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老子經(jīng)典語(yǔ)錄
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都有令自己印象深刻的語(yǔ)錄吧，語(yǔ)錄現(xiàn)指能引起共鳴的、發(fā)人深省，有一定傳播力的名人之言、網(wǎng)民言論、社會(huì)事件所產(chǎn)生的新詞條。什么樣的語(yǔ)錄才是好語(yǔ)錄呢？下面是小編收集整理的老子經(jīng)典語(yǔ)錄，歡迎大家分享。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄1
1、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
2、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
3、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
4、夫兩者各得所欲，大者宜為下。
5、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
6、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
7、知者不言，言者不知。
8、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
9、治人事天，莫若嗇。
10、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
11、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
12、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
13、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
14、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
15、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
16、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。
17、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
18、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
19、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
20、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
21、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
22、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
23、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
24、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
25、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
26、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
27、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
28、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
29、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
30、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
31、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
32、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。
33、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
34、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
35、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
36、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
37、多言數(shù)窮，不如守中。
38、道常無(wú)為而無(wú)不為。
39、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
40、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
41、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
42、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰�。�
43、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
44、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
45、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
46、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
47、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
48、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
49、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。
50、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
51、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
52、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
53、治大國(guó)，若烹小鮮。
54、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
55、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
56、人法地，地法天，天法道，道法自然。
57、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
58、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
59、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
60、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
61、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
62、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
63、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
64、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
65、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
66、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
67、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
68、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
69、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
70、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
71、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
72、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
73、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
74、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
75、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
76、人之所畏，不可不畏。
77、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
78、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
79、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
80、民不畏威，則大威至。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄2
1、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
2、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
3、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
4、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
5、譬道之在天下，猶川谷之於江海。
6、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
7、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
8、合抱之木，生於毫末；九層之臺(tái)，起於累土；千里之行，始於足下。
9、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
10、天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
11、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。
12、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
13、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
14、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
15、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
16、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。
17、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
18、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
19、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
20、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
21、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
22、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
23、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
24、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
25、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
26、圖難於其易，為大於其細(xì)；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
27、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
28、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄3
1)天之道損有余而補(bǔ)不足;人之道損不足以奉有余。 --老子《道德經(jīng)》
2)禍兮福所倚，福兮禍所伏。 --老子
3)夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。 --李耳《江海能為百谷王》
4)我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 --老子《道德經(jīng)》
5)天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。 --老子《道德經(jīng)》
6)人法地，地法天，天法道，道法自然。 --老子《道德經(jīng)》
7)無(wú)用之用，方為大用。 --老子《道德經(jīng)》
8)天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。 --老子《道德經(jīng)》
9)民不畏死，奈何以死懼之。 --老子《道德經(jīng)》
10)人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。 --老子《道德經(jīng)》
11)天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已。 --老子《道德經(jīng)》
12)將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。 --老子《道德經(jīng)》
13)道常無(wú)為而無(wú)不為。 --老子《道德經(jīng)》
14)大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。 --老子《道德經(jīng)》
老子經(jīng)典語(yǔ)錄4
1、老子主張無(wú)為而治，曾說(shuō)過(guò)賢人之道，為而不爭(zhēng)，上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，居世人之所惡，故幾于道等名言。
2、不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)�！独献印�
3、人法地，地法天，天法道，道法自然。老子《道德經(jīng)》
4、輕則失本，躁則失君。老子
5、知人者智，自知者明。先秦�！独献印�
6、夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。老子
7、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。老子
8、千里之行，始于足下�！献�
9、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（老子）
10、合抱之木，生于毫末層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。（中）老子
11、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。老子
12、不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)�！独献印�
老子經(jīng)典語(yǔ)錄5
1、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
2、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
3、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
4、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
5、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
6、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
7、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。
8、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
9、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
10、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
11、人法地，地法天，天法道，道法自然。
12、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
13、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
14、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
15、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
16、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
17、和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
18、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
19、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
20、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
21、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
22、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
23、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
24、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢於貴生。
25、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
26、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；飛馳畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。以圣人為腹不為目，故去彼取此。
27、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
28、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。
29、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
30、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄6
1.不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
2.修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
3.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
4.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
5.道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。
6.欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。
7.重為輕根，靜為躁君，輕則失根，躁則失君。
8.幸福是可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得的，盡管它不是我們的母語(yǔ)。
9.其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
10.希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。名人名言
11.熱情可以讓冬天的大地感到春天的溫暖，可以讓凋謝的花兒充滿笑臉……是的，就是這樣，伸出熱情的手，讓我們都成為一個(gè)熱情的人，成為一個(gè)成功的人!
12.夫兩者各得所欲，大者宜為下。
13.以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸�！�
14.天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
15.故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。
16.見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。
17.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
18.天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也。
19.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
20.人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
21.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。
22.道可道，非常道；名可名，非常名。
23.離別，就是一個(gè)走，一個(gè)留，走的比不上留下的痛苦。
24.聽(tīng)到一些事，明明不相干的，也會(huì)在心中拐好幾個(gè)彎想到你。
25.圖難於其易，為大於其細(xì)；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
26.靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。
27.是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
28.女人用友情來(lái)拒絕愛(ài)情，男人用友情來(lái)?yè)Q取愛(ài)情。
29.痛苦來(lái)臨時(shí)不要總問(wèn):[為什么偏偏是我?"因?yàn)榭鞓?lè)降臨時(shí)你可沒(méi)有問(wèn)過(guò)這個(gè)問(wèn)題。
30.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
31.物壯則老，是謂不道，不道早已。
32.夫惟無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。
33.甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
34.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
35.孤獨(dú)的`人其實(shí)非常擅于思考。誠(chéng)如「人是一根有思想的蘆葦」所言，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思考，而孤獨(dú)者不需要跟人分享思考內(nèi)容，所以能想得更深入，因此，我們這群孤獨(dú)的人擁有不同于凡人的思維，不時(shí)會(huì)出現(xiàn)超乎常人的想法。
36.善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫。
37.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。
38.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
39.為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。
40.企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
41.重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
42.惟仁者宜在高位。
43.一個(gè)負(fù)責(zé)的人應(yīng)當(dāng)為自己的面孔盡職盡責(zé)。
44.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
45.不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
46.禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
47.是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。
48.臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。
49.我們最大的悲哀，是迷茫地走在路上，看不到前面的希望；我們最壞的習(xí)慣，是茍安于當(dāng)下的生活，不知道明天的方向。我們的失敗，有時(shí)和素質(zhì)無(wú)關(guān)，而是在困境中缺少韌*，堅(jiān)持成了我們最長(zhǎng)的短板。但凡成功者，并非都是出類拔萃，而是他們相信勤能補(bǔ)拙，只要忍受了、挺住了，成功早晚會(huì)露出真相。
50.心碎烏托邦成立第一天慶祝會(huì)上露露拉來(lái)了一堆小朋友唱歌喝酒瘋玩,
51.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
52.金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道�！兜赖陆�(jīng)》第九章
53.天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
54.多知而無(wú)親，博學(xué)而無(wú)方，好多而無(wú)定者，君子不與。
55.是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
56.善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
57.禍兮福所倚，福兮禍之所伏。
58.長(zhǎng)安少年游俠客，夜上戍樓看太白。
59.禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
60.吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。
61.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
62.以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年。
63.“無(wú)名，天地之始”––––––有人說(shuō)，“無(wú)名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，“有名”是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬(wàn)物。中國(guó)人天才地揭示了宇宙生成論。
64.是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
65.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保，金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎，功遂身退，天之道也。
66.甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
67.以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸�！�
老子經(jīng)典語(yǔ)錄7
1、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
2、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
3、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
4、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰��？
5、物壯則老，是謂不道，不道早已。
6、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
7、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
8、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
9、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
10、知者不言，言者不知。
11、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
12、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
13、人之所畏，不可不畏。
14、道可道，非常道；名可名，非常名。
15、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？
16、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
17、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
18、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
19、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
20、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
21、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
22、之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
23、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
24、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
25、人法地，地法天，天法道，道法自然。
26、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
27、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
28、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
29、治大國(guó)，若烹小鮮。
30、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
31、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
32、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
33、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
34、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
35、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
36、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
37、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
38、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
39、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
40、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
41、民不畏威，則大威至。
42、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
43、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
44、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
45、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
46、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
47、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
48、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字
49、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
50、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
51、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
52、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
53、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
54、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
55、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
56、寵辱若驚，貴大患若身。
57、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸�！�
58、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
59、治人事天，莫若嗇。
60、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
61、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
62、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
63、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
64、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
65、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
66、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
67、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
68、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
69、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
70、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
71、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
72、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
73、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
74、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄8
1、道可道，非常道；名可名，非常名。
2、知足不辱，知止不殆。
3、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
4、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
5、玄之又玄，眾妙之門。
6、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。
7、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。
8、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
9、知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。
10、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
11、以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
12、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
13、師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年。
14、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
15、我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。
16、為之于未有，治之于未亂。
17、治大國(guó)，若烹小鮮。
18、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
19、無(wú)名，天地之始（開(kāi)始）；有名，萬(wàn)物之母（根本）。
20、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
21“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
22、生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
23、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
24、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。
25、為無(wú)為，則無(wú)不治。
26、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
27、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
28、居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
29、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
30、寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。
31、古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。
32、知常曰明。不知常，妄作，兇。
33、太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。
34、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。
35、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
36、見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。
37、絕學(xué)無(wú)憂。
38、我獨(dú)異于人。
39、不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。
40、希言自然。
41、人法地，地法天，天法道，道法自然。
42、善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫。
43、天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。
44、以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年。
45、善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老。
46、勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣。
47、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
48、將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。
49、柔弱勝剛強(qiáng)。
50、國(guó)之利器，不可以示人。
51、道常無(wú)為而無(wú)不為。
52、貴以賤為本，高以下為基。
53、反者道之動(dòng)，弱者道之用。
54、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。
55、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
56、甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
57、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
58、天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。
59、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。
60、為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。
61、圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之。
62、圣人在天下，翕翕為天下渾其心，圣人皆孩之。
63、塞其兌，閉其門，終生不勤。
64、知者不言，言者不知。
65、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。
66、天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
67、正復(fù)為奇，善者為妖。
68、直而不肆，光而不耀。
69、治人事天，莫若嗇。
70、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
71、慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。
72、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
73、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。
74、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力。
75、吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。
76、抗兵相加，哀者勝矣。
77、夫惟無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。
78、民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。
79、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。
80、小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。
81、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。
82、良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。
老子經(jīng)典語(yǔ)錄9
1、“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之�！薄袊�(guó)人有點(diǎn)小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個(gè)人智能，發(fā)揮法治、市場(chǎng)的作用？
2、“為之于未有，治之于未亂”——中國(guó)人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護(hù)自己的人權(quán)方面卻沒(méi)有這樣的智慧。
3、“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”——老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識(shí)。的確，老子提出以柔克剛、無(wú)為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過(guò)后的與民休息政策的依據(jù)。
4、“大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華”——人治社會(huì)，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問(wèn)深厚。
5、“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”——現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來(lái)源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農(nóng)社會(huì)“小富即安”，滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進(jìn)取精神沒(méi)了，那么民族的前景也就堪憂了。
6、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”——中國(guó)歷來(lái)兵權(quán)最重要，“槍桿子里出政權(quán)”，而不是“選票箱里出政權(quán)”。有了槍桿子，統(tǒng)治者則應(yīng)自覺(jué)克制不濫殺，恬淡為上，因?yàn)闆](méi)有法制約束。
7、“為無(wú)為，則無(wú)不治”（按無(wú)為的原則辦事，沒(méi)有不成功的）——君無(wú)為，臣民有為，所以“無(wú)不治”。老子真是高明、詭秘的人�。「嗬献用跃凑�(qǐng)關(guān)注古典文學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
8、“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”——此類似于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？
9、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”——意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對(duì)人民的謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后�？梢�(jiàn)，封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。
10、“道可道，非常道；名可名，非常名”——意思是，可以說(shuō)出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。中國(guó)人的真理只可意會(huì)不可言傳，是不能用語(yǔ)言表達(dá)的。這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展。
11、“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生養(yǎng)了萬(wàn)物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因?yàn)椴痪庸�，所以功�?jī)不會(huì)失去）——功成身退，是中國(guó)人的保身之道。說(shuō)明人治社會(huì)是多么的兇險(xiǎn)和莫測(cè)。()
12、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”——人治社會(huì)一切無(wú)保障，為了保護(hù)自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會(huì)，中國(guó)人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。
13、“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競(jìng)爭(zhēng)；不看重難得的貨物，也就無(wú)人偷盜；不使人看見(jiàn)可以引起欲的東西，民心也就不會(huì)被攪亂）——老子消除紛爭(zhēng)的辦法不是制定規(guī)則，進(jìn)行引導(dǎo)，而是消除人們的欲望，返回蒙昧?xí)r代。
14、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）——老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。
15、“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲”（所以，圣人治國(guó)，要簡(jiǎn)化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強(qiáng)壯人民的骨骼，永遠(yuǎn)使人民沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有欲望）——這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。
16、“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”——在人治社會(huì)，人權(quán)、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)皆不受保護(hù)，災(zāi)禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。
17、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”——人治社會(huì)一切隨人的喜怒哀樂(lè)變化無(wú)常，禍福不測(cè)。
18、“玄之又玄，眾妙之門”——中國(guó)的學(xué)問(wèn)多是“玄學(xué)”，不是科學(xué)。
19、“無(wú)名，天地之始（開(kāi)始）；有名，萬(wàn)物之母（根本）”——有人說(shuō)，“無(wú)名”是宇宙大爆炸前潛在的`物質(zhì)，“有名”是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬(wàn)物。中國(guó)人天才地揭示了宇宙生成論。不過(guò)，中國(guó)的學(xué)問(wèn)都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒(méi)有發(fā)展。()
20、“師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年”——中國(guó)乃戰(zhàn)爭(zhēng)之國(guó)，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭(zhēng)的必然。中國(guó)人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過(guò)渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。
21、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”——意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗�；杌柝闹袊�(guó)社會(huì)把人的生氣、個(gè)性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。
22、“治大國(guó)，若烹小鮮”——意思是，治理大國(guó)的道理，與炸一條小魚(yú)的道理一樣貴靜，不可折騰。
23、“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”——它一方面表現(xiàn)了國(guó)人的不競(jìng)爭(zhēng)心理，另一方面不爭(zhēng)小利而得大便宜，表現(xiàn)了國(guó)人的狡猾謀略。
24、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”——-此話意即：知道雄大的一面，但自己謹(jǐn)守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國(guó)人以柔克剛，太富有計(jì)謀了。
25、21“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”（所以說(shuō)，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無(wú)為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則）——無(wú)為成為絕對(duì)的準(zhǔn)則，就不對(duì)了。人文科學(xué)新定律：現(xiàn)代社會(huì)既要無(wú)為（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)），又要有為（實(shí)行法治）。
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