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初中作文：至圣
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，許多人都有過(guò)寫作文的經(jīng)歷，對(duì)作文都不陌生吧，借助作文人們可以實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。你所見過(guò)的作文是什么樣的呢？以下是小編幫大家整理的初中作文：至圣，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
初中作文：至圣1
文廟，是古時(shí)的學(xué)府。文廟大成殿，是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中，當(dāng)面傲立的，便是中華儒學(xué)之始者——孔子�？梢哉f(shuō)，任何一個(gè)中國(guó)人都知道孔子，絕大多數(shù)中國(guó)人，都崇敬孔子�？鬃由安⒎腔首澹谄湟院蟮臅r(shí)光封號(hào)卻一再提高，從“大成至圣先師”，直到“大成至圣文宣王”，孔門盛極一時(shí)，孔子萬(wàn)古流芳。儒士注重個(gè)人的修養(yǎng)，孔子做為儒士之首，自然是修養(yǎng)極高的人。
孔子一生行跡依《禮》，非禮勿行。顏回去世，孔子贊曰：“圣哉，回也�！眱�(nèi)心極推崇他，但依禮反對(duì)厚葬。他對(duì)諸侯公卿公然欣賞天子樂舞而感到憤怒，他對(duì)列國(guó)不納其言感到委屈，但又絕對(duì)平靜。身處亂世，一老者默對(duì)現(xiàn)實(shí)，獨(dú)善其身。既有伯夷叔齊般高義，又有微子、箕子、比干之膽識(shí)�！耙娰t思齊”是他的理論，論語(yǔ)中他直抒胸臆：“殷有三賢人。”儒家求出仕，孔子自然亦是。在做魯相的日子中，其能大展其才，但因國(guó)君不明，只得周游列國(guó)�；蚨^之游，可絕非游說(shuō)之路——諸侯無(wú)一納其言。但其在天下紛爭(zhēng)中，為天下奔走，為他人奔走。在所有人都覺得“禮”已不會(huì)富國(guó)強(qiáng)兵之時(shí)，其卻矢志不諭：東方諸國(guó)遍布了他的足跡，中華大地散滿了他的喟嘆。
圣人居于天地間，絕非呼天搶地地狂號(hào)，只是留下一片靜默，一片永恒�！暗啦恍�，乘桴浮于海”，靜默中蘊(yùn)涵了無(wú)窮的力量。
孔子的思想之所以能傳至今日，是因?yàn)槠湓诮逃系呢暙I(xiàn)。孔子七十二門生為賢人，另有三個(gè)人感其教化�？鬃由眢w力行的教學(xué)，是無(wú)愧于先師的稱號(hào)的。他的學(xué)生有的富甲天下，有的潛心學(xué)問(wèn)，有的能通靈于天地，有的傲立于廟堂�？鬃幼⒅匚幕膫鞒�，其修《春秋》、《詩(shī)》雖是為儒家而修，對(duì)《詩(shī)》的內(nèi)容也有一定的曲解，但無(wú)疑將中華的文化傳了下來(lái)。否則哪有“關(guān)關(guān)雎鳩”的千古絕唱？孔子是個(gè)文化人。他回望歷史，低首是現(xiàn)今，遠(yuǎn)望是將來(lái)。
漢代的獨(dú)尊儒術(shù)使其學(xué)術(shù)的傳承初見成效；傳至宋代，程朱理學(xué)的高峰，也是孔子精神的續(xù)揚(yáng)。一門能傲立千年的學(xué)術(shù)以其時(shí)間之長(zhǎng)，內(nèi)容之豐富，以及能代代相傳不斷創(chuàng)新，證明了它在華夏的.生命力，無(wú)人可擋的生命力！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！彼木�，他的學(xué)說(shuō)也隨川前行，奔流不止。孔子為圣，圣者之圣。紛爭(zhēng)之春，多事之秋，亂世間，圣人傲立。其對(duì)自身的感懷，對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)教育的投入，對(duì)文化的貢獻(xiàn)：僅有一項(xiàng)便可傲立于天地，何況全材乎！步入文廟，孔子靜默。一身寬服的他目視遠(yuǎn)方，目視將來(lái)。“圣人不拘于時(shí)”，他自能望見將來(lái)，不知儒士能否長(zhǎng)存，但儒學(xué)必定仍扎根每個(gè)國(guó)人的心中。
個(gè)體之圣人，社會(huì)之圣人，教育之圣人，文化之圣人
至圣。
初中作文：至圣2
孔子困于陳蔡�；氐妹讱w，造飯�；厝∶锥�。及請(qǐng)，子曰：“吾夢(mèng)父，希祭�！被卦唬骸安豢�。米玷，不忍棄，乃食�！弊釉唬骸爸瞬灰�!” -----題記
知人不易。
這是至圣孔子所發(fā)出的喟嘆。
舉例來(lái)說(shuō)，就像我熟悉的蕭然。她很開朗，經(jīng)常說(shuō)個(gè)不停。但在一起久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)，她有一個(gè)多情憂傷的靈魂。在她的文字里，“青春是一道明媚的憂傷”，只有酒紅、深白、冰藍(lán)三色存在，令人大呼上當(dāng)。
也許我小題大做，因?yàn)檫@司空見慣。夫妻不一定真的恩愛，滿口仁義之人最先挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，道貌岸然的人有時(shí)內(nèi)心恰好最是骯臟。這一切都不得不讓千百年來(lái)的人和至圣一起發(fā)出感嘆：知人不易。
《北齊*顏之推家書》中說(shuō)：“耳聽為虛，眼見為實(shí)。寧信眼視，勿信耳聽�！痹诮裉旆路鹨殉闪诉^(guò)去。畢竟人與人之間的隱瞞深了，一次之見，一事之聞就不一定再真實(shí)。
如果說(shuō)知人不易的一些原因可歸結(jié)于別人的隱瞞太深，偽裝的太好，那么另一方面就必得歸咎于人性中的輕視輕信和自己的'主觀原因了。于是便有人說(shuō)：“眼見不一定為實(shí)。”(又譯：眼睛看見的不一定是真的。)
這又啟示我們：與人交往須長(zhǎng)時(shí)間觀察，萬(wàn)不能只聽像狡詐的提比略(Tibiling)或?qū)捄甑膴W古斯丁(Hogasiding)這樣人的一面之見。也不能只以一件事決定人的好壞，否則"知人不易"便是當(dāng)然了。
未來(lái)將有更多的"畫餅"和"蕭然"。么認(rèn)清他們或說(shuō)是使"知人容易"的方法，就是認(rèn)清人性，"失去他信力"(魯迅語(yǔ))。有人說(shuō)“防人之心不可無(wú)”，便是這種想法的體現(xiàn)。劉墉更絕，在《我不是教你詐》中說(shuō)，“我不是教你詐，是教你認(rèn)清人性。不可因?yàn)樗麄兊膲�，忘記他們的�?不可因?yàn)樗纳�，忘記他們的惡”。這大概可算作經(jīng)典語(yǔ)錄了罷。
但有人反其道而行之，或自憐，或嘲諷。亞美尼亞君主狂妄地自封“王中王”，卻被羅馬大將用一只小部隊(duì)完全擊敗，便后悔對(duì)這為大將所了解的都錯(cuò)了，哀嘆“知人不易”。其實(shí)用對(duì)韋斯巴薌的評(píng)語(yǔ)再合適不過(guò)：“若他不狂妄，便不會(huì)知人不易了�！�
所以，從這個(gè)方面來(lái)看，至圣的啟示，也正是所有人的啟示。
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