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得失高考作文
在我們平凡的日常里，大家都有寫作文的經(jīng)歷，對(duì)作文很是熟悉吧，通過(guò)作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。為了讓您在寫作文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編幫大家整理的得失高考作文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
得失高考作文1
兩只小木桶，歷經(jīng)的都是同一個(gè)歷程：一開始是空空的；然后從井中舀了滿滿一桶水；最后全部倒掉，終究會(huì)到空的狀態(tài)。
其實(shí)，這何其不是人生的一個(gè)縮影呢。我們來(lái)到這個(gè)世界上的時(shí)候，一無(wú)所有；然后把歡樂(lè)、痛苦、夢(mèng)想、失落、愛(ài)恨情仇裝進(jìn)自己行走世間的背囊，還有金錢與地位，利益與名望；但是最后，我們都會(huì)離去，什么也帶不走。
其實(shí)，所謂的空與所謂的滿，都是一種物質(zhì)上的.“空”，畢竟我們帶不走一切幻影流光；所以，我以為，“空”與“滿”是兩種心態(tài)，前者是悲觀、消極的，而后者是樂(lè)觀、積極的。它們的區(qū)別體現(xiàn)在對(duì)于人生中過(guò)程和結(jié)果、得到和失去的理解，這是不同的看法的來(lái)源。尤其是得到與失去。
我還以為，這兩種觀念都沒(méi)有絕對(duì)的正確或是說(shuō)錯(cuò)誤，但要看怎樣理解。無(wú)論如何，都應(yīng)該以享受人生、感激人生、活出價(jià)值為核心才對(duì)；否則，說(shuō)這話的人活著還有什么意義？沒(méi)有意義了——按照他自己的說(shuō)法。第二只小木桶是這樣理解的，它在享受得到的過(guò)程，感謝一切對(duì)于它的賦予；可第一只不，它郁郁于失去，為此而痛苦，卻沒(méi)有想到過(guò)在“失去”之前的“得到”是從何而來(lái)——它自以為天生就要重復(fù)失去的過(guò)程。了然地，高下立判。
我想說(shuō)，得到與失去是永遠(yuǎn)無(wú)法避免的人生主旋律，老子就曾說(shuō)過(guò)“失之，得之”這樣的妙語(yǔ)。既然我們無(wú)論如何也避免不了，那么，就應(yīng)該享受得失，享受得失的過(guò)程。這樣，才對(duì)得起我們的時(shí)間，對(duì)得起我們的一生；至少該為自己的幸福與滿足感活著，才能想到別人——若是對(duì)自己的悲歡得失郁郁于懷，那么還有什么心情來(lái)關(guān)心別人呢？
或許，我們都只能看得清視線范圍內(nèi)的東西，看不到太遠(yuǎn)的將來(lái)；但是我們至少應(yīng)該正視眼前的命運(yùn)。用積極的心態(tài)來(lái)面對(duì)人生的得失，才會(huì)有積極的人生。我們無(wú)從掌控全部的命運(yùn)；但是，性格有能力改變你能夠主宰的那一部分。也就是說(shuō)，我們無(wú)法控制得失，無(wú)法預(yù)料遙遠(yuǎn)的未來(lái)，但是我們可以決定我們看待這一切的心態(tài)；如果無(wú)法避免現(xiàn)實(shí)的慘淡，那就在內(nèi)心深處構(gòu)建一個(gè)快樂(lè)的世界。
第二只小木桶，同第一只一樣，只能是一只小木桶，但至少，是一只快樂(lè)的小木桶；我們不過(guò)是蕓蕓眾生渺小的一子，但是，我們照樣可以很快樂(lè)。所謂得失，其此之謂乎。
得失高考作文2
得，就完全是獲得嗎？難道就沒(méi)有任何一點(diǎn)的失去？
失，就徹底是錯(cuò)失嗎？難道就沒(méi)有一絲一毫的收獲？
就如“塞翁失馬，焉知非福”所表明的那樣，得到不一定是福，失去也不一定是禍。得失之間相互轉(zhuǎn)換，相伴而行。獲得的同時(shí)必定伴隨著一些東西的失去，失去的同時(shí)我們也獲得助人成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。
生活就是一個(gè)充斥著得失的空間，讓人在得失間徘徊。有的人為得大喜，為失大悲，把得失劃分得清清楚楚，整天患得患失，悶悶不樂(lè)。有的人卻認(rèn)為得失皆可樂(lè)，得即是失，失就是得。不必將得失與哀樂(lè)掛鉤，所以他們活得精彩，活得開懷。世界上沒(méi)有絕對(duì)，事物就是息息相通的，得失也就會(huì)在一定條件下發(fā)生轉(zhuǎn)換，我們何必為未知是得是失的事而忐忑不安呢？
通常，樂(lè)觀的人總會(huì)認(rèn)為自己在收獲著，而悲觀的人總是斷定自己在失去。同樣的事，在不同的眼中卻有了不同的詮釋。當(dāng)我們很口渴，而水杯中只有半杯水時(shí)，樂(lè)觀的人會(huì)說(shuō)：“還好，還有半杯水�！北^的人會(huì)說(shuō)：“怎么只有半杯水了？”可見(jiàn)，并不是失去本質(zhì)變化，而是人的思想影響個(gè)人的得失觀。
主觀思想論得失將事物絕對(duì)化，就已違背了自然的'觀點(diǎn)。從客觀的角度出發(fā)，我們又不得不承認(rèn)得失相生相依。
一個(gè)人如果在獲得名利之時(shí)數(shù)典忘祖，那他就失去了忠孝信義；一個(gè)人如果在錯(cuò)失良機(jī)之后自我反省，那他就獲得了促進(jìn)自己進(jìn)步力量。拿破侖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“最容易打敗的人是已經(jīng)打過(guò)勝仗的人�！贝蜻^(guò)勝仗的人按理應(yīng)更容易取得勝利，后來(lái)卻成為最容易打敗仗的人。為什么？就是因?yàn)樗麄兪ピ?jīng)謙遜的心，化得為失。
昭君出塞，她失去了留在國(guó)土的幸福，卻換得了兩國(guó)之間的和諧安定，繁榮發(fā)展；杜甫失去了入朝為官的契機(jī)，卻成就一代“詩(shī)史”；柳永失去了官場(chǎng)生活的富足，卻成為了杰出的市井文人。他們的失去都換來(lái)了豐厚的收獲。
當(dāng)我們跌倒的時(shí)候，我們失去了旅途的舒適，但我們獲得了經(jīng)驗(yàn)，降低了再次跌倒的可能性，無(wú)異于化失為得；當(dāng)我們?yōu)檫^(guò)去的驕人成績(jī)沾沾自喜的時(shí)候，我們得到了愉悅，卻失去了謙卑的上進(jìn)心，走向挫折。
得失，不因時(shí)空而分割，不因人事而分隔，它們相行相伴，相互轉(zhuǎn)告。
得，不僅僅是得，兼有錯(cuò)失。
失，不單單是失，并有收獲。
得失高考作文3
人多喜于得而哀于失，然世間之得失無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，人之喜與哀豈有窮焉？且得失之事無(wú)常，能堅(jiān)守者，唯人之初心耳。故言，守得初心，何論得失！
初心既明，故知所得失。初心者，初發(fā)之心愿也，是行為之所由。豫才初學(xué)醫(yī)于日本，欲醫(yī)治國(guó)人之病軀，強(qiáng)健人民之身體。然國(guó)人之病不在軀體，而在思想也，遂棄醫(yī)從文，以筆伐戈，其心可謂明矣！豫才之初心，在喚醒人民之思想，追求民族之進(jìn)步，故知其所欲得，守其所不欲失，終其一生，“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子�！薄４酥^“初心既明，故知所得失”。
初心不改，故不計(jì)得失。古者有五柳先生“環(huán)堵蕭然”“簞瓢屢空”，然不改其樂(lè)，雖“草盛豆苗稀”，無(wú)違其愿；今者，庚子之年，疫魔肆虐，有白衣天使奮戰(zhàn)一線，縱有染病之險(xiǎn)，縱物資緊缺，數(shù)日無(wú)眠，卻從未言退。五柳先生者，其心在隱，故有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”之真意，而無(wú)憂于貧賤；白衣天使者，人不知其姓名，不識(shí)其容貌，而默默奔走，無(wú)言逆行。其無(wú)畏乎？其不欲流芳于世乎？惟其初心不改，故不計(jì)得失。
初心如磐，思無(wú)分得失�；蛟�，得與失，差之千里，豈能無(wú)分？君不聞“居安思�！焙酰颗P薪嘗膽者，勾踐也，其嘗敗于吳王夫差，為奴于吳地。彼夫差，獲此一勝，漸得意忘形，耽于享樂(lè)，大興土木，縱情聲色。三千越甲，終吞吳地。勾踐之勝，在其心之不改，夫差之?dāng)。谄錈o(wú)堅(jiān)毅之信念耳。初心如磐者，有所安，則必思危；有所得，則不得不備于失。我國(guó)之華為亦如是——方其脫穎而出，便受美國(guó)之抵制。然其未雨綢繆，海思兒女日夜兼程，數(shù)千日夜，堅(jiān)守共同之信念，為公司之生存打造“備胎”，故無(wú)畏于他國(guó)之魔爪。
是故，得為失之鏡，失為得之鏡，得與失為人之鏡。人之欲獲成功者，得則思失，失則思得，為有如磐之初心也。
世人或視得與失為始，或視之為終，或視之貫穿終始。然實(shí)不必深究，所貴者，人之初心耳！初心既明，故知所得失；初心不改，故不計(jì)得失；初心如磐，思無(wú)分得失。故言，守得初心，何論得失！
得失高考作文4
如果把得與失看成中終點(diǎn)，大器晚成固然遠(yuǎn)勝于晚節(jié)不保。如果把得與失看成起點(diǎn)，年少有為又似勝過(guò)大器晚成。其實(shí)人生是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中我們應(yīng)該只問(wèn)耕耘，莫計(jì)得失。
一、不以物喜，不以己悲
范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)到，要先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。文天祥說(shuō)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。于謙說(shuō)“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”。林則徐說(shuō)“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。他們都以國(guó)家天下為己任，而置個(gè)人的成敗榮辱于度外，即使事業(yè)上暫時(shí)受挫，收獲的也是偉大的人格和飽滿的靈魂。
二、是非成敗轉(zhuǎn)頭空，清風(fēng)明月自在懷
蘇軾在赤壁賦中說(shuō)，天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得知而為聲，目遇之而成色，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。這是何等的胸襟和氣魄！而陶淵明“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”的隱居生活也值得我們向往。財(cái)色名利乃身外之物，生不帶來(lái)死不帶去，太過(guò)執(zhí)著反而會(huì)失其本心。楊過(guò)只想和姑姑在一起，張無(wú)忌的`人生理想就是給趙敏畫眉毛，在蕭峰、郭靖等為國(guó)為民的社會(huì)大俠之外，應(yīng)該也寄托著金庸的某種人生理想吧。
有個(gè)狐貍吃葡萄的故事：狐貍看見(jiàn)柵欄里有一顆葡萄樹結(jié)滿了葡萄但是鉆不進(jìn)去，只有餓瘦了才能鉆進(jìn)去，可吃飽了又鉆不出來(lái)了，只能又餓瘦了再鉆出來(lái)，出來(lái)以后只能望葡萄興嘆�；蛟S有人會(huì)說(shuō)，鉆進(jìn)去以后把葡萄扔出來(lái)不就可以了？其實(shí)柵欄是個(gè)象征，象征著生死之門，而品嘗葡萄是人生的過(guò)程。對(duì)于身外之物，我們要重在追求和體驗(yàn)的過(guò)程，而不要太過(guò)于計(jì)較利害的得失。
三、每個(gè)圣徒都有過(guò)去，每個(gè)罪人都有未來(lái)
人是會(huì)變的，或由好變壞，或由壞變好，或反反復(fù)復(fù)變化無(wú)常。呂布不死，不知道還會(huì)再認(rèn)幾個(gè)干爹。白居易《放言五首》有云：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知！”可謂至理名言。
“慷慨歌燕市，從容作楚囚。引刀成一快，不負(fù)少年頭�！�
凡人畏果，菩薩畏因。因果之間，足見(jiàn)人心。失敗了，從頭再來(lái)；勝利了，乘勝追擊。只要生命不息，我們奮斗不止。只要堅(jiān)守本心，便不會(huì)從俗浮沉。讓我們一路歡歌，得失任由人說(shuō)。
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