- 相關(guān)推薦
對(duì)我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育的法倫理學(xué)批判——兼論現(xiàn)代誠(chéng)信觀念和傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的分野/梁劍兵
對(duì)我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育的法倫理學(xué)批判
——兼論現(xiàn)代誠(chéng)信觀念和傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的分野
作者 遼寧師范大學(xué)政法學(xué)院 梁劍兵 副教授
內(nèi)容摘要：本文首先從2001年高考滿分作文的內(nèi)容中所體現(xiàn)的考生的誠(chéng)信觀念出發(fā)，分析指出了在改革開(kāi)放時(shí)期的中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的困惑和矛盾。進(jìn)而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念和現(xiàn)代誠(chéng)信觀念的區(qū)別作出了法倫理學(xué)層面上的分析，指出了中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀是“單邊主義的、義務(wù)主義的、目的主義的和自我支配的誠(chéng)信觀”而現(xiàn)代誠(chéng)信觀則是“雙邊主義、權(quán)利主義、工具主義和對(duì)等制約的誠(chéng)信觀”的本質(zhì)差異。然后，作者以兩者差異為工具，具體考察和分析了在中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中所存在的傳統(tǒng)觀念形態(tài)，并且同時(shí)考察和分析了在若干學(xué)生作文中所蘊(yùn)涵的中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念以及這種觀念對(duì)法制社會(huì)中現(xiàn)代誠(chéng)信觀念形成的消極影響和錯(cuò)誤導(dǎo)向。最后，作者提出了以下建議：消除“語(yǔ)文與倫理和法制教育無(wú)關(guān)”的觀念，樹(shù)立語(yǔ)文教育也應(yīng)擔(dān)當(dāng)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代倫理和法制教育責(zé)任的觀念；中學(xué)教科書(shū)的編輯者應(yīng)該具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代文明觀念和法制觀念；教科書(shū)具體篇目的選定應(yīng)該開(kāi)放和透明，應(yīng)該征求法學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界以及其他相關(guān)學(xué)科學(xué)者的意見(jiàn)；中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)編選文章的內(nèi)容在理論依據(jù)上應(yīng)該和大學(xué)教科書(shū)的基本理論保持一致。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念 現(xiàn)代誠(chéng)信觀念 倫理和法制教育 語(yǔ)文教育改革
一、 從2001年高考作文看到的問(wèn)題
2001年高考作文的話題是“論誠(chéng)信”。應(yīng)該說(shuō)，該命題不僅具有鮮明的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，更具有法學(xué)研討的價(jià)值（例如我國(guó)民法就將“誠(chéng)實(shí)信用原則”列為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“帝王規(guī)則”），它與“以德治國(guó)”理論和朱總理在那年的兩會(huì)期間提出的“整頓市場(chǎng)秩序”口號(hào)以及法律學(xué)者們憂心仲仲的“社會(huì)誠(chéng)信缺失危機(jī)”等社會(huì)現(xiàn)象，無(wú)不有默契的聯(lián)系。誠(chéng)如命題人王偉明專家所言“出這個(gè)題目，就是要積極引導(dǎo)青少年注重品德、注重誠(chéng)信，為建立和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制盡力。”①但是從考生五花八門的作文標(biāo)題、立意和體例中，法倫理學(xué)看到了考生對(duì)“誠(chéng)信”在內(nèi)涵理解上的陳腐和蒼白，更感覺(jué)到了考生那種“自己都不相信自己”的心態(tài)。我們僅以學(xué)生作文的標(biāo)題就可以看出學(xué)生在觀念上的困惑感和失敗感：《留些誠(chéng)信給自己取暖》和《守住心靈的契約》表明了學(xué)生在其思想的深處認(rèn)為：誠(chéng)信只可以用來(lái)孤芳自賞而不可以用之于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系,同時(shí)也傳遞出一種典型的陳腐觀念“誠(chéng)信是一個(gè)人自己的事，與別人沒(méi)有關(guān)系”�！墩\(chéng)信出走》則表明了學(xué)生思想意識(shí)中對(duì)“誠(chéng)信迫切要求逃離和出走”的無(wú)奈與無(wú)助�！杜馁u誠(chéng)信》顯示出學(xué)生潛意識(shí)中對(duì)誠(chéng)信的膩煩和拋棄……幾乎所有的考生都難以逃脫的傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的枷鎖和窠臼，這不能不說(shuō)是中學(xué)語(yǔ)文教育的某種失敗。
人的思想觀念，自中學(xué)播種，自大學(xué)分蘗灌漿，至中年成熟收獲。中學(xué)時(shí)期是人的思想在躁動(dòng)中探詢出路的時(shí)期，迫切需要在倫理上正確的指路。語(yǔ)文教科書(shū)所選文章均代表當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，所以語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生樹(shù)立倫理觀念的影響極大。但是，我們從2001年高考作文最優(yōu)秀的滿分答卷中，卻只看到在學(xué)生思想深處存在的中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的陰影和自我欺騙，而看不到現(xiàn)代誠(chéng)信觀念的明亮和希望，我們不能不為此而進(jìn)行一番探討。
二、 中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念和現(xiàn)代誠(chéng)信觀念的分野
對(duì)于誠(chéng)信的基本含義，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念和現(xiàn)代誠(chéng)信觀念并無(wú)大的爭(zhēng)論，但是，在對(duì)于誠(chéng)信的底蘊(yùn)、作用、維護(hù)機(jī)制等方面，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念和現(xiàn)代誠(chéng)信觀念卻大不相同。
（一）從誠(chéng)信觀念的起源來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念主要起源于社會(huì)主體孤立的道德內(nèi)省和意識(shí)上的自我約束。而現(xiàn)代誠(chéng)信觀念則是西方的舶來(lái)品。西方民法學(xué)以為，誠(chéng)信觀念主要起源于商品交換和貿(mào)易中所產(chǎn)生的彼此恪守契約的客觀要求。前者認(rèn)為誠(chéng)信與否是一個(gè)人自己的事，與他人無(wú)關(guān)；后者則認(rèn)為誠(chéng)信是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系雙方的事，與個(gè)人孤立的道德內(nèi)省無(wú)關(guān)。另外，在古代和現(xiàn)代的中國(guó)主流的意識(shí)形態(tài)中，誠(chéng)信從來(lái)都是一種單邊的義務(wù)而不是一種雙邊義務(wù)，誠(chéng)信是家長(zhǎng)對(duì)孩子的要求，誠(chéng)信是老師為學(xué)生設(shè)置的行為規(guī)范，誠(chéng)信是國(guó)民對(duì)國(guó)家應(yīng)該履行的義務(wù)……惟獨(dú)沒(méi)有人考慮到這樣的問(wèn)題：家長(zhǎng)、老師和國(guó)家如果對(duì)孩子、學(xué)生和國(guó)民失信的時(shí)候，孩子、學(xué)生和國(guó)民可以通過(guò)何種方法來(lái)索取家長(zhǎng)、老師和國(guó)家應(yīng)該“交付”給自己的“誠(chéng)信”？！這種起源上的不同，決定了中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念和現(xiàn)代誠(chéng)信觀念在底蘊(yùn)上的“單邊主義誠(chéng)信觀”和“雙邊主義誠(chéng)信觀”的本質(zhì)差異。現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，誠(chéng)信作為一種社會(huì)交往的重要資源，其基本底蘊(yùn)和精華不僅僅應(yīng)該是“雙邊主義”的，更應(yīng)該是建立在法制意義上的。為了維護(hù)雙邊主義的誠(chéng)信，我們只能將法制作為超越于道德內(nèi)省和輿論評(píng)判的“第三種力量”。
（二）從影響誠(chéng)信觀念發(fā)育和成長(zhǎng)的人性論觀念看，中國(guó)傳統(tǒng)的人性論認(rèn)為，人雖然有自利之本性，但是這種本性是丑惡的和應(yīng)該自我抑制的，而誠(chéng)信恰好就是抑制自利的利器，因?yàn)樵趯?shí)際上，誠(chéng)信的原則就是對(duì)他人權(quán)利的維護(hù)，當(dāng)然也意味著對(duì)自利的限制。所以，中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中的誠(chéng)信，也只能是一種自我克制的“義務(wù)主義誠(chéng)信觀”。在這種觀念下，誠(chéng)信是一種負(fù)擔(dān)！而西方的主流人性論則認(rèn)為，人的自利本性是固有的和正當(dāng)?shù)睦硇�，不但不�?yīng)該被認(rèn)為是丑惡的，而且也是不可能被抑制的，而誠(chéng)信恰好應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)自利人性的利器，蓋因?yàn)樽岳膶?shí)現(xiàn)來(lái)自于對(duì)方主體誠(chéng)信的行為，反之亦然。所以，現(xiàn)代法制意識(shí)觀念下的誠(chéng)信觀只能是一種維護(hù)人際互利的“權(quán)利主義誠(chéng)信觀”。在這種觀念下，誠(chéng)信是一種快樂(lè)！
（三）從維護(hù)誠(chéng)信建立和鞏固的機(jī)制來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)的“德治”論認(rèn)為：誠(chéng)信的建立和鞏固，依靠社會(huì)主體內(nèi)心的道德良心對(duì)外在行為的理智支配。如果某個(gè)具體的社會(huì)主體出于自利的人性而無(wú)法按照誠(chéng)信的原則支配外在的行為，則應(yīng)該通過(guò)“公眾輿論場(chǎng)”的譴責(zé)使該主體精神痛苦，或者通過(guò)社會(huì)或者法律的制裁使其損失利益，從而進(jìn)一步加強(qiáng)道德良心的自我修養(yǎng)以便在“下一次”能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)外在行為的理智支配，這其實(shí)是一種“自我支配的誠(chéng)信觀”。這種誠(chéng)信觀實(shí)際上是靜態(tài)的和被動(dòng)的。而現(xiàn)代的“法治”論則認(rèn)為，誠(chéng)信的建立和鞏固，依靠法律和其他社會(huì)制度對(duì)社會(huì)主體的利導(dǎo)以及利益對(duì)立雙方的互相監(jiān)督而實(shí)現(xiàn)，如果某個(gè)具體的社會(huì)主體出于自利的本性而無(wú)法按照誠(chéng)信的原則支配外在的行為，損害了對(duì)方的利益，則被損害方可以依托法律制度在兩個(gè)方面獲得救濟(jì)：第一方面，被損害方完全有權(quán)利采取“不誠(chéng)信”的手段進(jìn)行報(bào)復(fù)和反擊，例如可以以“債務(wù)抵消”的手段拒絕清償還本來(lái)應(yīng)當(dāng)清償給致害方的債務(wù)等，而這種對(duì)被損害方所實(shí)施的反擊行為即使采用了“欺詐”的手段也不能被認(rèn)為是違法的或者無(wú)效的，或者被認(rèn)為是反倫理的，因?yàn)樗谀康纳暇哂姓x性。第二方面，如果被損害方無(wú)力自行對(duì)致害方實(shí)施報(bào)復(fù)和反擊，還可以請(qǐng)求國(guó)家法律上的“暴力”支援，損害致害人的利益以“獎(jiǎng)勵(lì)”被損害方，例如，雖然奸詐商人違背誠(chéng)信原則損害了被損害人的一份財(cái)產(chǎn)，卻可以將奸詐商人的兩份財(cái)產(chǎn)強(qiáng)制交付給被損害者，以便獎(jiǎng)勵(lì)合乎誠(chéng)信原則要求的行為。這樣的誠(chéng)信觀，實(shí)
際上是一種“對(duì)等制約的誠(chéng)信觀”。這種誠(chéng)信觀在本質(zhì)上不僅僅是動(dòng)態(tài)的和主動(dòng)的，甚至還可以是“先下手為強(qiáng)”的，也就是說(shuō)，社會(huì)主體在法律上是可以先采取“不誠(chéng)信”的行動(dòng)，以防止自己的利益受到可能的危害的，在《中華人民共和國(guó)合同法》中，就有“不安抗辯權(quán)”制度的規(guī)定，按照這種制度，如果某商人在簽訂“先付款后交貨”的合同后，發(fā)現(xiàn)交貨方有喪失履行合同能力的可能性時(shí)，便有拒絕先行支付貨款的權(quán)利。此種做法，按中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念來(lái)看，某商人是不誠(chéng)信的，但是按照現(xiàn)代誠(chéng)信觀念來(lái)看，這恰好是一種“主動(dòng)的誠(chéng)信”。
（四）中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念和現(xiàn)代誠(chéng)信觀念最根本的分野是對(duì)誠(chéng)信作用的不同認(rèn)識(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念中，誠(chéng)信是一種目的而不是一種手段。在古老的道德信條和關(guān)于誠(chéng)信的故事中，誠(chéng)信都是一種“至高無(wú)上的孤立”，中國(guó)古代的思想家告誡人們?cè)谛袨檫x擇上應(yīng)該是“為誠(chéng)信而誠(chéng)信”的，卻很少去思考和論述這樣一個(gè)問(wèn)題：“人為什么要誠(chéng)信？”更加極端的是，傳統(tǒng)的道德信條甚至要求人們將人的生命作為手段以實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信，例如所謂“餓死事小，失節(jié)事大”。更有“尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁而死”的誠(chéng)信故事被千古稱頌，倒很少有人去思辨“生命和誠(chéng)信何為目的何為手段？”受這種觀念影響的一個(gè)現(xiàn)實(shí)事例是：中國(guó)的家長(zhǎng)和老師只會(huì)呆板的教導(dǎo)子女和學(xué)生“人必須誠(chéng)實(shí)！”卻不會(huì)也無(wú)法教育子女和學(xué)生“人為什么應(yīng)該誠(chéng)實(shí)？”乃至于學(xué)生發(fā)出了這樣的詰問(wèn)“八路軍交通員對(duì)日本鬼子撒謊對(duì)不對(duì)？”所以，中國(guó)傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀實(shí)際上是一種“目的主義的誠(chéng)信觀”。而現(xiàn)代誠(chéng)信觀念則將誠(chéng)信和信用連接起來(lái)，主要把誠(chéng)信看作是實(shí)現(xiàn)某種目的的手段和工具。例如“信守契約”的目的是通過(guò)合同的履行而實(shí)現(xiàn)商品交換，政治家“言而有信”是為了維持他的統(tǒng)治等等，這實(shí)際上是一種“工具主義的誠(chéng)信觀”。鑒于目的和手段屬于哲學(xué)的范疇，所以就哲學(xué)和倫理的關(guān)系而言，對(duì)目的是應(yīng)該進(jìn)行道德評(píng)判的，而對(duì)工具和手段，則無(wú)須加以道德評(píng)判，因此，現(xiàn)代的誠(chéng)信觀念，較少道德色彩而多具實(shí)用價(jià)值考量，這也是時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展的必然結(jié)果。
目前，我國(guó)正處在改革開(kāi)放的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，而中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念中的上述方面是和現(xiàn)代中國(guó)改革的時(shí)代潮流格格不入的。
三、 對(duì)我國(guó)初中語(yǔ)文教科書(shū)的法倫理學(xué)考察
打開(kāi)我國(guó)初中語(yǔ)文教科書(shū)，我們不妨翻閱一下與“誠(chéng)信”有關(guān)的文章篇目，以中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念和現(xiàn)代誠(chéng)信觀念的分野為考察工具，仔細(xì)地考察一番這些文章中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念。
（一） 追求自利是可恥的。
在談?wù)摾硐氲脑?shī)歌中，流沙河先生說(shuō)“理想是鬧鐘，敲碎你的黃金夢(mèng)；理想是肥皂，洗濯你的自私心�！雹谒�，黃金和理想是矛盾和沖突的，自私自利更是丑惡的和骯臟的，追求黃金和自利的人便是沒(méi)有理想的行尸走肉。如果說(shuō)，這只是教科書(shū)在編輯上的必要，并不代表教科書(shū)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)的話，那么，我們可以舉出另外的事例進(jìn)行進(jìn)一步的考察：居里夫人在她的文章中說(shuō)“誠(chéng)然，人類需要講究現(xiàn)實(shí)的人，他們?cè)诠ぷ髦蝎@得更多的報(bào)酬。但是，人類也需要夢(mèng)想家——他們受事業(yè)的強(qiáng)烈吸引，既沒(méi)有閑暇也沒(méi)有熱情去謀求物質(zhì)上的吸引�！� ③對(duì)于這一段話，編輯者所設(shè)置的學(xué)生作業(yè)是：1、夢(mèng)想家最基本的特征是什么？2、為什么科學(xué)家應(yīng)該是“一個(gè)小孩兒？”。應(yīng)該說(shuō)，這樣做并不是不可以，問(wèn)題在于編輯者并沒(méi)有按照居里夫人原話的全文設(shè)置“平行”的作業(yè)：現(xiàn)實(shí)的人的最基本的特征是什么？為什么工作就應(yīng)該有報(bào)酬？科學(xué)家應(yīng)不應(yīng)該像愛(ài)迪生或者比爾.蓋茨那樣用自己的發(fā)明換取金錢？教科書(shū)這種典型的斷章取義的作業(yè)設(shè)置方法足以反映教科書(shū)對(duì)金錢和利益方面的否定性價(jià)值評(píng)價(jià)和傾向性。
遺憾的是，教科書(shū)忽略了一個(gè)基本的事實(shí)：中國(guó)的絕大部分中學(xué)生在未來(lái)的人生中，都肯定是講究現(xiàn)實(shí)的人，都要依靠工作去換取報(bào)酬而生存。在成千上萬(wàn)的中學(xué)生中，能夠成為“夢(mèng)想家”和“小孩兒般的科學(xué)家”的中學(xué)生如同鳳毛麟角。如果教科書(shū)只讓學(xué)生思考怎么去做一個(gè)“夢(mèng)想家”，卻沒(méi)有讓學(xué)生思考怎么去做一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”，這樣的教科書(shū)就算不上是一個(gè)符合時(shí)代潮流和改革開(kāi)放社會(huì)的客觀要求的教科書(shū)。
（二）片面注重通過(guò)道德內(nèi)省而達(dá)于誠(chéng)信。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” ④按照這種觀點(diǎn)，教科書(shū)實(shí)際上是在教導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該經(jīng)常反省自己：我為別人辦事忠心了嗎？我同朋友交往誠(chéng)信了嗎？教科書(shū)試圖告訴學(xué)生：道德內(nèi)省是達(dá)于誠(chéng)信的直接的和唯一的原因。即使學(xué)生遇到不誠(chéng)信的損害自己合法利益的事情，也仍然應(yīng)該“內(nèi)自省”，而不應(yīng)該去報(bào)復(fù)和尋求法律救濟(jì)。因?yàn)槿绻麑W(xué)生使用“不誠(chéng)信”的手段去報(bào)復(fù)和反擊不誠(chéng)信的行為，便違背了“己所不欲，勿施于人”的道德訓(xùn)令。在這些古老的訓(xùn)條中，單邊主義誠(chéng)信觀被體現(xiàn)的淋漓盡致。這些訓(xùn)條在孔子《論語(yǔ)》中各自成文，也許本來(lái)不相干，而在現(xiàn)代中國(guó)的教科書(shū)中，卻被“很邏輯的”組合成為一篇課文，并且明確要求學(xué)生在學(xué)習(xí)這些訓(xùn)令時(shí)要“熟讀，深思和牢記”，這樣的編排和學(xué)習(xí)要求本身就體現(xiàn)著教科書(shū)編輯者內(nèi)心深處難以克服的傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的窠臼和枷鎖。道德上的自我內(nèi)省和自我譴責(zé)不是不必要，但是對(duì)此片面強(qiáng)調(diào)就容易造成學(xué)生觀念上的片面性和陳腐僵化。
（三）誠(chéng)信毀壞的不可救濟(jì)。
誠(chéng)信作為一種社會(huì)資源，一旦遭到毀壞，是完全可以使用合理的自力救濟(jì)或者訴諸法律的強(qiáng)制救濟(jì)而獲得挽回和補(bǔ)償?shù)摹５窃谖覈?guó)的中學(xué)教科書(shū)中，學(xué)生是根本體會(huì)不到這一先進(jìn)的現(xiàn)代誠(chéng)信觀念的。我們可以通過(guò)分析《羚羊木雕》一課的課文大意來(lái)進(jìn)行具體的法理學(xué)考察和分析⑤：“我”爸爸送給我一只“貴重的”羚羊木雕，（作者注：羚羊木雕的所有權(quán)屬于“我”。）我把它“贈(zèng)送”給了“我”最好的朋友萬(wàn)芳，（作者注：“我”基于我所擁有的所有權(quán)對(duì)我的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了合法的處分。）萬(wàn)芳很感動(dòng)，也“贈(zèng)送”給“我”一把小藏刀。（作者注：這實(shí)質(zhì)上構(gòu)成一種平等交換的契約。）但是爸爸媽媽知道后，逼著我把羚羊木雕要回來(lái)！（作者注：“我”的所有權(quán)開(kāi)始被父母侵犯，同時(shí)“我”和萬(wàn)芳在平等契約關(guān)系下已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的誠(chéng)信開(kāi)始被“我”的父母毀壞。）奶奶在旁邊說(shuō)“算了吧，這樣多不好�！� （作者注：“奶奶”是維護(hù)“誠(chéng)信”的第三種力量。）但是爸爸和媽媽仍然堅(jiān)持（作者注：“第三種力量”的支援被“我”的父母以不費(fèi)吹灰之力而瓦解，）于是我只好去萬(wàn)芳家要她還回“我”的羚羊木雕，（作者注：“我”成為誠(chéng)信的致害人，萬(wàn)芳是受損害人）萬(wàn)芳的媽媽看到了，指責(zé)萬(wàn)芳說(shuō)：“你怎么可以拿人家那么貴重的東西呀？”“看我呆會(huì)兒揍她！” （作者注：萬(wàn)芳的媽媽和“我”的爸爸媽媽組成了強(qiáng)大的破壞和毀滅誠(chéng)信的“同盟軍”，這種破壞力量不但強(qiáng)大而且?guī)в袕?qiáng)權(quán)和“暴力”內(nèi)容，是“我”和萬(wàn)芳無(wú)法抗拒的。）最后，萬(wàn)芳的母親從萬(wàn)芳的手中“奪過(guò)”羚羊木雕歸還給了我。（作者注：誠(chéng)信終于失�。。┒f(wàn)芳則追上了在“冷冷的”月光下木呆行走的“我”，將那把小藏刀塞到我的手中，然后說(shuō)道：“你拿著，咱倆還是好朋友……” （作者注：友誼超越了誠(chéng)信，誠(chéng)信不足道也�。┪恼碌淖詈笳f(shuō)“我呆呆地望著她，止不住流下了眼淚。我覺(jué)得我是世界上最傷心的人！因?yàn)槲覍?duì)朋友反悔了。我做了一件多么不光彩的事呀！”（作者注：這是“我”對(duì)自己“不誠(chéng)信”行為所進(jìn)
行的道德內(nèi)省和自我譴責(zé)，也是“我”對(duì)迫使我“不誠(chéng)信”力量的抗議和吶喊�。翱墒�，這能全怪我嗎？”（作者注：經(jīng)作者查閱張中路先生《羚羊木雕》的原文無(wú)此句，這最后的一句顯然是教科書(shū)編輯者自己添加的，這一句損害了原文結(jié)尾中所包含的思想性和文章的震撼力，應(yīng)屬敗筆。）值得一提的還有：教科書(shū)的編輯者在該課文的結(jié)尾補(bǔ)白處插入了薄伽丘的一段話“友誼真是一樣最神圣的東西……” 作者認(rèn)為，這個(gè)補(bǔ)白鮮明地表達(dá)了教科書(shū)想要教導(dǎo)學(xué)生的潛在觀點(diǎn)和看法：誠(chéng)信和財(cái)產(chǎn)不如友誼更有價(jià)值更重要！
綜觀課文，尤其是通過(guò)課文正文最后一句“畫(huà)蛇添足”式的添加語(yǔ)句，我們不難看出教科書(shū)在實(shí)際上傳遞給學(xué)生的信息：首先，誠(chéng)信的力量總是軟弱無(wú)力的，所以堅(jiān)持誠(chéng)信的人們（“我”）的吶喊和反抗是無(wú)濟(jì)于事的！其次，第三力量（“奶奶”形象所代表的法律力量）是軟弱的和不可依靠的，面對(duì)毀壞誠(chéng)信的“惡勢(shì)力”（“我”的爸爸媽媽和萬(wàn)芳的媽媽），學(xué)生除屈服和逆來(lái)順受外別無(wú)選擇！第三，教科書(shū)還要告訴學(xué)生的是，既然無(wú)法抵抗就不要抵抗了，不如轉(zhuǎn)而逃進(jìn)友誼和“義氣”的自我安慰之中以獲得靈魂的解脫和自我原諒。作者認(rèn)為，教科書(shū)在這里恰恰沒(méi)有傳遞最重要的信息給學(xué)生：維護(hù)友誼的最重要的工具恰好就是誠(chéng)信和互利，沒(méi)有誠(chéng)信和互利便沒(méi)有真正的友誼長(zhǎng)存！最后，教科書(shū)還試圖通過(guò)該課文教導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生“重友誼輕錢財(cái)”的道德品質(zhì)，卻忽略了在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的熏陶下，所謂的“友誼”不但會(huì)危害誠(chéng)信原則，而且更容易使學(xué)生在與課文的情感共鳴中，將所謂的“友誼”和違背法制原則的“江湖義氣”混為一談而難以區(qū)分，從而在“友誼和義氣”旋渦中迷失價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。從司法實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)案例來(lái)看，這種價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的迷失往往會(huì)成為未成年人違法犯罪的基本心理驅(qū)動(dòng)力，這是更加危險(xiǎn)的！
從此，我們就不難理解在2001年高考作文答卷中，為什么即使最優(yōu)秀的答卷也顯得那么蒼白無(wú)力和陳腐不堪了。
四、 對(duì)學(xué)生高考滿分作文的法倫理學(xué)分析
要考察教科書(shū)中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念對(duì)學(xué)生所產(chǎn)生的影響，我們還應(yīng)該進(jìn)一步分析在學(xué)生高考作文中所折射出來(lái)的學(xué)生思想觀念上的若干信息。這種信息產(chǎn)生于因?yàn)榭荚嚂r(shí)間有限而使考生“幾乎不假思索的一揮而就”的情形下，所以也更真實(shí)更可靠的體現(xiàn)出學(xué)生內(nèi)心深處的誠(chéng)信觀念。當(dāng)然也更反映出中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的效果。
（一） 誠(chéng)信和法律無(wú)關(guān)
法理意義上的誠(chéng)信原則源于西方古代的羅馬法，要求當(dāng)事人在民事活動(dòng)中誠(chéng)實(shí)、善意行使權(quán)利、履行義務(wù)�，F(xiàn)今世界各國(guó)包括我國(guó)都普遍地規(guī)定和接受了此項(xiàng)原則，誠(chéng)信原則也因而被稱為民法中的帝王條款，成為規(guī)范社會(huì)主體行為的最高原則。因此，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的誠(chéng)信，主要體現(xiàn)為一種法律原則和行為基本準(zhǔn)則。作為當(dāng)代中國(guó)的中學(xué)生，將誠(chéng)信和法律聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行議論和分析，本來(lái)應(yīng)該是情理之中的。但是，在筆者閱看過(guò)的《高考作文狀元卷實(shí)戰(zhàn)啟示錄》的滿分作文中，竟然看不到一篇直接將誠(chéng)信和法律聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行立意和寫(xiě)作的作文。雖然也有學(xué)生在作文中寫(xiě)道：“……建立一個(gè)信用懲罰機(jī)制，用信用機(jī)制和國(guó)家強(qiáng)制力雙管齊下，對(duì)信用違規(guī)事件，用經(jīng)濟(jì)手段加以懲罰，用國(guó)家手段加以監(jiān)督，來(lái)促使信用良性運(yùn)行。” ⑥但他只是“間接地”感覺(jué)到了法律對(duì)維護(hù)誠(chéng)信的重要性，卻沒(méi)有意識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的誠(chéng)信問(wèn)題本來(lái)就是一個(gè)法制問(wèn)題而不是道德問(wèn)題，也沒(méi)有意識(shí)到這種維護(hù)誠(chéng)信的“懲罰機(jī)制”早已存在且被切實(shí)的實(shí)行（例如眾所周知的“違反合同就要承擔(dān)違約責(zé)任”“王海知假買假后依法索賠”等社會(huì)常識(shí)），更意識(shí)不到“經(jīng)濟(jì)手段不能替代國(guó)家法律的懲罰”乃是一種基本法律理念。需要特別提及的是，不但學(xué)生如此，教師也更是如此。在這本《高考作文狀元卷實(shí)戰(zhàn)啟示錄》中，我也同樣沒(méi)有看到擔(dān)當(dāng)著作文評(píng)點(diǎn)者的教師體現(xiàn)出應(yīng)該具有的基本的法律素養(yǎng)和最起碼的法律意識(shí)，筆者不能不為這種現(xiàn)象感到驚訝和困惑！
（二） 誠(chéng)信是至高無(wú)上的
在一篇高考優(yōu)秀作文中，學(xué)生這樣寫(xiě)道：“我把“誠(chéng)信”拉過(guò)來(lái)，與我一同上路。我遇見(jiàn)一個(gè)躺在路上奄奄一息的人，我呼喚他，用自己的體溫將他暖醒；我給他我的面包，給他喝我的水。然而待他體力恢復(fù)之后，卻一把搶過(guò)我的錢袋。我愕然地張大了嘴巴，但我不記恨他，我堅(jiān)信他有一天會(huì)內(nèi)疚，并為此感到深深的不安。”而教師則是這樣評(píng)點(diǎn)的：“……所幸的是在物欲橫流中，仍不乏特立獨(dú)行堅(jiān)守誠(chéng)信的人。“我”就是其中一位：不但要用生命去捍衛(wèi)“誠(chéng)信”，還決心用一生去實(shí)踐“誠(chéng)信”，雖九死仍不悔，這就是“帶著‘誠(chéng)信’上路”的含意。”⑦在另外一篇滿分作文中，學(xué)生寫(xiě)道：“我常常被那個(gè)叫做尾生的古人感動(dòng)的落淚……尾生就是這樣一位執(zhí)著的可愛(ài)的君子，為了一個(gè)或許并不重要的約定，為了守住自己心靈深處寫(xiě)給自己的那一份契約，他竟然用生命來(lái)壯烈的捍衛(wèi)它。我從他身上看到了閃光的兩個(gè)字——誠(chéng)信�！苯處熢谠u(píng)點(diǎn)時(shí)竟然將這種典型體現(xiàn)陳腐落后道德觀念的觀點(diǎn)界定為“正論” ⑧筆者認(rèn)為，前一個(gè)“教師”無(wú)疑是在贊美對(duì)待犯罪行為不但不應(yīng)該抗?fàn)�，甚至不�?yīng)該“記恨”的所謂“美德”？！而后一個(gè)“教師”則實(shí)際上是在鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立“拿生命當(dāng)兒戲”的反道義反理性的思想觀念。他們好像不知道一個(gè)最基本的常識(shí)：生命才是人類最高的目的！生命是誠(chéng)信之皮，誠(chéng)信依附于生命而存在。在誠(chéng)信和生命的相互關(guān)系中，生命不可能也不應(yīng)該是維護(hù)誠(chéng)信的手段。如果生命都不存在了，空洞的“誠(chéng)信”就只能是毫無(wú)意義和存在價(jià)值的垃圾。這種評(píng)點(diǎn)實(shí)在不能不使筆者感到驚詫和憤慨！我不由的想起了魯迅先生的一句話：我在這字里行間只看到兩個(gè)字：吃人！
（三） 思維混亂和反理性思想
某考生在名為《找回誠(chéng)信》的“滿分”作文中寫(xiě)了這樣的一個(gè)故事：一個(gè)“真誠(chéng)”的小男孩子為了獲得“三好學(xué)生”的榮譽(yù)，給“我”雨中送傘，然后要“我”寫(xiě)個(gè)《證明書(shū)》以便交給老師為證�！拔摇辈坏珵檫@種評(píng)三好的“制度”和行為感到“被愚弄”的憤怒，而且很“憤怒”的將那《證明書(shū)》中的署名“陳杏”改做了“誠(chéng)信”。⑨那位考生在其觀念深處也許根本意識(shí)不到，她的“憤怒”和憤怒后的行為其實(shí)是嚴(yán)重違反了“善行理應(yīng)獲得獎(jiǎng)賞”這一人類的基本法倫理價(jià)值觀念，她將“陳杏”改為“誠(chéng)信”不但不是在張揚(yáng)誠(chéng)信，反倒是在扼殺誠(chéng)信那最初的萌芽和“真誠(chéng)的目光”！這篇作文的主旨其實(shí)是在傳達(dá)這樣的信息和觀念“對(duì)于善良的行為應(yīng)該回報(bào)以憤怒和斥責(zé)！”那么，作為為人師表的“教師”就必須在對(duì)該作文在評(píng)點(diǎn)時(shí)嚴(yán)肅指出該考生在文章中所闡述的觀點(diǎn)是嚴(yán)重錯(cuò)誤的，并且依據(jù)基本倫理觀念和法制觀念指出其發(fā)生錯(cuò)誤的原因所在，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鄯痔幚怼５�，“教師”的評(píng)論竟然是這樣的：“‘雨中傘’實(shí)屬屢見(jiàn)不鮮的平凡而又陳舊的素材，初看想必又碰上了編假高手筆下的活雷鋒，讀畢才見(jiàn)作者之慧眼獨(dú)具。作者反其材而用之，巧借‘雨中傘’無(wú)情地鞭笞了現(xiàn)實(shí)生活中的偽善與虛假，同時(shí)有力地針砭了現(xiàn)行教育，不失為一篇平中見(jiàn)奇、見(jiàn)解新穎、構(gòu)思精巧有個(gè)性特征的佳作。” ⑩在這位“教師”的評(píng)語(yǔ)中，我們看不到絲毫的現(xiàn)代文明觀念和倫理觀念。并且，極其具有諷刺意味的是：評(píng)語(yǔ)中的“現(xiàn)行教育”所指代的“善行理應(yīng)獲得獎(jiǎng)賞”和“事實(shí)應(yīng)該用證據(jù)證明”的理念本來(lái)就是現(xiàn)代社會(huì)先進(jìn)的和合理的理念，“教師”反而要學(xué)生去“針砭”！“雨中送傘”本為真誠(chéng)的善行，卻被“教師”斥責(zé)為“偽善”和“虛假”。其實(shí)，這斥責(zé)“現(xiàn)行教育”為
“偽善”的評(píng)語(yǔ)本身恰恰體現(xiàn)了最大的偽善！被針砭的恰恰應(yīng)該是那位號(hào)召“針砭”者自己！
五、我們應(yīng)該怎么辦？
首先，必須消除“語(yǔ)文和倫理與法制教育無(wú)關(guān)”的片面認(rèn)識(shí)和狹隘的學(xué)科劃分觀念。固然，語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)是向?qū)W生傳授關(guān)于語(yǔ)言和文字的知識(shí)而不是道德觀念教育，有如司機(jī)的主要任務(wù)是運(yùn)輸貨物而不是制造貨物一般。從中學(xué)教育學(xué)科的劃分來(lái)看，教導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的誠(chéng)信觀念似乎應(yīng)該是《思想品德》課或者《政治》課所應(yīng)該承擔(dān)的任務(wù)。但是，我們不應(yīng)該忘記，語(yǔ)言和文字不僅僅是簡(jiǎn)單的聲波或者筆畫(huà)集合，更是一種表達(dá)思想的符號(hào)，是一切倫理道德和法制觀念的載體，有如司機(jī)所駕駛的車輛和船舶。如果搭載在語(yǔ)言和文字這種載體上的思想和觀念是腐敗的甚至是反理性和落后的，語(yǔ)文教材和教學(xué)便不能辭其咎！猶如司機(jī)所駕駛的車輛或者船舶上運(yùn)輸?shù)氖沁`法的毒品，司機(jī)也是應(yīng)該承擔(dān)非法運(yùn)輸毒品的法律責(zé)任的。教育可以劃分學(xué)科，人的思想觀念卻是不分學(xué)科的。語(yǔ)文也是一面鏡子，折射著社會(huì)中現(xiàn)存的思想觀念，并且反照在少年學(xué)生的心靈上，給他們打上深深的思想烙印。尤其重要的是，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科在中學(xué)教學(xué)體系中的重要地位，使它所給予學(xué)生的信息總量和信息強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《思想品德》課或者《政治》課，相應(yīng)的，語(yǔ)文教材和作業(yè)中所包含的思想道德觀念對(duì)學(xué)生思想觀念養(yǎng)成或改變的影響程度也必然超過(guò)其他任何中學(xué)課程，語(yǔ)文教育給學(xué)生心靈所打上的思想烙印也更深遠(yuǎn)。那么，我們就不能不思考這樣的一個(gè)問(wèn)題：語(yǔ)文應(yīng)該給學(xué)生傳遞什么樣的倫理和法制觀念？
其次，我國(guó)語(yǔ)文教科書(shū)的編輯者必須認(rèn)識(shí)到：我國(guó)的中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的教科書(shū)，必須與時(shí)代一起進(jìn)步，擔(dān)當(dāng)起對(duì)國(guó)民進(jìn)行現(xiàn)代思想觀念教育的擔(dān)子，尤其是要擔(dān)當(dāng)起對(duì)作為未來(lái)希望的未成年國(guó)民進(jìn)行現(xiàn)代法制觀念灌輸和教育的重大責(zé)任。而目前的教科書(shū)，則明顯缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代法制意識(shí)灌輸和培養(yǎng)的考慮。時(shí)代在進(jìn)步，歷史在發(fā)展，但是21世紀(jì)最新版本的語(yǔ)文教科書(shū)卻在教育改革的口號(hào)下，“新瓶裝舊酒”，繼續(xù)制造和傳遞中國(guó)傳統(tǒng)觀念中落后和陳腐的信息，這不能不說(shuō)是我國(guó)國(guó)民現(xiàn)代法制觀念落后的一個(gè)關(guān)鍵證明。我們難以想象在現(xiàn)行教科書(shū)所造就的落后和陳腐的信息環(huán)境下，我們的下一代傳人能夠樹(shù)立先進(jìn)的和現(xiàn)代文明的思想觀念和意識(shí)形態(tài)，因?yàn)轳R克思主義的唯物主義告訴我們一個(gè)真理：“存在決定意識(shí)”。有什么樣的教科書(shū)就有與之相適應(yīng)的老師和教法，而有什么樣的老師和教法就有什么樣的學(xué)生思想觀念被奠基和被養(yǎng)成。所以，編輯和審定教科書(shū)的人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到目前教科書(shū)的問(wèn)題之所在，勇于承認(rèn)和解析教科書(shū)篇目編選以及作業(yè)設(shè)計(jì)在指導(dǎo)思想上存在的不足和誤區(qū)。
第三，我國(guó)中學(xué)教科書(shū)的編輯者應(yīng)該具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代文明觀念和法制觀念。沒(méi)有正確的理論便沒(méi)有正確的行動(dòng)。中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)遍選文章的指導(dǎo)思想必須和黨中央在改革開(kāi)放時(shí)期的各項(xiàng)理論和方針政策保持一致，尤其是必須和我國(guó)憲法所確立的“以法治國(guó)”的基本國(guó)策保持一致，和世界發(fā)展的主題保持一致。編輯者應(yīng)該注意教科書(shū)所編選的文章在思想內(nèi)涵上可以對(duì)學(xué)生世界觀和法制觀念的養(yǎng)成會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，進(jìn)而以灌輸現(xiàn)代文明觀念和法制觀念為己任。
第四，教科書(shū)具體篇目的選定應(yīng)該開(kāi)放和透明，尤其是應(yīng)該征求法學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界以及其他相關(guān)學(xué)科學(xué)者的意見(jiàn)，不應(yīng)該局限在“學(xué)者相輕”的成見(jiàn)和學(xué)科隔閡之中�？梢钥紤]在定稿前將教科書(shū)草案交付社會(huì)進(jìn)行討論，在廣泛征詢大眾意見(jiàn)的前提下形成試用教科書(shū)，然后根據(jù)具體的教學(xué)實(shí)踐反饋?zhàn)鬟M(jìn)一步的修改之后再出版定稿�；蛘邔⒕庍x教材的權(quán)力有選擇的下放到各省教育主管部門進(jìn)行個(gè)別的試驗(yàn)和鑒定，然后對(duì)地方試驗(yàn)教材和國(guó)家統(tǒng)一教材進(jìn)行比較論證，結(jié)合各自的優(yōu)點(diǎn)最終形成統(tǒng)一的教科書(shū)。
第五，中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)編選文章的內(nèi)容在理論依據(jù)上應(yīng)該和大學(xué)教科書(shū)的基本理論保持一致。如果學(xué)生在中學(xué)時(shí)期接受的是陳腐又傳統(tǒng)的信息，而在大學(xué)時(shí)期接受的卻是和中學(xué)格格不入甚至截然相反的現(xiàn)代觀念和信息，就很容易造成學(xué)生在思想觀念上的矛盾和混亂。這種矛盾和混亂將導(dǎo)致學(xué)生思想上的無(wú)所適從和自相矛盾，不利于學(xué)生形成正確和穩(wěn)定的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和是非觀念，從而造成“觀念斷裂”和“思想地震”，進(jìn)而造成認(rèn)識(shí)上的混亂。因此，中學(xué)教科書(shū)的設(shè)計(jì)必須以面向二十一世紀(jì)的大學(xué)教科書(shū)中正確的法制理論為依據(jù)進(jìn)行取舍，重新進(jìn)行編排設(shè)計(jì)！
結(jié)論
我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)正在自傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，自落后走向文明，從人治走向法治，從身份社會(huì)走向契約社會(huì)，從鄉(xiāng)村社會(huì)走向城市社會(huì)。在這個(gè)劇烈變革的時(shí)代，教育肩負(fù)著傳播現(xiàn)代文明和法制觀念的重要責(zé)任。語(yǔ)文教育的思想觀念內(nèi)涵十分豐富，它對(duì)一個(gè)人精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，要在語(yǔ)文教學(xué)中重視和發(fā)揮語(yǔ)文教科書(shū)對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，使學(xué)生要既學(xué)語(yǔ)文，又學(xué)做人。中學(xué)語(yǔ)文教育改革，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，擔(dān)負(fù)起傳播與現(xiàn)代改革開(kāi)放相適應(yīng)的價(jià)值觀念和倫理法制觀念的責(zé)任，跟上時(shí)代的浪潮和步伐。語(yǔ)文教科書(shū)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，關(guān)注人類理性，關(guān)注自然，理解和尊重多樣文化，有助于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和誠(chéng)信觀念。如果說(shuō)，參加高考的學(xué)生在作文中表現(xiàn)出了思想上的迷茫、混亂乃至于錯(cuò)誤，那么，我們就不得不對(duì)我們中學(xué)語(yǔ)文教育進(jìn)行反思和批判。這種反思和批判更是對(duì)中國(guó)主流的意識(shí)形態(tài)中傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的反思和批判。更追問(wèn)下去，則意味著對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)的和主流的道德意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中陳腐和蒼白道德成份的審判和割除！
注釋：①曹韌、師欽主編《高考作文狀元卷實(shí)戰(zhàn)啟示錄》，北京大學(xué)出版社、蘭州大學(xué)出版社，2002年第一版，第11頁(yè)。
②流沙河：《理想》，義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文》七年級(jí)上冊(cè)，人民教育出版社2001年6月第一版，第27頁(yè)。
③瑪利.居里：《我的信念》，義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文》七年級(jí)上冊(cè)，人民教育出版社2001年6月第一版，第41頁(yè)。
④孔子：《論語(yǔ)》，義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文》七年級(jí)上冊(cè)，人民教育出版社2001年6月第一版，第44-45頁(yè)，第46頁(yè)。
⑤張之路：《羚羊木雕》，義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文》七年級(jí)上冊(cè)，人民教育出版社2001年6月第一版，第119-123頁(yè)，教科書(shū)編輯者有刪改。
⑥曹韌、師欽主編《高考作文狀元卷實(shí)戰(zhàn)啟示錄》，北京大學(xué)出版社、蘭州大學(xué)出版社，2002年第一版，第162頁(yè)。
⑦見(jiàn)《燕找趙都市報(bào)》2001年7月31日相關(guān)文章。
⑧曹韌、師欽主編《高考作文狀元卷實(shí)戰(zhàn)啟示錄》，北京大學(xué)出版社、蘭州大學(xué)出版社，2002年第一版，第129-131頁(yè)。
⑨曹韌、師欽主編《高考作文狀元卷實(shí)戰(zhàn)啟示錄》，北京大學(xué)出版社、蘭州大學(xué)出版社，2002年第一版，第175-176頁(yè)。
⑩曹韌、師欽主編《高考作文狀元卷實(shí)戰(zhàn)啟示錄》，北京大學(xué)出版社、蘭州大學(xué)出版社，2002年第一版，第176-177頁(yè)。
【對(duì)我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育的法倫理學(xué)批判——兼論現(xiàn)代誠(chéng)信觀念和傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的分野】相關(guān)文章：
對(duì)我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育的法倫理學(xué)批判——兼論現(xiàn)代誠(chéng)信觀念和傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的分野08-12
論刑罰正義觀念的演進(jìn)08-05
論更新稅收觀念08-07
論更新稅收觀念08-07
論轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念讓課堂創(chuàng)新08-03
運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)更新教育觀念08-07
自然，觀念，自然的觀念——讀柯林伍德《自然的觀念》08-05
論“誠(chéng)信”08-16