豪：依賴于社會的情感
在休謨看來，自豪顯然是依賴于社會的情感，其在行為人種的存在依賴于兩種外部淵源。首要的和初始的原因在于行為人對于許多不同事物，包括聲譽、聲望、品德、美麗、財富的反映。休謨認(rèn)為這些初始的淵源時自豪產(chǎn)生的重要成分，但是這些東西“在沒有被他人的輿論和觀點所贊成時，幾乎沒有什么影響”（T,316）。 這些淵源必須存在以便使行為人從某種東西獲得有理有據(jù)的自豪。如果缺少一種淵源，行為人經(jīng)歷的情感就是自豪之外的東西。比如，當(dāng)其他人不贊成行為人對其設(shè)想的自豪的淵源的最初反映時，它就會陷入變成休謨稱之為“對我們自己的優(yōu)點過分傲慢的自負(fù)”的危險（T,596），這就是在我們對并不真正值得自豪的東西而自豪的時候出現(xiàn)的。
我稱這種過分傲慢的自負(fù)為“誤導(dǎo)的自豪”，因為它產(chǎn)生于行為人對自己不應(yīng)該自豪的時候。“誤導(dǎo)的自豪”——休謨也稱之為“無理無據(jù)的自負(fù)”（T,596），可能產(chǎn)生于兩個條件：首先，行為人最初對沒有合理根據(jù)的事情感到自豪。這些事情于他無關(guān)，或者不是真正值得自豪的淵源。其次，不管處于什么原因，行為人未能具有他人贊成的這種原生反映。這種失敗很重要，既是因為缺乏對他人的尊重，而缺乏產(chǎn)生自豪的必要成分，也因為他未能具有受他人贊成的原生反映，因此他未能認(rèn)識到他在原生反映中所犯的錯誤。結(jié)果，他的反應(yīng)產(chǎn)生了誤導(dǎo)的自豪，即過分傲慢的自負(fù)，“惡劣而討厭”（T,596），在那些考慮他的聲望的人們中間引起了仇恨。
在前正義社會，財產(chǎn)是不穩(wěn)定而稀少的，它們“暴露于他人的暴力，可能不經(jīng)任何損失損失或者變更而被讓渡；同時，有沒有足夠數(shù)量的財產(chǎn)滿足每個人的欲望和需要”（T,488）.同時，情感也是不完全的，人們只有有限的仁慈意識；在我們觀念的最初框架中，我們最強大的注意力陷于自己；次強的注意力延伸到我們的親屬和熟人；“只有最弱的注意力及于陌生人和無關(guān)的人”（T,488）。我認(rèn)為，綜合休謨描述的自然狀態(tài)的這些特征，個人在自然狀態(tài)中形成的所謂“自豪”將是誤導(dǎo)的自豪。
在正義公約存在之前，財產(chǎn)是不安全的�！皼]有什么東西是所有物”（T,50），因為沒有規(guī)則規(guī)定和保護(hù)物品和物主之間的關(guān)系。因為物品的狀態(tài)被標(biāo)記為“極易改變”，在產(chǎn)生自豪時必備的關(guān)系中，沒有什么財產(chǎn)于個人有關(guān)。特別地，行為人不能宣稱什么財產(chǎn)屬于他自己。沒有正義公約，這樣的所有觀念簡直是不存在的。因此，物質(zhì)財富，在所有權(quán)產(chǎn)生之前，被排除在自豪的可能的淵源之外。當(dāng)然，有其他淵源的自豪，比如品德和聲望。然后，這些可能的淵源在前正義社會并不能產(chǎn)生，有至少兩個原因。首先，這些基于聲望的特點在前正義社會并不受到很高的重視，而最重要的事情是獲得物質(zhì)財富。而在前正義社會物質(zhì)財富并不產(chǎn)生自豪，但是人們主要的注意力集中在保障這些財富的安全。自然殘酷地給予我們“無休無止的欲望和需要”，但是獲得我們所欲求所需要的方式卻匱乏（T,484）。我們受到“為我們自己和我們的親朋好友獲得物品和財產(chǎn)”的欲望的驅(qū)使，這種欲望“貪得無厭，無休無止，普遍存在，對社會具有直接破壞性”（T,494）。休謨認(rèn)為，只要我們在前正義社會，我們就不能滿足我們的物質(zhì)欲望和需要；但是我們會努力。主要考慮的將是獲得物質(zhì)財富而不是的性和聲望。
聲望特征不可能在前正義社會產(chǎn)生的第二個原因在于我們的情感具有自然和不完全的傾向，這種片面性導(dǎo)致我們與他人發(fā)生沖突，阻止我們在獲得產(chǎn)生自豪的必備尊重的層面上與人們產(chǎn)生互動。
當(dāng)他人贊成我們對自身價值的原生反映時，我們獲得他人的尊重。這種“贊成”及其形成的尊重，是在一個個體與另外一個個體調(diào)和時產(chǎn)生的，感到與他觀察到的人同樣的快樂。但是，如下文所指出的那樣，這種尊重在一個人的自豪是被誤導(dǎo)的情況下，不會產(chǎn)生：
當(dāng)我們認(rèn)為優(yōu)缺點的一個人出現(xiàn)在我們面前時；如果我們觀察到他有任何特別的自豪和自負(fù)時；他具有自己的優(yōu)點的強烈認(rèn)識，控制了想象力，在我們自己的視野里也減弱了，以同樣的方式，仿佛他真的具有所有美好的品質(zhì)，他自由地歸功于自己。我們的觀點恰好在中間，為使之通過比較影響我們所必需�！叭绻橛行叛�，并且這個人表現(xiàn)為具有同等優(yōu)點，他對自己如此設(shè)想，它將會于在該人的優(yōu)點似乎低于其自詡的場合發(fā)生矛盾”（T,595-596）。
似乎很清楚，休謨的觀點是我們將只尊重那些產(chǎn)生的自豪感與產(chǎn)生自豪的原因相稱的行為人。因此如果行為人對于只值得小的贊揚的特點感到強烈的自豪，那么，我們不是尊重行為人，而是責(zé)備他懷有誤導(dǎo)的自豪和過分傲慢的自負(fù)。然而，當(dāng)行為人的自豪有理有據(jù)時，他在其財產(chǎn)中得到的快樂會傳導(dǎo)給來贊揚和尊重行為了的另一個人。這就是為什么有理有據(jù)的自豪是品質(zhì)，因為“沒有什么比我們自己有價值更值得稱贊，這種情況下我們才真正具有有價值的品質(zhì)”（T,596）。另一方面，如果當(dāng)行為人不具有有價值的品質(zhì)而自己感到自豪時，會發(fā)生一些事情。他自己得到的快樂對別人而言，產(chǎn)生更多的痛苦，而不是快樂。發(fā)現(xiàn)他過分自負(fù)，“惡劣而討厭”（T,596）。在誤導(dǎo)的自豪的場合，比較的心理過程，而不是同情，引起注意，顛倒傳達(dá)的感覺。從那些被他考慮的這個人所感覺到的當(dāng)中，比較在旁觀者產(chǎn)生矛盾的情感。
顯然，無理無據(jù)的自豪產(chǎn)生對比，因此不能產(chǎn)生對那些考慮痛苦的行為人的尊重。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，在前正義社會，行為人對其價值的原生反映最常產(chǎn)生對比，即使他的自豪感時有理有據(jù)的，因此，不能產(chǎn)生正確的自豪，建基于他人的尊重
之上。休謨認(rèn)為同情和對比效用之間的本質(zhì)區(qū)別在于觀察者自己的觀念促成感覺的傳達(dá)成為參照點的程度。
直接考察他人的快樂自然給我們快樂；因此當(dāng)與我們自己的加以對比時，卻產(chǎn)生痛苦。他的痛苦，本身考慮就是痛苦的；但是擴(kuò)大我們自己的快樂的觀念，就給我們帶來快樂。（T,594）
無論什么時候，觀察著自己的觀念在其意識的前沿時，對比似乎就起作用。比如，當(dāng)行為人經(jīng)�？紤]自己的物質(zhì)地位時，當(dāng)面對另一個人對他的物質(zhì)地位的自豪感時，他自然地對他人感到否定，因為他不由得用他人的地位與自己的進(jìn)行對比。
現(xiàn)在反觀休謨前正義社會的第三個特性：人們有有限的仁慈和相應(yīng)的自私。人們的情感天生時不完全的。一個人關(guān)心自己和接近他的人；他不關(guān)心那些在他家庭和朋友圈外的人們。平常經(jīng)驗和休謨的理論一樣告訴我們，什么場合情感是不完全的，我們是從我們的局部觀念而不是從全局觀念看問題，對比在起作用。由于前正義社會我們的情感都是局部的，我們的任何經(jīng)過對比布自然認(rèn)同的人所獲得的快樂都使觀察者產(chǎn)生痛苦，而不是產(chǎn)生自豪的必要的尊重。
自豪，無論何種形式，都很少能在前正義社會完全產(chǎn)生。占有基礎(chǔ)上的自豪，作為自豪的最普通和最明顯的淵源，很少能恰當(dāng)?shù)刂v自豪置于財產(chǎn)布安全的前正義社會。此外，人們對于物質(zhì)財富的欲望和需要既會遮蔽也會干涉主要基于聲望的可能的淵源的發(fā)展。因此自豪的明顯淵源在自然狀態(tài)嚴(yán)重減弱，使人難以保證對其價值的任何有理有據(jù)的原生反映的安全。更為嚴(yán)重的是，史前社會中，人們的情感是不完全的，因此一個人在其自己價值中發(fā)現(xiàn)的快樂將使他人產(chǎn)生不悅，而不是使他人產(chǎn)生尊重，他就永遠(yuǎn)不能真正保有自豪。然而，經(jīng)由限制他的物質(zhì)利益，并意識到他人贊成的需要，行為人可以滿足其對自豪的渴望。我認(rèn)為，這正是正義公約所能為的：通過緩解資源的匱乏，穩(wěn)定所有物，把人門偏私的情感轉(zhuǎn)化為公平無私的，正義公約使自豪的產(chǎn)生成為可能。還有，正義公約使人們可以聚焦于物質(zhì)財富之外的事情，以發(fā)展穩(wěn)定的聲望特點，產(chǎn)生一種新的，依賴公約，基于聲望的自豪的形式。
正義公約如何是自豪成為可能
正義公約的主要有形效果就是就是占有物的穩(wěn)定化。但是，一旦財產(chǎn)被穩(wěn)定化，就產(chǎn)生了額外的效果：人們開始生活于和諧之中，并體驗這種存在的心理恩澤。人們以前偏私的情感“被限制于他們偏私和矛盾的動機(jī)”（T,489）。他們不只關(guān)心自己和那些接近他們的人；他們看到調(diào)節(jié)的需要，以及調(diào)節(jié)無私的觀點的優(yōu)勢。他們首次經(jīng)歷了道德贊揚的情操，“只有當(dāng)一般地考察聲望，不考慮我們的特殊利益的時候，它才引起稱之為倫理上善或者惡這樣的感覺或者情操”（T,472）。這不大有形的結(jié)果——損害我們偏私的利益，發(fā)展一種對他人真正的尊重和關(guān)心——擴(kuò)展到社會生活的各個領(lǐng)域。它使人們一起工作，克服物質(zhì)匱乏。它迫使人們檢討他們的偏私，因此經(jīng)由采用一種無私的觀念尋求和維持與他人的心理和諧。
作為這些影響的結(jié)果，自豪的產(chǎn)社更為可能。首先，因為財產(chǎn)的存在和物質(zhì)占有的穩(wěn)定，人們現(xiàn)在對其財富保持著恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，而這是其成為自豪的淵源所必備的。其次，因為 人們不再被迫聚焦于獲得物質(zhì)財富，在一個新的層面意識到與他人互動的重要意義，意識到自豪的其他淵源的重要意義，發(fā)現(xiàn)聲望的特點，具有完全的效果。最后，因為人們從偏私的觀念轉(zhuǎn)向無私的觀念，對比不再頻繁妨礙他們對別人的判斷。當(dāng)別人感到他的自豪是真正有價值的成就時，他人會贊成他的意見并尊重他—既是這個人是個敵人。 對比偶然也可能顯露，但是，在這種公約統(tǒng)治的社會，它不再是規(guī)范。
由于正義公約的創(chuàng)設(shè)，人們抑制偏私，意識到他們對他人的依賴和他人的意見對他們自己的心理的影響。這個意識使他們在新的視野上看待他們與他人的關(guān)系：他們彼此在新的信任和尊重的層面上互動。他們開始互相依存，遵守諾言，保持信用。重要的是，每個人都與他人保持在這個層面上：它成了聲望和原則的問題。在此層面上產(chǎn)生影響，把正義規(guī)則當(dāng)作不可違背，他們對自己的聲望感到自豪——這是一種由周圍的他人產(chǎn)生的回應(yīng)。
正常人受其聲望上的自豪的驅(qū)使，結(jié)果產(chǎn)生了“一種無論從任何利益或者經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的觀點來看都太過強大而被抵消的對于背信和欺騙行為的反感”（E,283）。他要遵守諾言，不管這么做是多么的不便。他要償還秘密借貸，哪怕是還給守財奴。作為一個正直的人，他既獲得基于聲望的自豪，也獲得快樂：“心理的內(nèi)在平和，正直的意識，對自己品德的圓滿反省，這些都是快樂必備的條件，將受到每一個感到他們自己的重要意義的正直的人的愛護(hù)和追捧”（E,283）。他人贊同這種自豪，引為按照正義規(guī)則誠信行事也保障了他人將尊重我們：
沒有比我們的名譽更接近我們，沒有比我們與他人的財產(chǎn)有關(guān)的行為更能成為名譽的基礎(chǔ)。因此，每個人，重視其聲望，或者打算與人類和睦相處，必須為他自己規(guī)定不可違背的法，決不因任何誘惑而違反這些原則，這些對于一個正直和體面的人是至關(guān)重要的（T,501）。
休謨對于正義、自豪和他人尊重的性質(zhì)的理解，弄清除了在基于聲望的自豪和正義公約之間存在重要的聯(lián)系。正義公約使這種形式的自豪成為可能，成為個人福祉的重要依托。我們有很好的理由相信自豪本身是由正義公約促成的，而在前正義社會幾乎得不到保障。正義公約的這個重要影響給日益認(rèn)為休謨的正義理論是獨一無二和至關(guān)重要的意見提供了論據(jù)。
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