介紹中國世界文化遺產(chǎn)作文（通用24篇）
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，許多人都有過寫作文的經(jīng)歷，對作文都不陌生吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關(guān)知識、經(jīng)驗和思想用書面形式表達(dá)出來的記敘方式。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編收集整理的介紹中國世界文化遺產(chǎn)作文 ，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
介紹中國世界文化遺產(chǎn)作文 1
歷史悠悠，文化綿綿 。兩千多個春秋而過，而我們中華兒女的驕傲——曲阜孔廟卻依舊屹立著，向世界咆哮。
曲阜孔廟曾是我國吉代偉大思想家、教育家孔丘的祠廟，原址是他的故居魯城闕里，在現(xiàn)在的山東曲阜，它是全國現(xiàn)存僅次于北京紫禁城宮殿的巨大吉建筑群，保在著至宋金以來的數(shù)十座古建筑，不便是我們中華兒女自豪驕傲的來源地啊!
孔廟呈長方形，占地有14萬平方米之大，全廟有五殿、一祠、二閣、一壇、兩堂、十七碑亭和五十三坊，共計有殿廡四百六十六間都建立于金、元、清反民國時期�？梢姽こ讨拼�。
曲阜孔廟不僅大，而且景色有很多。比如說欞星門、二門、大成殿、杏壇等，如果全說，三天三夜都講不完。我就講最著名的欞星門和大成殿吧。
欞星門是曲阜孔廟的正門。古代傳說欞星是天上的文星，以此命名寓有國家人才輩出之意。欞星門有六楹四柱，鐵梁石柱，威風(fēng)凜凜，不可一世。仿佛一只儀態(tài)端莊的守護(hù)神麒麟在巡視人間
大成殿可比欞星門威嚴(yán)多了，高3米，長54米，深34米。摯檐有石柱二十八根，每根刻有七十二團(tuán)龍，盤騰之上。既有麒麟之威風(fēng)雛之美，又具蛇之靈動鶴之飄逸。
不僅如此，孔廟還是中國大型碑林之-。其中，保存了漢代碑文
1000多塊，不僅有漢字，還有蒙古文和八思巴文。
曲阜孔廟還有一個作用，就是孔丘曾在此進(jìn)行思想傳播、文化教育的'學(xué)堂!
曲阜孔廟的兩千多個春秋見證了中國封建社會發(fā)展的腳步，是中國發(fā)展的一頁輝煌，也是我們中華兒女的自豪與驕傲!
介紹中國世界文化遺產(chǎn)作文 2
北京故宮是世界上規(guī)模最大、保存最完好的古代皇宮建筑群,是中國古代建筑最高水平的體現(xiàn)。
故宮占地七十二萬平方米,周圍有十米高的城墻環(huán)繞,還有寬五十二米的護(hù)城河。故宮有大小院落九十多座,房屋九百八十間。故宮大致分為南北兩個部分,南半部為前朝,北半部則為后寢。故宮共有四道門,分別是午門、神武門、東華門和西華門,而故宮的正門就是午門。
進(jìn)入午門,我們首先看到的'就是內(nèi)金水河,它自西向東蜿蜒流過太和門廣場。內(nèi)金水河的作用不僅是故宮中排水的主要通道,也是建筑滅火的主要水源。它的上邊還有五座漢白玉石橋,這就是內(nèi)金水橋了。
穿過內(nèi)金水橋往前走就來到了太和門,每逢皇帝出宮,都要在太和門換車,而且皇帝大婚的時候,皇后也要從太和門進(jìn)入皇宮。
過了太和門,我們就進(jìn)入了太和殿廣場,它面積有三萬多平方米。太和殿是故宮中最高大的建筑,面積有二千三百七十七平方米,通高三十五點(diǎn)五米。這里還有中和殿和保和殿,中和殿是皇帝在趕赴太和殿之前稍作休息,接受官員朝賀的地方;保和殿是皇帝更衣之處,年底時在此宴請文武百官。
過了前三殿,就來到了后寢區(qū)的正門——乾清門。在后寢區(qū)中共有十五宮�！扒濉倍忠馑际翘煜虑搴�,各地平安。乾清宮的后邊就是交泰殿,取自《易經(jīng)》中的天地交泰,象征著帝后生活和諧。在殿中央放有二十五顆寶璽,上方高懸著康熙皇帝御書、乾隆臨摹的“無為”匾額。
故宮建筑氣勢雄偉、豪華壯麗,里頭還保存了大量珍貴文物,是歷史和藝術(shù)的重要資料庫,是中國古文化的顆璀璨明珠。故宮已被聯(lián)合國教科文組織列人《世界遺產(chǎn)名錄》。
介紹中國世界文化遺產(chǎn)作文 3
敦煌莫高窟是祖國西北的一顆明珠，它坐落在甘肅省三危山和鳴沙山的懷抱中，是東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，也是宗教、文化和知識的交匯處。在1961年，中華人民共和國國務(wù)院公布莫高窟為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一，而在1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。
首先，我們來說說莫高窟的歷史，它建于先秦時代，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐等歷代的興建，形成了巨大規(guī)模，有洞窟735個，壁畫4.5平方米，泥質(zhì)彩塑245尊，是現(xiàn)存規(guī)模最大，內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。
莫高窟，最值得一提的便是精彩絕倫的彩塑，這里保存著兩千多尊彩塑，神態(tài)各異，栩栩如生。比如有威風(fēng)凜凜的天王，強(qiáng)壯勇猛的力士，還有慈眉善目的菩薩等。他們惟妙惟肖，代表了莫高窟幾千年的歷史文化，代表了大西北，更代表了中國的精神文化。
當(dāng)然，在莫高窟不僅有活靈活現(xiàn)的`彩塑，還有四萬五千多平方米的壁畫。在壁畫上處處可見漫天飛舞的美麗飛天，有的手捧蓮蕾，直沖云霄；有的穿過重樓高閣，宛如游龍；有的隨風(fēng)漫卷，悠然自得。這些壁畫，展現(xiàn)出當(dāng)時人民的生活狀態(tài)和宗教信仰�？粗@些精美的壁畫，讓人不得不感嘆中國勞動人民的智慧啊！
莫高窟是我國現(xiàn)存規(guī)模最大，保存最完好，內(nèi)容最豐富的古典文化藝術(shù)寶庫，也是舉世聞名的佛教藝術(shù)中心，我愛莫高窟！
介紹中國世界文化遺產(chǎn)作文 4
秦始皇兵馬俑是我國西安臨潼出土的,是我國首批5A旅游景點(diǎn)之一,被譽(yù)為“世界第八大奇跡”。
兵馬俑規(guī)模宏大。已發(fā)掘的三個俑坑總面積達(dá)二萬平方米,差不多有五十個籃球場那么大。在三個俑坑里,一號坑最大,坑里的兵馬俑也最多,有八千多個。
二號坑位于一號坑北端,有陶俑、陶馬、木質(zhì)戰(zhàn)車、青銅兵器等,其中將軍俑、鞍馬俑、跪姿射俑為首次發(fā)現(xiàn)。二號坑布陣更為復(fù)雜,兵種更為齊全,是三個坑中最為壯觀的軍陣。它可以分為四個小陣:弩兵方陣、車兵方陣、步兵方陣、騎兵方陣,它們既可聯(lián)系起來成為一個大陣,又可分開構(gòu)成四個獨(dú)立的小陣,能攻能守,靈活機(jī)動,反應(yīng)迅速,是最具戰(zhàn)斗力的部隊。
三號坑的規(guī)模比較小,別看它小,它可是一、二號坑的指揮部,是整個軍隊的核心。三個俑坑組成了一個龐大的軍事營壘,面東背陵,是守衛(wèi)秦始皇陵園的'衛(wèi)戍部隊。
兵馬俑博物館里的主角不是坑,而是兵馬俑。兵馬俑不僅規(guī)模宏大,而且類型眾多,個性鮮明。將軍俑身材魁梧,頭戴燕尾長冠,身披鎧甲,昂首挺胸;武土俑身穿戰(zhàn)袍,腳蹬戰(zhàn)靴,手執(zhí)兵器,整裝待發(fā);騎兵俑上身穿著短甲,下身著緊口褲,足長靴;右手執(zhí)繩,左手持弓箭,好像隨時準(zhǔn)備上馬沖殺;陶馬與真馬一般大小,那躍躍欲試的樣子，好像一聲令下,就會撒開四蹄,騰空而起,踏上征程。
秦兵馬俑,在古今中外的雕塑史上是絕無僅有的。它惟妙惟肖地模擬軍陣的排列,生動地再現(xiàn)了秦軍雄兵百萬、戰(zhàn)車千乘的宏偉氣勢,形象地展示了中華民族的強(qiáng)大力量和英雄氣概。
介紹中國世界文化遺產(chǎn)作文 5
你去過長城嗎？你領(lǐng)略過長城的雄偉嗎？我有幸去過長城，因為它是令人驕傲的世界文化遺產(chǎn)，是凝結(jié)著我們，祖先的汗水和智慧的建筑。
長城，它像一條巨大的龍一樣盤踞在我們中國的土地上；長城，它像一只巨鷹一樣，展露著它雄偉的氣勢；長城，它像一頭雄獅一樣，屹立在中國幾千年內(nèi)不倒�？梢婇L城時，我心中油然而生了一種說不清道不明的情感，像是在自豪的什么。沒錯，肯定是自豪，自豪著我們的長城。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，長城盤踞在青山之上，早晨的白霧讓長城有了一絲神秘的感覺，讓人忍不住想去揭開它神秘的面紗。我的'步伐緩慢了下來，像是不忍心去打擾那安逸的場面。近了又近了，我們漸漸的靠近了長城的腳下，仰望長城，似乎離它的歷史又邁出了一大步。
我們行駛于長城之上，從瞭望口向烽火臺望去。像是看見了白日里居住在那個獨(dú)體建筑的士兵正在警覺的巡邏；像是看見了夜晚中毒提建筑不斷的漂浮著的烽煙；像是看見了士兵們堅定的臉和挺拔的身體……烽火臺又稱狼煙臺秉夜臺，因為敵人多在夜晚攻打長城秉夜臺這個名字早已被世人遺忘，可在長城外的孤墳，像是在訴說這個不為人知的秘密。因為長城外的孤墳民間一直流傳著這樣一個傳說：一位傾國傾城的女子，速來受當(dāng)時男子的歡迎，她剛及笄上門者便可排成一條長龍，她眼光極高，從中沒有一個合適的人選。卻對一個普通人心中 暗許，幾個月后變成婚了，好景不長，戰(zhàn)國六年，她丈夫被強(qiáng)行帶走，孟姜女生怕丈夫吃不好，便日日去給丈夫送飯。今日后，她丈夫被崩塌的長墻壓死了，孟姜女日日來長城邊上哭泣，為丈夫守靈。
聽了這個故事，我內(nèi)心感慨不斷，而此時陰云密布，不正像故事中孟姜女日日哭泣嗎？我一步步走下長城，眼睛卻從未離開那烽火臺……
介紹中國世界文化遺產(chǎn)作文 6
天壇，是中國的世界文化遺產(chǎn)，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是國家AAAAA級旅游景區(qū)，是全國文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點(diǎn)。
天壇，現(xiàn)在位于北京市南部，在東城區(qū)永定門內(nèi)大街東側(cè)。天壇的占地面積約是二百七十三萬平方米。天壇是建于明永樂十八年，也就是1420年，天壇是清明兩代皇帝祭祀的地方，是他們祈求國泰民安，五谷豐登的地方。
只要你走進(jìn)天壇，首先看到的是一棵棵百年大樹，它們都蒼翠欲滴，一棵棵都筆直的站立在天壇公園道路兩側(cè)，像一個個將士一樣守護(hù)著天壇，它們經(jīng)歷了幾百年的風(fēng)吹和雨打，卻人仍然提拔屹立著。
天壇是圜丘、祈谷兩壇的總稱，有壇墻兩重，形成內(nèi)外壇，壇墻南方北圓，象征天圓方地方。主要建筑在內(nèi)壇，圜丘壇在心南、祈谷壇在北，二壇同在一條南北軸線上，中間有墻相隔。圜丘壇內(nèi)主要建筑有圜丘壇、皇穹宇等等，祈谷壇內(nèi)主要的建筑祈年殿、皇乾殿、祈年門等。
據(jù)史料記載，有正式祭祀天地活動，可追逆到公元前兩千年，處于奴隸制社會的夏國古代帝王自稱天子他們對天地非常崇敬。
據(jù)史料記載，有正式祭祀天地的活動，可追溯到公元前2000年，尚處于奴隸制社會的夏朝。中國古代帝王自稱“天子”，他們對天地非常的崇敬。在1900年八國聯(lián)軍曾在天壇齋宮內(nèi)設(shè)立司令部，在圜丘上架炮。文物、祭器被席卷而去，建筑、樹木慘遭破壞。1949年中華人民共和國成立后，政府對天壇的文物古跡投入大量的'資金，進(jìn)行保護(hù)和維修。進(jìn)行過多次修繕和大規(guī)模綠化，使古老的天壇更加壯麗。
2018年7月12日，天壇公園園長李高介紹，天壇公園將增加綠地面積近2萬平方米，擴(kuò)大對游人開放面積2.24公頃。
經(jīng)歷了種.種困難，現(xiàn)在天壇終于又重新的展現(xiàn)在了我們的眼前，天壇之美，無法以語言描述。
介紹中國世界文化遺產(chǎn)作文 7
在古城西安的秦始皇陵旁，埋著一只沉睡了2000多年的地下軍，他們是虎狼之師的化身，一個個威嚴(yán)地守護(hù)在千古一帝嬴政的墓邊，他們就是赫赫有名的兵馬俑。
兵馬俑氣勢恢宏，陣容巨大，他們千人千面，動作各異，有的'身披鎧甲，手握寶劍，有的雙手持弓，半跪于陣心，好像主帥一下令，他們就抽箭在手，開弓搭弦；還有的手持大刀、長矛、長槍……一個個斗志昂揚(yáng)，精神無比，好似活了一樣。
在軍陣中，武士俑出土最多，他們平均身高1。8米，體格健壯，體型勻稱，他們身披鐵甲，免冠束髻，著短袍，腳蹬靴，整裝待發(fā)。雖說只是普通士兵，卻氣宇軒昂。
軍吏俑著裝樸素，胸中有花結(jié)圖飾頭戴長冠（單板或雙板）飄逸非凡。他們身材高大，雙肩寬闊，挺胸佇立，神態(tài)肅穆。
立射俑的武器是弓弩，他們輕裝戰(zhàn)袍。束發(fā)挽髻，腰系革帶。腳蹬方口翹尖靴，裝束輕便靈活。
秦兵馬俑，在古今中外的雕塑史上是絕無僅有的，他維妙維肖地展現(xiàn)了這支所向披靡，統(tǒng)一六國的秦軍。
介紹中國世界文化遺產(chǎn)作文 8
唐代大詩人白居易曾說：“洛都四郊，山水之勝，龍門首焉�！饼堥T石窟就開鑿于山水相依的峭壁間，自北魏孝文帝年間起連續(xù)大規(guī)模營造達(dá)四百余年之久，南北長達(dá)一公里，今存有窟龕二千三百四十五個，造像十萬余尊，碑刻題記二千八百余品，與莫高窟、云岡石窟、麥積山石窟并稱“中國四大石窟”。
奉先寺是龍門石窟規(guī)模最大、藝術(shù)最為精湛的一組摩崖型群雕，因為它隸屬于當(dāng)時的皇家寺院奉先寺而得名。這里的主佛盧舍那大佛是龍門石窟最大的`佛像，高約十七米，面部豐滿圓潤，頭頂為波狀形的發(fā)紋，雙眉彎如新月，雙秀目微微凝視著下方，雙耳長近兩米，略向下垂。整尊佛像宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，令人敬而不懼。
萬佛洞是龍門石窟佛像最多的洞窟。洞內(nèi)主佛阿彌陀佛端坐于雙層蓮花座上。在他背后還有五十二朵蓮花，每朵蓮花上都端坐著一尊供養(yǎng)菩薩，她們或坐或側(cè)，或手持蓮花，或竊竊私語，神情各異。洞內(nèi)南北兩壁還整齊地刻有一萬五千尊小佛像，每尊只有四厘米高。整個洞窟金碧輝煌，烘托出一種熱烈歡快、萬眾成佛的氣氛。
最有趣的當(dāng)屬賓陽北洞正壁的主尊佛像。這尊佛像因拇指風(fēng)化，而食指、中指間隙過大，頗似大家習(xí)慣擺出的剪刀手，因此被網(wǎng)友戲稱為“剪刀手”佛。其實(shí)，特殊的“剪刀手”手勢是一種極少見的佛教手印。
龍門石窟自建造以來受到的人為盜鑿破壞十分嚴(yán)重。唐武宗時期的滅佛運(yùn)動，清末和民國初年的石窟造像被盜……再加上戰(zhàn)亂管理空虛，許多頭像、碑刻、被日本、美國的文物商人收購。直到1961年，國務(wù)院公布龍門石窟為全國第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，文物才得以保護(hù)，2000年又被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。
龍門石窟展現(xiàn)了中國北魏晩期至唐代最具規(guī)模和最為優(yōu)秀的造型藝術(shù)，代表了中國石刻藝術(shù)的最高峰，它是我國古代勞動人民智慧和汗水的結(jié)晶。
介紹中國世界文化遺產(chǎn)作文 9
敦煌的莫高窟是一個世界遺產(chǎn)，而暑假時我和媽媽就去領(lǐng)略了一番這樣的美景，去完后我收獲了不少知識。
敦煌莫高窟，高大雄偉，一看就知道這肯定是個大工程。有幾百間石窟，每一間石窟里都畫著人物、花草、風(fēng)景……沒有哪兩幅是相同的。這座石窟建于公元前，當(dāng)時人們沒有太先進(jìn)的上色工具，所以都是利用花草、礦物做顏料，一筆一筆地畫成，歷時多年。
我跟著導(dǎo)游慢慢地走進(jìn)了第一個石窟，一看就大喊了一聲：“哇，好大啊!”一幅巨大的壁畫呈現(xiàn)在眼前，如同襯托出了一個夢幻般的世界。一個個仙女手披一條長長的`白絲帶，在天空中翱翔，圍成一個大圈，好像在跳一支優(yōu)美的舞曲。下一個石窟則與這個石窟不同，形象有趣，是一尊大佛，神態(tài)莊重，好像在說：“同學(xué)們，你們要記住勞動人民的苦�！彼麌@了一口氣，我仿佛知道了大佛對我們的不滿。接下來，我繼續(xù)游覽。有的畫著一位菩薩，身穿白衣，象征純潔;有的描繪著樸素的民間生活，反映了當(dāng)時的情景;還有的手拿琵琶，好像在彈奏一首樂曲……看完了，我仿佛穿越到了公元前，很有趣!每一個石窟都在講述著老百姓的生活與辛苦。
可是有些石窟卻不讓人進(jìn)去，這是為什么呢?我?guī)е@個疑問問了導(dǎo)游。她說：“由于外國人非常稀罕我國的寶物，把它們大面積地運(yùn)到外國，而有些壁畫被火燒了，損傷嚴(yán)重，暫時不讓游客入內(nèi)。”“哦，我明白了，原來是這樣啊!”頓時，我心中燃起一陣怒火，最后，我回頭望了望這座世界遺產(chǎn)，依依不舍地走了。
古代勞動人民能創(chuàng)造出這么多的壁畫是不是很厲害呢?石窟代表著古代人民對美好的向往和精神上的寄托。這座偉大的工程凝結(jié)了勞動人民許多的智慧和血汗。作為小學(xué)生的我們，應(yīng)該保護(hù)好這些中國傳統(tǒng)文化，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
介紹中國世界文化遺產(chǎn)作文 10
去年，我和爺爺奶奶去福建閩北，龍巖地區(qū)玩。那里有許許多多的土樓。
過去，龍巖由于是偏僻的山區(qū)。所以土匪很多，人們就想怎么才能不讓土匪侵犯，于是就建起了土樓，為了防匪防盜，設(shè)計的很特別。土樓是圓形的，有東、西、南、北四方門。因地處沿海，為防臺風(fēng)，屋頂是圓的，它的瓦比我們這里的房子的瓦要大四倍，用石灰，沙漿、磚頭壓住，而且還蓋著兩層呢!土樓大部分是用木頭做成的。為了放火災(zāi)，土樓建立了隔火墻。土樓有三層高，可以住兩百多人。門窗上都刻有精美的圖案：有臘梅迎春、有喜鵲在樹上飛舞、有龍鳳吉祥，還有一幅更精美的是：花木蘭騎戰(zhàn)馬替父從軍。土樓的`走廊上掛著紅燈籠，燈籠圍著土樓好像是一條龍保護(hù)著人們。人們住在土樓里都很團(tuán)結(jié)，而且安全和諧。
外國用衛(wèi)星拍攝到土樓的照片，認(rèn)為是中國的原子反應(yīng)堆。土樓是世界寶貴的文化遺產(chǎn)，而且表現(xiàn)出了我國勞動人民的智慧和才干。
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)五年級作文范文七
在我的家鄉(xiāng)河南安陽，有一處著名的世界文化遺產(chǎn)，那就是殷墟——中國歷史上第一個朝代商代晚期都城遺址。
殷墟橫跨安陽洹河南北兩岸，現(xiàn)在保存有宮殿宗廟區(qū)、王陵區(qū)和鑄銅遺址、制玉作坊等許多遺跡。這些古代遺跡距今都已經(jīng)有3300多年的歷史了。殷墟不僅歷史悠久，還出土了許多珍貴的歷史文物，其中最著名的有中國最早的文字——甲骨文，和世界上最大的青銅器——司母戊大方鼎。
目前，殷墟共出土甲骨15萬片，單字約4500個。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，震驚了世界。殷墟甲骨的記錄內(nèi)容極為豐富，包括農(nóng)業(yè)、天文、軍事等商代歷史方方面面，被稱為中國古代乃至人類最早的“檔案庫”。殷墟出土的青銅器共4000余件，其中最大的是司母戊大方鼎，它高133厘米，重800多公斤，是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器。
2006年，中國安陽殷墟入選世界文化遺產(chǎn)名錄。殷墟是中華民族燦爛文明的驕傲。
介紹中國世界文化遺產(chǎn)作文 11
北京故宮建筑群金碧輝煌、布局嚴(yán)謹(jǐn)，它能夠讓人們深深地感受到中國悠久的歷史和勞動人民的智慧。北京故宮占地72萬平方米，房屋9000余間，建筑面積約15萬平方米，為一長方形城池，四角矗立著風(fēng)格綺麗的角樓，墻外有52米寬的護(hù)城河環(huán)繞，形成一個壁壘森嚴(yán)的城堡。它集中體現(xiàn)了中國古代建筑藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨(dú)特風(fēng)格，堪稱中國古代建筑藝術(shù)的精華。
北京故宮四四方方，共有四個大門，正門名為午門，東門名為東華門，西門名為西華門，北門名為神武門。我查看了故宮的全景圖，發(fā)現(xiàn)故宮宮殿的建筑布局有外朝、內(nèi)廷之分。外朝與內(nèi)廷的建筑風(fēng)格迥然不同。外朝以太和殿、中和殿、保和殿為中心，是封建皇帝行使權(quán)力、舉行盛典的'地方；內(nèi)廷以乾清宮、交泰殿、坤寧宮為中心，是封建皇帝與后妃居住之所。
太和殿俗稱金鑾殿，在故宮的中心部位，是故宮三大殿之一，建在高約5米的漢白玉臺基上。乾清宮在故宮內(nèi)廷最前面，清康熙年前這里是皇帝居住和處理政務(wù)之處。清雍正年后移居養(yǎng)心殿，但仍在此批閱奏章，選派官吏和召見大臣。北京故宮，是我國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)古建筑，有著獨(dú)具特色的宮殿建筑和珍貴的歷史文物，難怪享譽(yù)華夏，蜚聲世界。
介紹中國世界文化遺產(chǎn)作文 12
“秦筑長城比鐵牢，蕃戎不敢過臨洮，雖然萬里連云際，爭及堯階三尺高�！边@首詩中描寫的景物正是長城，這座東方巨龍東起山海關(guān)，西至嘉峪關(guān)，橫貫華夏神州，馳騁萬里疆域，因此我最喜愛的景物就是它。
所謂“不到長城非好漢”，因為對它的崇敬，所以去年冬天我親自去攀登它，體會到了它的雄偉壯觀。當(dāng)我就在它的懷抱中，感受著它的氣勢時，內(nèi)心無比激動。站在好漢坡，映入我眼簾的是那遠(yuǎn)處一個一個接連有序的烽火臺，好似在和我招手，當(dāng)年秦始皇建造它的原因是為了防御外敵，工程浩大，耗費(fèi)了千萬勞動人民的血汗，是中華人民智慧的結(jié)晶。我不禁想到電影中那些戰(zhàn)火紛飛的場面，烽煙四起，無數(shù)英勇的`戰(zhàn)士在長城腳下浴血奮戰(zhàn)，抵抗外敵，那種對戰(zhàn)士的敬佩之情在我心中油然而生。烽火臺的旁邊是經(jīng)歷了千年滄桑的青磚，可它依然堅固，墻上的一磚一瓦都證明了祖先們的智慧。親眼看到長城，撫摸它的一磚一瓦，看著遠(yuǎn)處巍峨的群山，心中想到杜甫的詩：“遼海吞邊月，長城鎖亂山�！笔茄剑L城就像一條巨龍，盤旋在峰巒疊障的群山之中，氣吞山河。它是中華文明的瑰寶，更是世界文化遺產(chǎn)，歷史的奇跡。
長城——你的磅礴氣勢，壯觀雄偉，使世界各國人民為之感嘆。你是我們民族的驕傲，更是國家的自豪！
介紹中國世界文化遺產(chǎn)作文 13
泰山被稱為“五岳之首"，有“天下第一山"的美稱，又稱東岳。泰山有近現(xiàn)代文物12處，古建筑群22處，古遺址97處，文物藏品萬余件，1987年被列為世界自然文化遺產(chǎn)名錄。
泰山位于山東中部，屬于泰安市，我的家鄉(xiāng)離泰山只有193公里，我到泰山的機(jī)會比其他人多。前年國慶節(jié)放假，我就去了五岳之首的泰山。站在泰山腳下往上看，泰山不止一座，大大小小的山峰個個相連，有高的，低的，寬的，窄的不計其數(shù)。泰山海拔1545米，為了到達(dá)主峰玉皇頂，節(jié)省時間我們選擇了先坐景區(qū)車，來到半山腰一中天門才開始登山。聽導(dǎo)游說從中天門到山頂有6000個臺階。現(xiàn)在開始登山了，我們一邊走，一邊看路上的`風(fēng)景，不知不覺來到龍門，首先映入眼簾的是泰山石刻，各種各樣碩大的石頭上刻著："天下第一山"，“天下大觀"，“五岳獨(dú)尊"等等字樣，這里留下了古往今來文人墨客的足跡。泰山石刻成為泰山雄奇壯麗的文化符號。
泰山的雄偉，盡在十八盤。
我們來到泰山最險、最陡的十八盤。聽導(dǎo)游說，十八盤全長800米，垂直高度400米，臺階1827階，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像天門云梯。十八盤還有句順口溜：慢十八，緊十八，不緊不慢又十八。走在十八盤上，兩側(cè)懸崖峭壁，崖壁峻拔陡峭，使人心驚膽戰(zhàn)。十八盤連接南天門，南天門雄距兩個山之間，如倒掛的天梯，那真叫雄偉。
泰山之壯觀，盡在玉皇頂。
從南天門大約20多分鐘就到了最高處玉皇頂。站在山頂，一切盡收眼底，讓我想起和感受到杜甫的詩“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。峽谷里五光十色，云和霧連在一起，讓我感受到，“云深不知
處，"真是壯觀。我心里不禁發(fā)出：�。∥医K于登上了泰山之巔。
這就是雄偉壯觀的泰山，他歷史悠久，文物眾多，是中華民族的象征，是東方文化的縮影。
介紹中國世界文化遺產(chǎn)作文 14
俗話說的好“不到長城非好漢”。中國的長城在太空看到的就像是一條銀色的線，在祖國的土地上綿亙蜿蜒�？邕^了半個中國，成為中國的一道磅礴的風(fēng)景。
長城是世界八大奇跡之一，從秦皇市山海關(guān)起步，蜿蜒走過千山，在嘉峪關(guān)停下了腳步。站在第一重關(guān)口——嘉峪關(guān)長城前，高大的城墻遮住了太陽，只露出幾縷燦爛的陽光讓人們在不知不覺中登上了長城。
十幾米高的長城上，土黃色的矮墻蒙著一層塵土，似乎正在向人們講述這一個戰(zhàn)爭歲月的故事。寬寬大道不知走過多少個大雪紛飛的冬，走過了多少個烈日當(dāng)空的`夏。城腳下那一塊小小的雁鳴石，好像在講述一個凄慘的故事，向人們傾訴著那個悲慘的年代。
抬頭一望，幾座高高的城樓立在眼前，在暗黃色的城樓上十分顯眼，我心想著：要是城樓再高點(diǎn)就好了，讓我登上樓頂，望盡這綿延萬里的長城，著祖國的驕傲，這民族的英雄�？v身向前跑去，幻想著幾百年前，烽火臺上燃起了傳信的烽火，戰(zhàn)士們以長城做屏障，又打敗了一群敵人，葬身于長城的一角。
毛主席曾說過：不到長城非好漢。是��！長城如此雄偉，為新的中華人民發(fā)展強(qiáng)大立下了汗馬功勞，可它又何時得到了回報？它是中國人民的象征，每一個外國人來中國做客都會先看長城，果然應(yīng)了毛主席的話。
它也一直矗立在祖國的懷抱中，為祖國趕走侵略者。便感覺到，長城也站在烈日下�。∷鼛浊昵熬驼驹谶@兒了但它也不曾向任何人抱怨過自己的熱，它不后悔。我們比起長城，在陽光下站著的時間可少多了。雄偉的萬里長城是中國古代人民創(chuàng)造的世界八大奇跡之一，也是人類文明的一座石碑。
介紹中國世界文化遺產(chǎn)作文 15
敦煌莫高窟是祖國西北的一顆明珠，它坐落在甘肅省三危山和鳴沙山的懷抱中，是東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，也是宗教、文化和知識的交匯處。在1961年，中華人民共和國國務(wù)院公布莫高窟為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一，而在1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。
首先，我們來說說莫高窟的歷史，它建于先秦時代，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐等歷代的興建，形成了巨大規(guī)模，有洞窟735個，壁畫4.5平方米，泥質(zhì)彩塑245尊，是現(xiàn)存規(guī)模最大，內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。
莫高窟，最值得一提的便是精彩絕倫的彩塑，這里保存著兩千多尊彩塑，神態(tài)各異，栩栩如生。比如有威風(fēng)凜凜的天王，強(qiáng)壯勇猛的力士，還有慈眉善目的菩薩等。他們惟妙惟肖，代表了莫高窟幾千年的歷史文化，代表了大西北，更代表了中國的'精神文化。
當(dāng)然，在莫高窟不僅有活靈活現(xiàn)的彩塑，還有四萬五千多平方米的壁畫。在壁畫上處處可見漫天飛舞的美麗飛天，有的手捧蓮蕾，直沖云霄；有的穿過重樓高閣，宛如游龍；有的隨風(fēng)漫卷，悠然自得。這些壁畫，展現(xiàn)出當(dāng)時人民的生活狀態(tài)和宗教信仰�？粗@些精美的壁畫，讓人不得不感嘆中國勞動人民的智慧啊！
莫高窟是我國現(xiàn)存規(guī)模最大，保存最完好，內(nèi)容最豐富的古典文化藝術(shù)寶庫，也是舉世聞名的佛教藝術(shù)中心，我愛莫高窟！
介紹中國世界文化遺產(chǎn)作文 16
美麗的杭州西湖，以其秀麗的湖光山色和眾多的名勝古跡聞名中外，是我國著名的旅游勝地，也被人們譽(yù)為人間天堂。
西湖，位于浙江省杭州市西湖區(qū)，總面積49平方千米，匯水面積21.22平方千米，湖面面積6.38平方千米。它南、西、北三面環(huán)山，湖中白堤、蘇堤、楊公堤、趙公堤將湖面分割成若干水面。西湖的湖體輪廓呈橢圓形，湖底底部較為平坦，湖泊平均水深為2.27米，最深約5米，最淺不到1米。
西湖的魅力不僅在于造化之神奇，更是自然與人工的巧妙結(jié)合。白堤和蘇堤把西湖分成了外西湖、里西湖、西里湖、岳湖和小南湖五部分。孤山是一個半島，小瀛洲、湖心亭、阮公墩三個人工小島位于外西湖湖心，就形成了西湖“一山、二堤、三島、五湖”的基本格局。在這么多的`景色中，最著名的便是“西湖十景”分別是蘇堤春曉、柳浪聞鶯、花港觀魚、三潭印月、斷橋殘雪、曲院風(fēng)荷、平湖秋月、雷峰夕照、雙峰插云和南屏晚鐘。十個美景的景色各有千秋，讓人流連忘返。
“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”西湖的美，千言萬語也說不盡，它就像一顆璀璨的明珠，讓整個杭州城都光彩照人！
介紹中國世界文化遺產(chǎn)作文 17
”絲綢之路”是一條神奇的路，它是從中國通向羅馬，中途經(jīng)過阿富汗、印度、巴基斯坦、土耳其、羅馬尼亞、荷蘭等40多個國家，100多個城市。它不僅是外國與我國的交易之路，也是東方和西方的友誼之路。
在西漢時期，因為匈奴在地方城下搞破壞，漢武帝就派張騫出使西域，去月氏國讓他們和我國聯(lián)合起來攻打匈奴。他出使了兩次：第一次在途中被匈奴人當(dāng)俘虜關(guān)了十幾年，最后趁別人不注意逃走了，但是沒有和月氏國達(dá)成一心；第二次他帶了一些貨物準(zhǔn)備送給月氏國，便和月氏國聯(lián)合起來把匈奴打退了。第二次出使西域使?jié)h朝知道了西域的很多事情，促進(jìn)兩城之間的友好來往。
你知道嗎？現(xiàn)在的玉米、紅薯、辣椒、西瓜、西紅柿、黃瓜等食材都是張騫出使西域帶回來的。如果沒有張騫出使西域，我們可能就吃不到這些食物了。我國是世界上最早養(yǎng)蠶、繅絲、綢緞的國家。殷周之時，勞動人民已織出華美的綢緞和多彩的刺繡，后又發(fā)明羅紗和織錦。到如今的漢代，制造絲綢技術(shù)大為提高。但是運(yùn)輸很麻煩，張騫出使西域后運(yùn)輸變得簡單，我國的'絲綢、綾、緞、娟等絲織品源源不斷地向其他國家運(yùn)輸，使我們的產(chǎn)量大大提高了。也得到了一些從其他國家運(yùn)來的東西，使我們進(jìn)一步了解其他國家的情況，促進(jìn)了我們的感情。
我們要沿著祖先留下的足跡繼續(xù)走下去，讓原本從中國通向羅馬的“絲綢之路”發(fā)揚(yáng)光大，讓它成為通往全世界的道路。
介紹中國世界文化遺產(chǎn)作文 18
那年夏天，我來到西安。剛一進(jìn)兵馬俑地窖的洞門，一陣清涼襲來，宛如穿越到了另一個世界。在幾千年前建造如此多的雕像所耗費(fèi)的錢財和勞力可想而知，沉靜的洞穴里傳來一陣贊嘆。大家紛紛拿出手機(jī)拍照留念。
兵馬俑雕刻得極其傳神。兵傭的每一條手紋都了了可見，歷歷可數(shù)。每個兵傭神情各異。有些俑眼神憤慨，可能是被強(qiáng)行擄來當(dāng)兵而敢怒不敢言；有些俑滄桑的臉頰上印滿了憂愁，可能是膽怯自己戰(zhàn)死沙場再也照顧不了妻兒老小吧；有些俑卻神情堅定，像是在大喊：“今天就讓我馬革裹尸吧！”所有的俑都形神兼?zhèn)�，每一張臉都折射出他們豐富細(xì)膩的`內(nèi)心世界。
導(dǎo)游又把我們帶到另一邊。那里全是戰(zhàn)車和烈馬，充滿力量感。所有戰(zhàn)馬都昂首長嘶，像是在鑼鼓喧天和刀光劍影的戰(zhàn)場上與主人沖鋒陷陣，勢如破竹。馬群中有一輛最精巧最豪華的馬車，車上雕滿花紋飛龍。導(dǎo)游介紹道：傳說這是為秦始皇的靈魂打算的，可以讓他仙逝后飛往天宮。我突然感覺打攪了泱泱大國一代帝王的肅穆和莊重。
幾千年前，人類就有如此成就讓我嘆為觀止，我的心情久久無法將平復(fù)。至今，我還對那天的游覽刻骨銘心。
介紹中國世界文化遺產(chǎn)作文 19
歷史上，秦朝是一個大一統(tǒng)的王朝，始皇陵的歷史地位非常高。建于公元前208年，坐落于陜西省西安市臨潼區(qū)下河村。陵園總面積約為56。25平方公里，陵園上現(xiàn)封黃土約76米。有內(nèi)兩層地垣，內(nèi)城周長3840米，外城周長6210米。其石材取自北面的仲山和峻峨山上，土取自于陵園南面2000米處。當(dāng)年，秦有2000萬人，72萬來修筑幾十年，可見工程量之大。
陵里面有許多的兵馬俑，有卷頭發(fā)、微笑著、右手拿竹筒的軍吏俑。
一名將軍挺立著，手放在腹前，左手在上，右手在下，像在思考如何打敗敵人。
大部隊中，矛兵真的像一棵棵大樹一樣，一手緊握著武器，只等將軍一聲令下，便沖向戰(zhàn)場，奮勇殺敵。
遠(yuǎn)程消耗的主角——“弓兵”，有一部分單腿跪地，右手執(zhí)弓，左手拉弦。還有一部分，做出帥氣的`空手道動作，還有拿著強(qiáng)弓硬弩，瞄準(zhǔn)敵人，相信他們百發(fā)百中的技術(shù)。
戰(zhàn)馬們，騎兵的好朋友。站在士兵的一側(cè)，毛掉了不少，馬蹄壞了，但仍愿沖鋒在前。
現(xiàn)發(fā)現(xiàn)有約1000見陶俑、100乘戰(zhàn)車、400匹戰(zhàn)馬，這是勞動人民智慧的結(jié)晶。
介紹中國世界文化遺產(chǎn)作文 20
�。ㄒ唬盁o人的非遺”
“無人的非遺”困境主要表現(xiàn)在傳承主體的缺失與保護(hù)主體的越俎代庖之上。
非遺傳承鏈的斷裂問題往往是導(dǎo)致特定非遺個案瀕危的直接因素。非遺保護(hù)應(yīng)當(dāng)采取“保護(hù)主體搭臺，傳承主體唱戲”的形式。在此，非遺的傳承主體直指非遺傳承人，而保護(hù)主體則是一個涵括了政府與其他民間相關(guān)群體在內(nèi)的概念。
首先，傳承主體應(yīng)當(dāng)自覺擔(dān)當(dāng)起非遺保護(hù)實(shí)踐的“唱戲”主角要務(wù)。當(dāng)非遺的傳承主體無有效性的保護(hù)作為時，保護(hù)主體再如何努力都回天乏術(shù)、收效甚微。在工業(yè)化、城市化進(jìn)程加速的當(dāng)代情境之下，非遺傳承主體往往會因為缺失一種對于文化體認(rèn)的自覺而導(dǎo)致特定非遺個案的“邊緣化”危機(jī)。在此，必須警惕本族文化在非遺傳承保護(hù)中“被精英化”的陷阱。在此“民族認(rèn)同”是個重要的心理無意識表征層面，指涉“在民族互動過程中以民族間的差異性為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的”。9換言之“民族認(rèn)同即社會成員對自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附”。w缺乏最基本的民族文化感知基礎(chǔ)，是導(dǎo)致非遺保護(hù)傳承日漸力不從心的直接原因。非遺保護(hù)傳承的重要性在于，它可以使文化視闕下的集體智慧結(jié)晶及核心價值觀獲得其在公眾心理認(rèn)同機(jī)制中的合法性與穿透力，繼而將“民族凝聚力”透過“創(chuàng)新傳承”模式與“審美教育”的純粹向度自然內(nèi)化。于是乎，在保護(hù)傳承實(shí)踐運(yùn)作中，非遺所包孕的文化自覺與文化自信因子便于潛移默化中重構(gòu)中華民族文化之時代精神內(nèi)核，契合時代語境的嶄新可持續(xù)發(fā)展模式應(yīng)運(yùn)而生。要走出“無人的非遺”困境，我們應(yīng)當(dāng)首先聚焦于培養(yǎng)非遺傳承主體的“民族認(rèn)同”上。
其次，保護(hù)主體的適度協(xié)助是非遺保護(hù)傳承工作不可或缺的組成部分。當(dāng)前，非遺保護(hù)傳承作為一個尷尬的在場，經(jīng)受著雙重壓迫一“后現(xiàn)代”的解構(gòu)與“精英文化”的意識形態(tài)滲透。針對此況，傳承主體應(yīng)當(dāng)各司其職，各顯神通，共同為非遺的傳承保護(hù)實(shí)踐“搭臺”。同時，在“后申遺時代、傳承主體必須警惕一個職權(quán)行使的“度”的問題，切勿越俎代庖，喧賓奪主。如在政府方面，其正確的向度應(yīng)當(dāng)是采取高屋建瓴、總攬全局的“引導(dǎo)式”做法，集中全社會的物力財力資源以建構(gòu)非遺的有效性保護(hù)傳承空間。政府作為“領(lǐng)路人”，可出臺相關(guān)的法律法規(guī)或相關(guān)政策，直接開展針對“傳承主體”的評選、認(rèn)定與培訓(xùn)工作，試行新型的教育理念而將傳統(tǒng)的“師徒傳承”觀念拓展為“師生傳承”方式，或面向更為廣義層面的社會受眾而進(jìn)行非遺相關(guān)知識的社會普及活動等，諸如此類的舉措均對杜絕“無人的非遺”窘境具積極意義。
綜上，對抗“無人的非遺”的保護(hù)困境必須綜合調(diào)動非遺傳承主體與保護(hù)主體的主動積極性，并能確實(shí)保證“權(quán)職分明，和而不同”的保護(hù)實(shí)踐局面。
�。ǘ拔锘姆沁z”
針對非遺神性、抽象性、無形性的特質(zhì)，當(dāng)代的非遺保護(hù)實(shí)踐往往借助科技手段將其轉(zhuǎn)換為具體的有形物質(zhì)形式。在這樣一個過程中，存在一個非遺“物化”的困境問題——高科技對于非遺本身文化內(nèi)涵的“凍結(jié)式保護(hù)”模式運(yùn)作以及“保護(hù)性破壞”行為。
首先，非遺項目被“凍結(jié)式”地保存于博物館、檔案館、數(shù)據(jù)庫之中成為人們凝固的記憶標(biāo)本是個較為普遍化的運(yùn)作陷講�！皟鼋Y(jié)式保護(hù)”將非遺的序列邊緣人為關(guān)閉，徹底隔斷其時間與空間的維系，而將其視為一個獨(dú)立自足的統(tǒng)一運(yùn)作系統(tǒng)，如此保護(hù)行徑實(shí)則變相提前宣告了非遺的消亡。
其次‘物化的非遺”往往可能將某些意識形態(tài)層面上的分歧淡化、隱去，乃至于完全消解。扎根于“傳統(tǒng)”與“自然”的非遺，以原始樸素的純粹生命體驗為思維向度，其基礎(chǔ)意識層印記著人類童真時期的隱喻式的原初符號表達(dá)一巫術(shù)、圖騰崇拜、神話傳說等。這些因子似乎與“科學(xué)”話語主導(dǎo)的時代視閾格格不入。而當(dāng)非遺訴諸科技手段進(jìn)入“物化”程式之中時，這些因素被人為地遮蔽了。我們現(xiàn)在所知道的非遺相關(guān)信息，大抵都是帶上明顯官方印記的“贊歌”與震撼人心的“呼吁？但對神秘、未經(jīng)“物化”浸漬的非遺卻知之甚少。要抵達(dá)真實(shí)，只有直面現(xiàn)場，身臨其境地到特定的非遺知識承載空間中進(jìn)行考察，否則其保護(hù)傳承只能是落入閉門造車的程式。
再者，作為沒有文字記載而僅靠口傳心授方式得以傳承的非遺，利用高科技手段將其轉(zhuǎn)化為具體物質(zhì)形態(tài)以保存下來是必要的。這在一定程度上規(guī)避了非遺原本傳承方式的單一與脆弱。但在當(dāng)前媒體話語膨脹、圖像泛濫的現(xiàn)場，如何建立非遺知識的“純粹性抵御場”以消解高科技潛移默化間的“霸權(quán)意識滲透”是個重要思索維度。
毋庸置疑，科技的仿真手段較之非遺知識本身似乎能夠給予其受眾更多的真實(shí)感與具象感。如此一來，訴諸科技手段而造就的虛擬現(xiàn)實(shí)仿佛擁有令人難以抗拒的精神魅力，其在某種意義上賦予了具象化后的非遺更為廣泛的公眾穿透力與知識合法性。在日常生活“擬象世界”潛移默化的意識形態(tài)滲透中，社會受眾對于科技虛擬后的非遺產(chǎn)生了某種欲望（我們暫且不論其為消費(fèi)指向抑或?qū)徝乐赶颉胺沁z意識”被移植至大眾流行心理層M呆護(hù)傳承的工作被誤認(rèn)為是初具成效。然而，問題卻亦接踵而至：活態(tài)無形的非遺本身與被科技固定下來的固定物化的擬象之間是否存在本質(zhì)上的差異？“物化的非遺”作為一種模型生成的.具象，其所傳達(dá)的信息是否可以保證非遺知識的純粹性7另外，作為后現(xiàn)代視閾重要表征方式之一的科技手段是否會在運(yùn)作的同時，將其“解構(gòu)”策略（消解深度，瓦解敘事）一并帶入意義生成與傳播的現(xiàn)場，從而引起非遺在渾然不覺之間的“異化倘若科技的在場當(dāng)真存在置換概念的操作——將非遺變作“空殼文化”，借其幌子大行科技話語表征之實(shí)——抵抗的空間與時間向度是否需要斟酌一個合法性的問題7科技本身內(nèi)涵著一種科學(xué)獨(dú)霸的話語沖動，其徹底摧毀人文敘事知識歷史根基的內(nèi)在欲望甚至一度將人文敘事逼仄至危機(jī)失語的非合法化狀態(tài)。如此，慎用科技手段開展非遺傳承保護(hù)以預(yù)防其“保護(hù)性破壞”行為。
總之，非遺保護(hù)可借用高科技的一臂之力，但切莫讓高科技喧賓奪主，使得非遺的高科技保護(hù)本末倒置，在觸及原則性問題的時候應(yīng)當(dāng)首先顧及非遺的保護(hù)。切忌將非遺保護(hù)等同于“束之高閣”式的“蓋棺定論”。非遺的保護(hù)在于傳承發(fā)展，非遺是動態(tài)流變的過程，而非永久固定下來的、僅僅是擺在博物館等場所中供研究的靜態(tài)遺產(chǎn)。非遺保護(hù)的目的在于傳承與發(fā)揚(yáng)，如將非遺通過高科技形式的膠片具象化，使得非遺保護(hù)向有形的形式轉(zhuǎn)化；適度的旅游開發(fā)與非遺保護(hù)相結(jié)合以收獲經(jīng)濟(jì)利益并達(dá)到非遺的宣傳效果；以及通過建立動態(tài)型的流動開放展覽館模式來進(jìn)行非遺的保護(hù)，都是非常成功的做法。
（三）‘被同質(zhì)化的非遺”
“被同質(zhì)化的非遺”是當(dāng)代非遺保護(hù)的又一困境。
首先，這里存在一個關(guān)于“文化相對主義”視域下的“精英文化”壓迫機(jī)制問題，一個指涉文化自尊與自信窘境的問題。在當(dāng)代全球一體化情境下滋生的“精英文化”往往是使用“自然化”策略對“邊緣文化”進(jìn)行意識滲透的：>“自然化”策略是掌握話語權(quán)的社會主體在構(gòu)建“自我/他者”等級關(guān)系中慣用的伎倆，目的在于使得“差異”本身剝落“被強(qiáng)加的意識形態(tài)”的痕跡，繼而表征成為一種與生俱來、不證自明的因素。如此一來“差異”被期望可被永久固定而防止意義隨情境的滑動傾向。我們必須認(rèn)清的一個事實(shí)是：當(dāng)代主流的意識形態(tài)往往是舉著“尊重文化多樣性”的旗幟大行“文化霸權(quán)”之實(shí)；“精英文化”對于“邊緣文化”的意識滲透總是在“自然化”策略的掩護(hù)之下潛移默化進(jìn)行的“自然化”策略總是將“邊緣文化’“定型化”作一種劣等文化形式“鑒于對少數(shù)者聲音的歷史性的持久否定，我們必須認(rèn)識到少數(shù)話語首先是主導(dǎo)文化對少數(shù)文化系統(tǒng)地摧毀的結(jié)果。9因而，在進(jìn)行非遺保護(hù)實(shí)踐的過程中，我們必須時刻警惕“精英文化”的“自然化”策略壓迫，確保非遺保護(hù)個案中的傳承主體是在懷揣著本民族“文化自尊與自信”的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承實(shí)踐的。在這點(diǎn)上，我們可以采取的葛蘭西“霸權(quán)”移置“主導(dǎo)”的思路。作為霸權(quán)的來源，權(quán)力被精英階層的不同主體所爭奪，文化間的談判產(chǎn)生。而在此文化談判以實(shí)現(xiàn)霸權(quán)的過程中，主導(dǎo)意識不可避免要被重設(shè)，邊緣意識從而可以獲得絕地反擊的契機(jī)。
其次“文化孤立主義”的制造的非遺保護(hù)困境。在實(shí)踐過程中，我們應(yīng)當(dāng)時刻警惕“文化相對主義”向其極境向度發(fā)展而落入“文化孤立主義”的窠a“蔥剝到最后是空的”作為對抗“精英文化”與“文化中心論”而誕生的“文化相對主義”，其核心內(nèi)涵在于消解文化不同形態(tài)之間的等級之分。但在為異質(zhì)文化的多元存在局面大唱贊歌之際“文化相對主義”本身卻又存在一個悖論：如果所有文化都將其定位作“最優(yōu)秀的文化”而自足于其內(nèi)部價值標(biāo)準(zhǔn)與自有方式，盲目排外乃至于壓制其它“異己”文化形態(tài)的話‘文化孤立主義”的轉(zhuǎn)向便會不可避免。在“主體/他者”幻想建筑的同時“文化孤立主義”關(guān)閉了其所有的序列，自行終止與任何異質(zhì)文化的對話與交流。在非遺的保護(hù)過程中我們應(yīng)當(dāng)時刻警惕非遺個案陷入“文化孤立主義”的黑洞之中，盲目排他，乃至于無視基本事實(shí)與歷史動態(tài)的演變進(jìn)程，苑囿于一己的封閉空間內(nèi)，采取靜止片面的觀點(diǎn)虛構(gòu)著自身的種種“文化原貌”敘事。于是乎，真正的保護(hù)越走越遠(yuǎn)。
此外，后現(xiàn)代語境下的非遺保護(hù)傳承還存在一個“時代情境異化”的陷阱，這是導(dǎo)致非遺保護(hù)舉步維艱的又一要素。哈拉維用“積體電路”integratedCircuits指稱當(dāng)前后現(xiàn)代語境下的混亂、平面化、網(wǎng)絡(luò)狀的社會與文化現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代的文化情境存在一個消解深度、瓦解敘事的向度。在這里被聚焦的問題包括非遺純粹性捍衛(wèi)的可能性。后現(xiàn)代以“支配的信息科學(xué)”（hifonnaticsofDomination的即興生產(chǎn)性行為代替意義的謹(jǐn)慎再現(xiàn)，時代視域下的主體期待習(xí)慣了文化的“平面化”與“網(wǎng)絡(luò)狀”的表層混亂表征模式文化發(fā)展總是通過“離異”與“認(rèn)同”兩個維度的相互作用而向前推進(jìn)的如此，后現(xiàn)代語境下的“文化轉(zhuǎn)型時期”大背景給非遺保護(hù)實(shí)踐提出了一個悖論：非遺活態(tài)傳承中的動態(tài)流變因子與時代情境之間的相互抵觸而又唇亡齒寒的矛盾關(guān)系。一方面，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值核心的深層文化結(jié)構(gòu)維度與時代情境下的流行文化表征意識形態(tài)相抵觸。在非遺保護(hù)實(shí)踐過程中，我們必須時刻警惕時代情境對非遺所進(jìn)行的遮蔽、封存，乃至“異化’、“同質(zhì)化”意識滲透行徑，防止非遺發(fā)展掉入“空殼文化”的陷講；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化動態(tài)因子特質(zhì)，卻又在一定層面上陚予其隨時代境遇的發(fā)展流變以合理性。
德里達(dá)在其著名的“意義的循環(huán)”理論中提到過，在現(xiàn)存的二元對立秩序下，任何對于意義作出終極闡釋的努力都是徒勞的，闡釋只會導(dǎo)致更多的闡釋，終究都不可避免地落入意義循環(huán)的怪圈。對抗“被同質(zhì)化的非遺”切勿對非遺個案作刻意的意義扭轉(zhuǎn)，如此之舉只會給非遺本身帶來意識形態(tài)操控層面上的書寫印跡，讓“原汁原味”越走越遠(yuǎn)。
事實(shí)上，對于非遺意義的闡釋有如羊皮卷的書寫，初始的意義從來不會消逝，只會不斷地被重釋、疊加。非遺作為一項純粹的存在本身，其意義被時代視域下的不同主體所期待，繼而以編碼的方式植入其中。在經(jīng)由共時性與歷時性的雙重動態(tài)演變之后，非遺的意義實(shí)質(zhì)也隨之發(fā)生了“羊皮卷書寫式”的流變：初始的意義從未被抹殺（有些記憶只是暫時被封存了起來而新的闡釋己經(jīng)完成了其滲入、疊加的進(jìn)程。如此，只要依舊存在薪火相傳的非遺傳承主體自覺地對其族群文化進(jìn)行體認(rèn)，只要非遺個案中的特定文化群體認(rèn)同基因未被社會機(jī)制抽離而作為一種“經(jīng)驗的存封”淡出人們的視野，只要非遺個案依舊是作為一項活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)而非被凍結(jié)式地保護(hù)或者完全從世界上消匿，那么非遺的核心初始意義就可對抗其被同質(zhì)化的危險而得以完整性保存。換言之，對抗“被同質(zhì)化的非遺”的出路首先在于重構(gòu)非遺傳承空間并保障其傳承主體的有效性實(shí)踐。
劉啟銳在電影《歲月神偷》中曾指出：記憶是種權(quán)力而非本能。非遺作為一種活態(tài)的、無形的、靠口傳心授得以傳承的文化遺產(chǎn)，其價值核心在于自身所承載的集體無意識層面的生命記憶。在這里存在一個文化自覺的體認(rèn)問題。對抗“被同質(zhì)化的非遺”，我們還必須采取措施加強(qiáng)傳承主體的“文化自覺”。這是一個難題，卻有同時是一個突破口，非遺的傳承主體應(yīng)當(dāng)義不容辭地承擔(dān)起這一責(zé)任。同時，這是一個屬于社會大眾流行心理層面的問題，政府應(yīng)當(dāng)大力推行非遺保護(hù)的宣傳教育，以在當(dāng)前文化氛圍內(nèi)潛移默化地加入“非遺大眾保護(hù)意識”因子，在時代視閾下的大眾流行心理中形成一個“集體無意識”層面。
�。ㄋ模┓沁z的當(dāng)代“消費(fèi)符碼”轉(zhuǎn)向
機(jī)械復(fù)制時代的一大特征首先是知識與商業(yè)合謀，文化消費(fèi)變得異常昂貴。作為審美，乃至于文化層面的奢侈品，非遺這一素被稱作人民智慧結(jié)晶的歷史文化積淀物卻開始了從人們?nèi)粘５南M(fèi)比例中日漸被抽離的征途。它們被迫以“物化”形態(tài)作為特定族群的歷史記憶標(biāo)本，被凍結(jié)存封于諸如博物館、檔案館、私人收藏者的櫥窗中，還硬生生地給貼上了“文化奢侈品”、“高級審美趣味”一類的標(biāo)簽。如此，非遺不幸在傳承過程中被消費(fèi)符號化了。
又或者，非遺就直接被揪著耳朵扔進(jìn)了“文化產(chǎn)業(yè)化”的大熔爐，還美言其曰：非遺的生產(chǎn)性保護(hù)途徑。只是，當(dāng)傳統(tǒng)文化因子在被商業(yè)化擺上了機(jī)械化復(fù)制時代軌道之刻，精神文化維度的相關(guān)物已被統(tǒng)一移離了其特有的專屬區(qū)。而非遺本身的價值內(nèi)涵，也就不可避免地面臨著被改寫、分解、抽離，甚至被偽造的危機(jī)。作為特定族群文化記憶傳承的動態(tài)因子，非遺首先是作為一種區(qū)域文化符碼存在的，是人類歷史文化多樣性的瑰寶。但生產(chǎn)性保護(hù)背后的商業(yè)運(yùn)作機(jī)制，其關(guān)注焦點(diǎn)卻在大規(guī)模的生產(chǎn)普及與經(jīng)濟(jì)效益之上。如此沖突的直接后果是導(dǎo)致非遺本身的文化內(nèi)涵被商業(yè)化過程潛移默化地抽空，貴州侗族的儺文化與祭薩風(fēng)俗就曾落入此陷阱�！吧a(chǎn)性保護(hù)”是個有待商榷的保護(hù)手段，因為在實(shí)際操作中，非遺“被產(chǎn)業(yè)化保護(hù)”的度始終是個邊界模糊的問題。在“后申遺時代”的今天，我們似乎應(yīng)該采取“激情的疏離”的態(tài)度，從沸沸揚(yáng)揚(yáng)的非遺“產(chǎn)業(yè)化開發(fā)”呼吁現(xiàn)場中抽離出來，冷靜再思考這一商業(yè)化做法的實(shí)際可行性。
介紹中國世界文化遺產(chǎn)作文 21
從我出生到現(xiàn)在，時間的車輪從沒為我哪怕停留一秒鐘來等我。而我的細(xì)胞也抵不住時間的召喚，一個個分裂，分裂，再分裂，最后離我而去。不過也是，只有這些“忘恩負(fù)義”的家伙們越來越多，我才能一天天長大。因為這個原因，我的衣服也一天比一天小了。然后，我媽就會拿起我的衣服，在我身上比劃比劃，然后一甩頭，很瀟灑地說：“走，這個周六我們下敦煌買衣服去�！�
于是，很久以前，因為這個原因我就這樣接觸到了“敦煌”這個名詞。
時間如同白駒過隙，轉(zhuǎn)眼早已過去很多年了。有一天，我叔叔說：“啊，來了敦煌這么多次，不去一趟莫高窟不行吧�！蹦菚r的我連“莫高窟”是什么都不知道。叔叔說，那是一個敦煌的景點(diǎn)，很有名。
那個時刻，在我心中，敦煌莫高窟的名氣只是和土特產(chǎn)劃著等號。然而叔叔接下來的一句話就直接讓我下巴掉地上了——這個“很有名”是在世界范圍內(nèi)的！因為是第一次聽說，所以在短暫的咋舌之后，我僅僅把它當(dāng)成一個玩笑一笑了之。不過也是由于這個玩笑，莫高窟被我貼上了“世界級”的標(biāo)簽，深深地留在了腦海。雖說是去看了，但是因為年齡還小，所以導(dǎo)游說的每個字我都當(dāng)做耳邊風(fēng)自動屏蔽掉了。
四年前，我名義上第二次，實(shí)則第一次正兒八經(jīng)的去莫高窟。因為這次我長大了些，所以導(dǎo)游說了些什么我是有好好聽的'。具體有些什么我現(xiàn)在也記不太清了，但是有一點(diǎn)讓我印象非常深刻——我們今天還能看到的壁畫上的藍(lán)色，原材料是藍(lán)寶石！我真的怎么也沒想到！我不禁暗道了聲“中國古代好富有�！蓖瑫r也不由得贊嘆中國古人的智慧。反正我是沒想到拿寶石作原料畫畫的。
去年，學(xué)校組織我們集體去莫高窟，這是我名義上第三次，實(shí)際上第二次去莫高窟。這次我們先參觀了數(shù)字影城和球形環(huán)幕，屏幕很大。導(dǎo)游給我們講了很多知識，比如說“東方的蒙娜麗莎”、“千佛洞”、“飛天”等等。而這次我是真真實(shí)實(shí)的被莫高窟內(nèi)所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵所折服——以前我們了解到的只是表面，今天了解的也還只是表層的東西，這其中所內(nèi)涵的文化、智慧以及信仰，可能需要我用一生去了解、去體會。
對于莫高窟，我還不了解，所以不能妄加評論，但如果僅僅是說一下對它的印象，我只能說它非常神秘，令人震撼。我去過三次莫高窟，也因為三個不同的原因咋過舌，也因為三種不同的認(rèn)識被震撼。不過，如果可以的話，我還想再去一次、二次、三次，我還想被它震撼一次、二次、三次……
介紹中國世界文化遺產(chǎn)作文 22
莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。492個洞窟像蜂窩似的排列在斷崖絕壁上，是祖國西北的一顆明珠。
莫高窟保存著兩千多尊彩塑。這些彩塑個性鮮明，神態(tài)各異。有慈眉善目的菩薩，有威風(fēng)凜凜的天王，還有強(qiáng)壯勇猛的力士。有一尊臥佛長達(dá)16米，他側(cè)身臥著，眼睛微閉，神態(tài)安詳�？吹竭@一尊尊惟妙惟肖的彩塑，游人無不嘖嘖贊嘆。
莫高窟不僅有精妙絕倫的`彩塑，還有四萬五千多平方米宏偉瑰麗的壁畫。壁畫的內(nèi)容豐富多彩，有記錄佛教故事的，有描繪神佛形象的，有反映民間生活的，還有描摹自然風(fēng)光的。其中最引人注目的，是那成百上千的飛天。壁畫上的飛天，有的臂挎花籃，采摘鮮花;有的反彈琵琶，輕撥銀弦;有的倒懸身子，自天而降;有的彩帶飄拂，漫天遨游;有的舒展雙臂，翩翩起舞……看著這些精美的壁畫，就像是走進(jìn)了燦爛輝煌的藝術(shù)殿堂。
莫高窟里還有一個面積不大的洞窟——藏經(jīng)洞。這里曾藏著五萬多卷經(jīng)書、典籍，卻因為一個叫王圓箓的道士而消失了，現(xiàn)在我只能想象當(dāng)時擺滿經(jīng)書的樣子了。
莫高窟是舉世聞名的藝術(shù)寶庫，這里的每一尊彩塑、一幅壁畫，都是我國古代勞動人民智慧的結(jié)晶。
介紹中國世界文化遺產(chǎn)作文 23
在我的家鄉(xiāng)河南安陽，有一處著名的世界文化遺產(chǎn)，那就是殷墟——中國歷史上第一個朝代商代晚期都城遺址。
殷墟橫跨安陽洹河南北兩岸，現(xiàn)在保存有宮殿宗廟區(qū)、王陵區(qū)和鑄銅遺址、制玉作坊等許多遺跡。這些古代遺跡距今都已經(jīng)有3300多年的歷史了。殷墟不僅歷史悠久，還出土了許多珍貴的歷史文物，其中最著名的有中國最早的文字——甲骨文，和世界上最大的青銅器——司母戊大方鼎。
目前，殷墟共出土甲骨15萬片，單字約4500個。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，震驚了世界。殷墟甲骨的記錄內(nèi)容極為豐富，包括農(nóng)業(yè)、天文、軍事等商代歷史方方面面，被稱為中國古代乃至人類最早的“檔案庫”。殷墟出土的青銅器共4000余件，其中最大的是司母戊大方鼎，它高133厘米，重800多公斤，是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器。
年，中國安陽殷墟入選世界文化遺產(chǎn)名錄。殷墟是中華民族燦爛文明的驕傲介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文五布達(dá)拉宮是一個神秘的地方，也是中國的世界文化遺產(chǎn)之一，坐落于中國西藏自治區(qū)的首府拉薩市西北瑪布日山上。布達(dá)拉宮是世界上海拔最高的宮殿、城堡和寺院合成一體的宏偉瑰麗的建筑。
關(guān)于建造布達(dá)拉宮的原因，據(jù)說是西藏吐蕃王朝的松贊干布為迎娶尺尊公主和文成公主而建。布達(dá)拉宮十分宏偉壯觀。它高二百余米，外觀十三層，內(nèi)為九層，海拔三千七百多米，占地總面積三十六萬余平方米。如果站在布達(dá)拉宮前面仰望，人們看不出它到底有多高；左右環(huán)顧，也看不到它的邊在哪里。有人估計，如果想數(shù)一數(shù)里邊的`房間，可能幾天也數(shù)不完，因為房間有好幾千個。如果想圍著布達(dá)拉宮走一圈，可能要走好幾天。
你可別以為如此宏大的布達(dá)拉宮建造得十分粗糙，它可是一件完美的藝術(shù)品：它的外表染上了美麗的紅色，典雅大方又不失佛教特色；內(nèi)部更是金碧輝煌，走在布達(dá)拉宮之中，隨處可見佛相、壁畫和精巧的家具。在宮中漫步，這種美怎能不讓人折服呢？布達(dá)拉宮內(nèi)部的美無處不在，與佛教神秘的氣息一起彌漫在各個角落，就連一塊磚頭都把美展示得淋漓盡致，無論你在哪兒看，都是金碧輝煌……關(guān)于布達(dá)拉宮，還有許多美麗的傳說及未解之謎，等待著人們?nèi)ソ忾_。
介紹中國世界文化遺產(chǎn)作文 24
廬山地處江西省北部，素以“雄、奇、險、秀”聞名于世，享有“匡廬奇秀甲天下”的盛譽(yù)，是中國名山之一。相傳在周朝時有匡氏七兄弟上山修道，結(jié)廬為舍，由此而得名。
“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”這是詩人李白《望廬山瀑布》中的詩句。瀑布是廬山的一大奇觀，廬山的瀑布是由三疊泉瀑布、開先瀑布、石門澗瀑布、黃龍?zhí)镀俨己托惴迤俨嫉冉M成的廬山瀑布群。其中三疊泉有“廬山第一奇觀”之稱，泉水由廬山五老峰北崖傾瀉而下，分三疊跌下。其聲萬谷震響，其形似玉龍走潭，十分壯觀。
廬山有著豐富的生物資源。廬山有野生植物200多種，首次在廬山發(fā)現(xiàn)或以廬山命名的主要植物約40種。廬山還有著豐富的.野生動物和珍稀動物。至今尚知獸類有33種，鳥類171種。廬山之麓的鄱陽湖還有世界著名的候鳥保護(hù)區(qū)，珍稀動物金錢豹分布于山麓、山頂。廬山昆蟲有2000余種，其中多珍稀品種和新品種。首次在廬山發(fā)現(xiàn)或以廬山命名的昆蟲有33種。
除了豐富的生物資源外，廬山還具有極高的文化價值。廬山文化內(nèi)涵深厚，集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身。據(jù)相關(guān)記載，有司馬遷、陶淵明、李白、蘇軾、胡適、郭沫若等1500余位文壇巨匠登臨廬山，留下了4000余首詩詞歌賦。
廬山風(fēng)景優(yōu)美、生物資源豐富、文化價值高，1996年被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，真是當(dāng)之無愧！
作文點(diǎn)評：習(xí)作先簡要介紹廬山的概況，由何得名，再從廬山的瀑布、生物資源、文化價值等三個方面對廬山進(jìn)行詳細(xì)介紹，詳略得當(dāng)。結(jié)尾總結(jié)全文，贊美廬山被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》當(dāng)之無愧，結(jié)構(gòu)清晰。
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