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現(xiàn)代司法理念與司法公正/鐘強(qiáng)法律論文網(wǎng)
現(xiàn)代司法理念與司法公正
江西省萍鄉(xiāng)市安源區(qū)人民法院 鐘強(qiáng)
【論文提要】本文認(rèn)為：司法理念是司法制度的靈魂，司法制度在設(shè)計中應(yīng)該有系統(tǒng)成熟的理念作為基礎(chǔ)，理念準(zhǔn)備不足會導(dǎo)致立法的矛盾、混亂和缺乏可操作性，也會帶來法律和制度的不穩(wěn)定性，樹立正確的司法理念是司法制度改革和建設(shè)的重要條件；司法理念要隨著社會的發(fā)展和法制的進(jìn)步而不斷豐富完善。作為中國法治建設(shè)進(jìn)程中重要角色的法官，樹立什么樣的司法理念關(guān)系到中國司法改革和建設(shè)的走向和前途。
【關(guān)鍵詞】司法體制改革 司法理念 傳統(tǒng)司法理念 司法程序 司法公正 法官素質(zhì) 人格塑造
黨的十六大明確提出了推進(jìn)司法體制改革的重大任務(wù)，同時提出“社會主義司法體制必須保障全社會實現(xiàn)公平和正義”。要完成司法體制改革的任務(wù)，實現(xiàn)社會普遍的公平與正義這一司法體制改革的基本價值取向和根本目標(biāo)，法官必須解放思想，更新觀念，牢固樹立現(xiàn)代司法理念。司法理念是司法制度的靈魂，樹立正確的現(xiàn)代司法理念是我國司法體制改革和建設(shè)的重要條件；司法體制改革是理念的變革，首先在理念上必須有相對成熟的思考和共識，因為沒有理論指導(dǎo)的改革是反復(fù)無常的，而且司法理念要隨著社會的發(fā)展和法制的進(jìn)步而不斷豐富完善。
一、我國傳統(tǒng)司法理念及其發(fā)展
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有人曾提出這樣的問題：中國司法制度真的有理念嗎？人們之所以會對中國的審判制度、司法制度乃至整個法律制度提出這樣的疑問，這是因為中國五千年的歷史和新中國建立幾十年來的發(fā)展在人們頭腦中形成的一種思維定式，即法院是政府的一個附屬機(jī)構(gòu)，是一個準(zhǔn)軍事化的暴力機(jī)器，哪里存在什么司法理念？形成這種局面必須從我國的歷史和司法傳統(tǒng)找原因。而傳統(tǒng)司法理念及其發(fā)展也確實存在如下方面表現(xiàn)：
第一、在中國歷史上，特別是在現(xiàn)代的發(fā)展中，居于指導(dǎo)思想地位的經(jīng)常是一種實用主義、經(jīng)驗主義和功利主義的思想傾向，即所謂“摸著石頭過河”、“不管白貓黑貓，抓著老鼠就是好貓”的方法論，在制度建構(gòu)和改革過程中，往往顯得理念準(zhǔn)備不足、甚至完全沒有經(jīng)過理念上的論證，在司法制度建立之后，亦缺乏對其內(nèi)在理念的系統(tǒng)闡發(fā)。因此表現(xiàn)在制度設(shè)計上的不系統(tǒng)、不周密、不合理和較大的試探性、靈活性。
第二、以往我國關(guān)于司法理念的論述，很多往往是以一種意識形態(tài)化的方式出現(xiàn)的，表現(xiàn)為類似于“為市場經(jīng)濟(jì)保駕護(hù)航”、“全心全意為人民服務(wù)”、“做人民滿意的好法官、樹法院好形象”之類的口號，并輔之以運(yùn)動式的動員和推進(jìn)。這種意識形態(tài)化的表述，往往把理念推向極端，一方面容易導(dǎo)向謬誤，另一方面則掩蓋了其內(nèi)在的合理性，以致于極易招致同樣意識形態(tài)化的反駁，使建立在正當(dāng)性與合理性之上的理念研究失去了科學(xué)的基礎(chǔ)。
第三、我國歷史上素有理念表述（宣言與理想）與現(xiàn)實嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象，以至于人們?nèi)绻淹庠谛境鰜淼睦砟钭?br />
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為真實理念基礎(chǔ)時，實際上可能與事實相距甚遠(yuǎn)。表述的理念（宣言與理想）與現(xiàn)實嚴(yán)重脫節(jié)使司法理念的真實性成為無法檢驗和貫徹的空話，所以，有必要通過實證的方法探索真正的理念之所在。
第四、改革開發(fā)以來，我們致力于傳播西方現(xiàn)代司法理念的同時，缺少對自己司法制度與實踐的歷史現(xiàn)狀的了解，尤其是建立在現(xiàn)代司法通用的概念和范疇之上的，在現(xiàn)代的語境中所做的實證性研究十分匱乏，因此，每當(dāng)面對西方司法理念博大精深的體系時，我們常常感到自慚形穢。因此我們常常不得不承認(rèn)自己理念的貧困，心悅誠服地接受西方理念的體系。
今天，隨著我國法治進(jìn)程的演進(jìn)和改革的深化，新的司法理念的需求終于日益凸現(xiàn)出來了——為改革提供正當(dāng)性的論證，包括批判和建構(gòu)。
二、現(xiàn)代司法理念的提出、概念及內(nèi)涵
肖揚(yáng)院長于2001年12月提出要樹立“中立、平等、透明、公正、高效、獨立、文明”的現(xiàn)代司法理念。肖揚(yáng)院長的這一提法就明確了中國司法理念的發(fā)展方向，也對中國現(xiàn)代法官提出了更高的要求，即高素質(zhì)的法官必須具備現(xiàn)代司法理念。
那么，什么是現(xiàn)代司法理念呢？我們先分析理念，所謂“理念”實際上就是原理和信念、價值觀，是一種制度在建構(gòu)和設(shè)計中內(nèi)在的指導(dǎo)思想、原則和哲學(xué)基礎(chǔ)；它是一系列價值選擇的結(jié)果，指向某種特定的目標(biāo)。而司法理念即指導(dǎo)司法制度設(shè)計和司法實際運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和主導(dǎo)的價值觀，也是基于不同的價值觀（意識形態(tài)或文化傳統(tǒng)）對司法的功
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能、性質(zhì)和應(yīng)然模式的系統(tǒng)思考。理念通常應(yīng)該體現(xiàn)為具體的制度，在這種制度的實際運(yùn)作中貫徹始終，并能夠得到驗證。某個人在其行為中始終遵循的原則和信念、信仰，則可以理解為他們的個人理念。
理念首先具有客觀基礎(chǔ)，是由社會決定的、而不是純主觀的、先天和超然的東西。理念通常是建立在其主體所生活的社會環(huán)境和具體歷史條件之下的，具體的理念總是與特定的社會和時代背景相聯(lián)系的。美國與英國的法律體系在形式和淵源上有許多共同之處，但美國法的理念卻與英國存在本質(zhì)的不同，基于對英國統(tǒng)治者的反叛，美國人在建國之初的政治和司法理念中就深深的滲透了對權(quán)力的不信任，因此產(chǎn)生了與英國的貴族式司法制度完全不同的大眾司法觀念（民選法官）和陪審制度以及司法審查制度。而法國人則出于對司法權(quán)的戒心，在其制度設(shè)計中著重保護(hù)行政權(quán)的行使，因此其行政體系、行政法院得到了高度發(fā)展。其次，理念應(yīng)該是具體的，而不是抽象的、應(yīng)然的或普適的，理念應(yīng)該能夠通過外在的表現(xiàn)形式和活動得到反映和驗證，具體化為一系列實證性的可考察的制度和實踐。理念的合理性必須與具體的制度運(yùn)作環(huán)境相結(jié)合才有真實的意義。例如美國的司法理念都是通過一系列的具體制度加以體現(xiàn)的：陪審團(tuán)、證據(jù)規(guī)則、證據(jù)開示、一次性審理等等。
現(xiàn)代司法理念是人們在認(rèn)識司法客觀規(guī)律過程中形成的一系列科學(xué)的基本觀念，是支配人們在司法過程中的思維和行為的意識形態(tài)與精神指導(dǎo)、道德水準(zhǔn)，包括中立、公正、獨立、民主、效率、公開、廉潔等�，F(xiàn)代司法理念是現(xiàn)代法治原則的結(jié)晶，是法律文化的積累，是司法客觀規(guī)律的集中
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反映。現(xiàn)代司法理念具體包含以下意思：
（一）現(xiàn)代司法理念是人類在現(xiàn)代社會對司法客觀規(guī)律的認(rèn)識和高度概括。與其他國家職能活動相比較，司法活動的客觀規(guī)律可以分為兩部分：一部分是與其他國家權(quán)力相同或相近的規(guī)律，如公權(quán)力的強(qiáng)制性、確定性；另一部分是司法自身所持有的規(guī)律，如裁判權(quán)的中立性、專業(yè)性。人類在研究、認(rèn)識、運(yùn)用、遵循這些客觀規(guī)律的過程中，逐步形成了系統(tǒng)的司法理論。而將司法理論中的精髓與司法實踐結(jié)合起來，形成一些概括、簡練、根本、基礎(chǔ)的司法精神和司法觀念，這就是司法界乃至全社會應(yīng)當(dāng)樹立的“司法理念”。
（二）現(xiàn)代司法理念是指導(dǎo)司法活動以及司法相關(guān)的所有活動的意識形態(tài)。司法理念就是司法思想，而且是高度民主凝練的司法思想。它與普通的司法理論相區(qū)別，形成統(tǒng)領(lǐng)全局、發(fā)揮基礎(chǔ)
和根本作用的精神指導(dǎo)。
（三）現(xiàn)代司法理念是一種高尚的司法信仰和精神追求，在某種程度上是道德情操的升華。意識形態(tài)本身就是“關(guān)于生活行為和社會組織的一系列信仰”，是高層次人類精神活動的成就與結(jié)晶。所以司法理念便成為人類在一個健康、法治社會中的共同信仰。從司法理念的表述形式也可以看出這一點，公正、獨立、公開、民主，都是人類的共同追求。世界各國都有一些法官為維護(hù)司法獨立而作出犧牲，而社會對司法公正的信仰成為司法權(quán)威得以樹立的基礎(chǔ)。在英國，人們可能會對政府的各種活動評頭論足，唯獨對法官的裁決是絕對的信仰，從不給予任何的非議，因為人們相信法官是正義的代表和維護(hù)者。
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三、司法公正在現(xiàn)代司法理念中的地位及實現(xiàn)途徑
司法是什么？司法只是一種裁判，日本著名學(xué)者兼子一教授在其著作《裁判法》中解釋道：“裁”是一刀兩斷的解決，“判”是作出辨別是非黑白的評價、判斷。司法只負(fù)責(zé)對糾紛作出裁判，裁判以外的事不屬于司法的范疇。比如執(zhí)行裁判，那是雙方當(dāng)事人自愿的事或是行政機(jī)關(guān)對不愿履行的當(dāng)事人強(qiáng)制其履行的事；強(qiáng)制執(zhí)行屬于執(zhí)行法律的范疇，是行政的權(quán)限范圍，法官只是“宣告法律”。執(zhí)行法律需要權(quán)力，裁判需要的是法律知識、鑒別真?zhèn)蔚闹腔奂肮摹?br /> 公正是法律的核心價值。公正的司法理念是司法制度運(yùn)行中的“潤滑劑”和“填縫劑”，能夠指引法官在制度框架內(nèi)自由裁量，而不失其公正性。
司法公正是現(xiàn)代司法理念永恒的靈魂�，F(xiàn)代司法理念中的司法公正，強(qiáng)調(diào)形式正義與實質(zhì)正義的統(tǒng)一，形式正義只是手段，而實質(zhì)正義才是目的，形式正義須服從于實質(zhì)正義，并最終保障實質(zhì)正義的實現(xiàn)。
司法公正在一定程度上代表社會公正。司法公正是指作為中立者的人民法院在審理各類案件時，對任何當(dāng)事人都公平的適用法律，使裁判結(jié)果最大限度的符合實體公正。司法公正包括程序公正和實體公正，兩者是辯證統(tǒng)一的，這一理念目前已深深印入到每一個法官的腦海之中。但是實踐中也經(jīng)歷了一個認(rèn)識和探索的過程。首先是從“重實體、輕程序”到“實體與程序并重”，因為程序公正是“看得見的正義”，沒有公正的程序，或者程序得不到嚴(yán)格遵循，即使做到了實體公正，也容易引起人們的懷疑和猜測。
現(xiàn)代司法理念區(qū)別于傳統(tǒng)司法理念的最主要特征之一，
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便是對司法程序的認(rèn)識。法官所持的程序觀念不同，對案件
的處理可能不同，甚至完全相反。
當(dāng)然司法僅憑靜態(tài)權(quán)威尚不足以引起人們對它的信仰，司法的生命在于公正。只有公正的司法才能使司法恒久保持權(quán)威，成為人們的某種信仰。那么，司法怎樣才能實現(xiàn)公正呢？
首先，要求做出司法裁判的主體—法官的立場應(yīng)該是公正的，法官必須在雙方當(dāng)事人之間保持中立。換言之，法官要獨立。法官不獨立，就難免受到各種不相關(guān)因素的牽扯，從而偏離公正的立場，導(dǎo)致裁判不公。法官除了向法律負(fù)責(zé)外，不向任何人負(fù)責(zé)。正如馬克思所說：“法官除了法律就沒有別的上司”。
其次，要求法官有公正心、廉潔心，即要讓法官專心致志于裁判，以一顆公正的心來面對案件事實，這就必須給法官高薪和退休保障，使其能抵御賄賂的誘惑，讓法官不為金錢而“動心”，并通過法官終身任職，免除法官的后顧之憂，讓法官不必為遭打擊報復(fù)而“擔(dān)心”，使法官在裁判時只需依自己的良心，按法律辦事。
再次，法官不僅要有公正心，法官還應(yīng)當(dāng)有“公正力”，即法官具備精深的法律知識、經(jīng)驗和智慧，才能對事實作出合乎法律的正確判斷和評價。否則，心有余而力不足的話，也難以做出公正的裁判。
最后，裁判的公正還要求程序的公正。司法是一個過程，裁判是在經(jīng)過一系列程序之后的判斷，程序的公正與否，直接關(guān)系到裁判是否公正。我們必須承認(rèn)程序公正的重要性，因為程序公正是司法活動的外部特征，脫離程序公正去追求
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實質(zhì)公正是違反司法裁判的基本規(guī)律的；同時，程序公正也是實質(zhì)公正的重要保障，失去程序公正的司法審判幾乎不可能有實質(zhì)上公正的結(jié)果。
四、法官應(yīng)該具有怎樣的司法理念
司法的本質(zhì)是理性，法律推理是一種理性過程，裁判者不能有利益、感情牽扯，中立是最基本的要求。
法官也必須是理性的，這種理性是忠于法律，正確的適用法律的必要。這是由法官的性質(zhì)決定的，法官是被授權(quán)運(yùn)用規(guī)則對具體沖突事件作出權(quán)威性判斷和強(qiáng)制性處理的專業(yè)人士，法官之所以能夠被授予這種權(quán)力，是因為他們被認(rèn)為具有相應(yīng)的人格稟性和職業(yè)素養(yǎng)，能夠公正和理性地運(yùn)用規(guī)則，對個別案件作出能被公認(rèn)為正確的判斷和處理。在中國古代典籍中，有“推鞠得情，處斷平允，為法官之最”（《新唐書●百官志一》）的說法，其意思是查明案情、公正裁判是法官的最大功勞。在許多國家（包括中國），司法的標(biāo)志是天平和寶劍。天平象征這公平裁判，寶劍象征著懲惡揚(yáng)善。可見法官首先擔(dān)負(fù)著通過公正審判而伸展正義，懲罰罪惡的職責(zé)，其次法官具有公平裁判和懲惡揚(yáng)善的能力。
1、 現(xiàn)代司法理念在法官審判實踐中的意義
在司法獨立的前提下，法官只依照法律和良心辦案，法律體現(xiàn)一般的社會公共理念，是對法官權(quán)力的支持、限制與制約，良心是保證法官獨立、公正地行使審判權(quán)的基本條件，良心是法官依據(jù)個人的理念對社會公共理念的理解和解釋，法官的良心是社會公共理念、個人良知和價值觀的綜合體現(xiàn)——法官的個人理念，包括道德、政治、常識、哲學(xué)的價值選擇。
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在現(xiàn)實的社會條件下，法官獨立辦案受到重重限制和妨礙，社會轉(zhuǎn)型期的思想混亂和道德失范也對法官個人司法理念的形成和堅持造成了各種障礙，也確實尚未形成法官個人司法理念的發(fā)揮的空間和自由，但是，即使在這樣的環(huán)境下，法官的個人理念也是必需的，而且一個真正的法官必須把理念的形成作為自身基本素質(zhì)的重要組成部分。法官在審判活動中既需要把握體現(xiàn)在法律規(guī)則和司法體制中的理念，又需要通過自己的理念進(jìn)行事實判斷和法律解釋。
2、當(dāng)前社會條件下對法官司法理念的要求
在社會轉(zhuǎn)型時期，由于法律和制度的不健全，法律的空白大量存在，法律的發(fā)展空間很大，法官通過個人的審判活動，通過個案探索實現(xiàn)社會公正的空間和機(jī)會很多，法官個人的理念甚至比穩(wěn)定發(fā)展時期具有更大的作為。從個案的突破到普遍的實踐經(jīng)驗的積累，逐步被司法實踐和社會認(rèn)可，形成新的規(guī)范（司法解釋、立法），在我國當(dāng)代司法實踐和法律發(fā)展中具有極其重要的現(xiàn)實和歷史意義。
裁判活動的“主體”是“法官”，而不是“程序”，無論如何科學(xué)、精密的程序也取代不了“法官”。程序規(guī)則只是形成法官“內(nèi)心確信”的工具，正如“程序正義”只是實現(xiàn)“實質(zhì)正義”的手段。司法改革也好，庭審改革也罷，法官人格的塑造才是關(guān)鍵。正如自由法學(xué)和法社會學(xué)的倡導(dǎo)者愛爾里希所言：“惟有法官的人格，才是法律正義的保障”。
對于法官而言，職業(yè)道德在司法理念中尤其重要。目前，法官的首要素質(zhì)要求是道德素質(zhì)的提高，其次才是技術(shù)層面的問題。公正是法官職業(yè)道德的基本要求，也是法官司法理念的最本質(zhì)要求。公正才能對良心精心守護(hù)，由此才可能成
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為一個真正意義上的法官（一致性）。最高法院副院長黃松有指出：“判
決是經(jīng)過法官道德過濾過的法律”。因此在司法實踐中，對法官的要求與其他從事法律工作的人員有不同要求：（一）法官應(yīng)自覺區(qū)別于立法者，從司法的定位和社會分工而言，社會的利益沖突和資源分配主要是由立法者通過立法活動完成的，法律解釋本身的創(chuàng)造性確實很重要，但根本上法官的使命是盡量準(zhǔn)確闡釋立法者的原意，在個案中實現(xiàn)正義，至于涉及重大的社會問題和權(quán)利沖突的法律改革，應(yīng)盡量在個案判決中提出問題和具體處理的同時，將其留待立法者統(tǒng)籌解決。由于法官角色的局限性，不具備整體把握資源分配和利益平衡的能力和正當(dāng)性，因此，應(yīng)將重大政策問題的決策權(quán)留給立法者。（二）法官應(yīng)區(qū)別于法學(xué)家。作為實務(wù)法律家與從事法學(xué)研究的法學(xué)家在素質(zhì)構(gòu)成上存在某種重要區(qū)別，這種區(qū)別首先是來自現(xiàn)代法治本身的特征及其所應(yīng)有的邏輯，同時也取決于法律職業(yè)集團(tuán)內(nèi)部分工的需要。法學(xué)作為一門科學(xué)，它的存在及其所具有的超法律的特性非常重要，它具有體系性、原理性和批判性的特征，以理性思辯和邏輯自足為基本要求；而且，法學(xué)并不必須以忠實于現(xiàn)行法為基本精神，它不僅能夠建構(gòu)系統(tǒng)的理論體系來闡明法的本質(zhì)和價值，而且能夠通過對現(xiàn)行法的評價、批判和重構(gòu)，成為推動法律發(fā)展的動力。相比之下，法律實務(wù)則以現(xiàn)行法為基礎(chǔ)展開，其基本要求是嚴(yán)格性、統(tǒng)一性、操作性和保守性，執(zhí)法者應(yīng)盡量避免對現(xiàn)行法進(jìn)行道德評價。這樣才有助于培養(yǎng)實務(wù)法律家對現(xiàn)行法的信仰與忠誠，保證法律適用中的統(tǒng)一性、連續(xù)性和穩(wěn)定性。
一般而言，法官應(yīng)該是忠于和嚴(yán)格遵循現(xiàn)行法律制度和
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規(guī)范的，而學(xué)者則可以是激進(jìn)的或徹底、乃至極端的，高舉起理想主義或鼓動人心的旗幟；法官的法律解釋應(yīng)該是嚴(yán)格的、謹(jǐn)慎的、以現(xiàn)行法為依據(jù)和基礎(chǔ)的；而學(xué)理解釋則可以是擴(kuò)張的、發(fā)散的，以社會權(quán)利和應(yīng)然原理乃至比較法為根據(jù)的。
法官應(yīng)當(dāng)比其他職業(yè)的從業(yè)人員具有更高的職業(yè)道德要求，這是由司法的性質(zhì)所決定的。但我們也應(yīng)當(dāng)看到，在當(dāng)前社會道德自律和道德低下的情況下，單獨要求法官做到大幅度超越也是不現(xiàn)實的�；诿系滤锅F關(guān)于權(quán)力性質(zhì)的認(rèn)識，從公正社會的要求來看，權(quán)力越大者其道德要求應(yīng)當(dāng)越高，如果權(quán)力顯赫的群體首先不能嚴(yán)格道德自律，也就難以要求法官高標(biāo)準(zhǔn)的道德自律。中國是一個極特殊的“關(guān)系社會”，如某學(xué)者所言，人際關(guān)系凌駕于一切社會關(guān)系之上，因為這種超越一切的人際關(guān)系的存在更容易使法官感染社會不正之疾，法官也是“容易受傷的人”。筆者并非為法官自身道德提升尋找托辭。司法改革中的一個重要內(nèi)容是建構(gòu)和完善能夠抵御外來病毒感染、侵蝕的制度機(jī)制，但在健全防御制度的同時，如果不從外部清理病源，則天天“升級”版本都將是消極所為。
法官的司法理念還應(yīng)根據(jù)其所處的法院級別即功能定位有所不同，基層法院法官的主要功能是解決糾紛，他應(yīng)該更多的了解當(dāng)?shù)氐纳鐣?xí)慣、道德水準(zhǔn)和輿論、價值觀和習(xí)俗等社會規(guī)范，了解當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和社會發(fā)展情況和民眾的法律意識程度以及他們的社會組織、行為方式等特殊的信息，以便在糾紛解決中更好的做到合情合理合法。而高級法院的法官則更多的擔(dān)負(fù)著統(tǒng)一法律、形成判例乃至規(guī)則的重要使
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命，他們需要更多的了解國家的政策、社會的發(fā)展和法理的變化和精神，加強(qiáng)哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)和社會政策等方面的學(xué)識和思辯能力。
參考書目：
①蔣惠嶺：《培養(yǎng)現(xiàn)代司法理念系列講座》，《人民法院報》2003年10月20日
②蔣惠嶺：《現(xiàn)代司法理念基本問題》，《人民法院報》2003年10月18日
③陳瑞洪：《司法與民主：中國司法民主化及其批判》，《中外法學(xué)》1998年第4期。
④賀日開：《司法改革：從權(quán)力到權(quán)威》，《法律科學(xué)》1999年第4期。
⑤王衛(wèi)國：《論社會沖突中的司法公正》，中法網(wǎng)—2002年11月25日。
⑥劉俊武：《口號的法理解構(gòu)》，《北京青年報》2000年12月18日。
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