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詩(shī)歌的寫作手法（通用6篇）
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家都對(duì)那些朗朗上口的詩(shī)歌很是熟悉吧，詩(shī)歌具有精煉、集中，節(jié)奏鮮明，富有韻律的特點(diǎn)。還苦于找不到好的詩(shī)歌？以下是小編整理的詩(shī)歌的寫作手法，僅供參考，歡迎大家閱讀。
詩(shī)歌的寫作手法 篇1
中國(guó)的文學(xué)體裁可以分為小說(shuō)、散文、詩(shī)歌。各種體裁有著各自的格式和規(guī)律。
詩(shī)歌是一種主情的文學(xué)體裁，它以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會(huì)生活，用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語(yǔ)言和分行排列的形式來(lái)抒發(fā)思想情感。詩(shī)歌是有節(jié)奏、有韻律并富有感情色彩的一種語(yǔ)言藝術(shù)形式，也是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式。詩(shī)歌起源于上古的社會(huì)生活，因勞動(dòng)生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語(yǔ)言形式。尚書.虞書：詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲。禮記.樂記：詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂器從之。早期，詩(shī)、歌與樂、舞是合為一體的。詩(shī)即歌詞，在實(shí)際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，后來(lái)詩(shī)、歌、樂、舞各自發(fā)展，獨(dú)立成體，詩(shī)與歌統(tǒng)稱詩(shī)歌。
詩(shī)體概說(shuō)
詩(shī)體的分類，是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題�，F(xiàn)在，只就一般的看法，簡(jiǎn)單地談?wù)劃h魏六朝和唐宋的詩(shī)體。
漢魏六朝詩(shī)，一般稱為古詩(shī)，其中包括漢魏樂府古辭、南北朝樂府民歌，以及這個(gè)時(shí)期的文人詩(shī)。樂府本是官署的名稱。樂府歌辭是由樂府機(jī)關(guān)采集，并為它配上樂譜，以便歌唱的。文心雕龍樂府篇說(shuō)：凡樂辭曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌。由此可以看出詩(shī)、歌、樂府這三個(gè)概念之間的關(guān)系：詩(shī)指的是詩(shī)人所作的歌辭，歌指的是和詩(shī)相配合的樂曲，樂府則兼指二者而言。后來(lái)襲用樂府舊題或摹仿樂府體裁寫的作品，雖然沒有配樂，也稱為樂府。中唐時(shí)白居易等掀起一個(gè)新樂府運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)新題，寫時(shí)事，因而叫作新樂府。
唐以后的詩(shī)體，從格律上看，大致可分為近體詩(shī)和古體詩(shī)兩類。近體詩(shī)又叫今體詩(shī)，它有一定的格律。古體詩(shī)一般又叫古風(fēng)，這是依照古詩(shī)的作法寫的，形式比較自由，不受格律的束縛。
從詩(shī)句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩(shī)、五言詩(shī)和七言詩(shī)。四言是四個(gè)字一句，五言是五個(gè)字一句，七言是七個(gè)字一句。唐代以后，四言詩(shī)很少見了，所以通常只分五言、七言兩類。五言古體詩(shī)簡(jiǎn)稱五古；七言古體詩(shī)簡(jiǎn)稱七古；三五七言兼用者，一般也算七古。五言律詩(shī)簡(jiǎn)稱五律，限定八句四十字；七言律詩(shī)簡(jiǎn)稱七律，限定八句五十六字。超過(guò)八句的叫長(zhǎng)律，又叫排律。長(zhǎng)律一般都是五言詩(shī)。只有四句的叫絕句；五絕共二十個(gè)字，七絕共二十八個(gè)字。絕句可分為律絕和古絕兩種。律絕要受平仄格律的限制，古絕不受平仄格律的限制。古絕一般只限于五絕。
現(xiàn)代詩(shī)名稱，開始使用于1953年紀(jì)弦創(chuàng)立現(xiàn)代詩(shī)社時(shí)確立。現(xiàn)代詩(shī)的含義：
1.形式是自由的
2.內(nèi)涵是開放的
3.意象經(jīng)營(yíng)重于修辭。
古典詩(shī)與現(xiàn)代詩(shī)的比較：詩(shī)者皆為感于物而作，是心靈的映現(xiàn)。古典詩(shī)以思無(wú)邪的詩(shī)觀，表達(dá)溫柔敦厚、哀而不怨，強(qiáng)調(diào)在可解與不可解之間。現(xiàn)代詩(shī)強(qiáng)調(diào)自由開放的精神，以直率的情境陳述，進(jìn)行可感與不可感之間的溝通。
詩(shī)歌主要有以下幾部分：
�。ㄒ唬┰�(shī)歌的起源
詩(shī)是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。來(lái)源于古代人們的勞動(dòng)號(hào)子和民歌，原是詩(shī)與歌的總稱。開始詩(shī)和歌不分，詩(shī)和音樂、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為詩(shī)歌。中國(guó)詩(shī)歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，詩(shī)經(jīng)楚辭和漢樂府以及無(wú)數(shù)詩(shī)人的作品。西歐的詩(shī)歌，由古希臘的荷馬、薩和古羅馬的維爾吉、賀拉斯等詩(shī)人開啟創(chuàng)作之源。
（二）詩(shī)歌的特點(diǎn)
詩(shī)歌是高度集中地概括反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語(yǔ)言凝練而形象性強(qiáng)，具有鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻，富于音樂美，語(yǔ)句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。
我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家何其芳曾說(shuō)：詩(shī)是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來(lái)表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語(yǔ)言有別于散文的語(yǔ)言。這個(gè)定義性的說(shuō)明，概括了詩(shī)歌的幾個(gè)基本特點(diǎn)：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，飽含豐富的思想感情；第三，豐富的想象、聯(lián)想和幻想；第四，語(yǔ)言具有音樂美。
（三）詩(shī)歌的表現(xiàn)手法
詩(shī)歌的表現(xiàn)手法很多，我國(guó)最早流行而至今仍常使用
的'傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有賦、比、興。毛詩(shī)序說(shuō)：故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。
這六義中，風(fēng)、雅、頌是指詩(shī)經(jīng)的詩(shī)篇種類，賦、比、興就是詩(shī)中的表現(xiàn)手法。
賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。宋代學(xué)者朱熹在詩(shī)集傳的注釋中說(shuō)：賦者，敷陳其事而直言之也。如，詩(shī)經(jīng)中的葛覃芣苢就是用的這種手法。
比：是用比喻的方法描繪事物，表達(dá)思想感情。劉勰在文心雕龍比興中說(shuō)：且何謂為比也？蓋寫物以附意，揚(yáng)言以切事者也。朱熹說(shuō)：比者，以彼物比此物也。如，詩(shī)經(jīng)中的螽斯碩鼠等篇即用此法寫成。
興：是托物起興，即借某一事物開頭來(lái)引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫法。唐代孔穎達(dá)在毛詩(shī)正義中說(shuō)：興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，詩(shī)文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。朱熹更明確地指出：興者，先言他物以引起所詠之辭也。如詩(shī)經(jīng)中的關(guān)雎桃夭等篇就是用興的表現(xiàn)手法。
這三種表現(xiàn)手法，一直流傳下來(lái)，常常綜合運(yùn)用，互相補(bǔ)充，對(duì)歷代詩(shī)歌創(chuàng)作都有很大的影響。
詩(shī)歌的表現(xiàn)手法是很多的，而且歷代以來(lái)不斷地發(fā)展創(chuàng)造，運(yùn)用也靈活多變，夸張、復(fù)沓、重疊、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開想象，豐富的想象既是詩(shī)歌的一大特點(diǎn)，也是詩(shī)歌最重要的一種表現(xiàn)手法。在詩(shī)歌中，還有一種重要的表現(xiàn)手法是象征。象征，簡(jiǎn)單說(shuō)就是以象征義，但在現(xiàn)代詩(shī)歌中，象征則又表現(xiàn)為心靈的直接意象，這是應(yīng)予注意的。
詩(shī)歌的寫作手法 篇2
有關(guān)于“詩(shī)歌”以及“斷句”兩者之間所存在著的巨大的差距，這個(gè)咱們的魔童兄弟是不清楚地，但是很顯然，“斷句”一事似乎也是一種寫詩(shī)的人們的一種常見的通病，然而通病歸通病，在咱們的魔童兄弟不成材的腦袋瓜子里面，“斷句”一舉似乎地也是一種詩(shī)歌寫作上不可被人們所忽略的技巧之一，更為準(zhǔn)確一點(diǎn)地說(shuō)來(lái)：斷句如果使用得當(dāng)?shù)脑挘部梢詫⒅曋疄橐环N詩(shī)歌創(chuàng)作上的技巧來(lái)看待以及使用。
我們大家眾所周知的，一句話如果是采用不同地語(yǔ)氣以及不同地朗誦速度來(lái)進(jìn)行著閱讀的話，往往地也就會(huì)產(chǎn)生出許多種令人意想不到的閱讀效果。在一句話的中間如果是使用上了不同地語(yǔ)速來(lái)進(jìn)行著閱讀的話，也是可以同一個(gè)樣子地起到了一種令人意想不到的閱讀效果的。
在今天的我們所閱讀到的許多的詩(shī)歌里面，除了一些詞語(yǔ)上的運(yùn)用以及情緒上的延升之外，如今的中國(guó)文壇上的許多名詩(shī)人們所創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)歌，均不例外地被打上了“斷句”一詞的烙印，這似乎也是一種閱讀者們的常識(shí)，“斷句”在詩(shī)歌的創(chuàng)作上既可以是一種通病，同時(shí)地也可以被許多的詩(shī)人們給當(dāng)作是一種詩(shī)歌創(chuàng)作上的技巧而被人們廣泛地使用著。
在使用“斷句”的技巧上來(lái)進(jìn)行著詩(shī)歌創(chuàng)作的，也許是詩(shī)人們?cè)跍p緩詩(shī)歌的語(yǔ)速以及詩(shī)歌的情感抒發(fā)上使用得比較頻繁，在詞與詞之間盡量地減少著關(guān)聯(lián)詞以及介詞的使用，也許也正是現(xiàn)今的`中國(guó)詩(shī)人們的許多創(chuàng)作共識(shí)之一，這正如我們大家所知道的：對(duì)于那一些自我標(biāo)榜著“意象派”的詩(shī)人們而言，將許多的互不關(guān)聯(lián)的事物以及詞語(yǔ)之間進(jìn)行著一種所謂“技術(shù)性”的妥善拼接以及連結(jié)，也可以成為一種創(chuàng)作上的技巧，更甚至是一種詩(shī)歌創(chuàng)作技巧上的“金科玉律”一般樣地，于“斷句”一舉地使用看來(lái)，亦也是一種十分重要地詩(shī)歌創(chuàng)作技巧之一。
于詩(shī)歌的創(chuàng)作當(dāng)中看來(lái)，個(gè)人的真情實(shí)感固然是一種十分重要地創(chuàng)作基準(zhǔn)，但是對(duì)于各種各樣的詩(shī)歌創(chuàng)作的技巧而言，也是十分地重要地，盡管在今天的許多的詩(shī)人們?cè)趧?chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)候，通常地都會(huì)將“斷句”一舉給當(dāng)作了一種詩(shī)歌創(chuàng)作上的通病來(lái)看待，但是在許多的詩(shī)人們的詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中，廣泛地使用此一種技巧來(lái)進(jìn)行著創(chuàng)作的人并不在少數(shù)。也許許多的閱讀者以及詩(shī)歌的評(píng)論家們都會(huì)習(xí)慣性地將“斷句”一舉給當(dāng)作了一種寫詩(shī)的通病來(lái)看待，但是熟讀宋詞的朋友們可千萬(wàn)不要忘記了：在絕大部份地宋詞精品當(dāng)中，“斷句”的技巧的運(yùn)用，才是真真正正地可以被人們給稱之為寫作技巧地一種寫作手法和技巧，具體的例子，有心的讀者們不妨多翻翻李清照的詞作，看看人家是如何正確地使用斷句來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。
詩(shī)歌的寫作手法 篇3
一，詩(shī)的立意問(wèn)題。立意上主要存在“俗”和“熟”。立意上獨(dú)特新穎的詩(shī)很少見。這是寫詩(shī)人的思想境界決定的，思想境界的高低，決定詩(shī)的層次。這就需要我們加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高思想覺悟，不在這方面努力，對(duì)寫詩(shī)人來(lái)說(shuō)就是本末倒置。
二，語(yǔ)言精練問(wèn)題。精練簡(jiǎn)潔是詩(shī)語(yǔ)言的本質(zhì)要求，可以說(shuō)是寫詩(shī)人應(yīng)具備的最重要的能力之一，不精練，即使有好的'立意，也會(huì)使詩(shī)減色不少。而精練是對(duì)明確的情感的精練表達(dá)，沒有明確的情感就談不上精練。
三，選材問(wèn)題。一般的素材可以寫，但必須以新的角度或新的構(gòu)思來(lái)表達(dá)，否則將味同嚼蠟。由于詩(shī)對(duì)新特的要求格外高，就要求我們選材也要新特。因此，平時(shí)就要注意觀察發(fā)現(xiàn)生活中的那些特別的事，特別的人，特別的物，特別的景色環(huán)境場(chǎng)面等。沒有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，很難寫出一首好詩(shī)。
四，生活和創(chuàng)作問(wèn)題。詩(shī)來(lái)源于生活，特別來(lái)源于自己的生活，每一個(gè)人的生活都是十分深厚的，都是一座不可多得的礦藏，但由于有的寫詩(shī)人缺少膽識(shí)或自卑自賤，深怕人知道他的丑處而不敢寫或不愿寫，以致熱衷于寫那些無(wú)關(guān)痛癢的東西，這樣的詩(shī)寫出來(lái)與自己無(wú)關(guān)，與別人也無(wú)關(guān)，就很難引起共鳴，很難給自己或別人帶來(lái)益處。
五，寫詩(shī)與真情實(shí)感關(guān)系問(wèn)題。我經(jīng)常大膽地說(shuō)“真情實(shí)感是詩(shī)的唯一內(nèi)容�！眻�(jiān)持這一點(diǎn)，就能摒棄外界的許多誘惑，使自己寫出的詩(shī)更接近于詩(shī)，就不會(huì)去寫那些無(wú)病呻吟的詩(shī)；寫那些應(yīng)景之作。是否寫得真情實(shí)感是衡量一個(gè)寫詩(shī)人是否誠(chéng)實(shí)為詩(shī)的試金石。
詩(shī)歌的寫作手法 篇4
小學(xué)生如何寫詩(shī)歌？
1、詩(shī)太實(shí)則笨，太虛則假，或者是空洞
2、詩(shī)就寫作對(duì)象而言一定要抓住情、理、事，就藝術(shù)而言不僅要有節(jié)奏感、形象感、質(zhì)感、動(dòng)感，而且尤其要有力度、硬度、廣度、深度。四感四度取決于創(chuàng)作者的精神思想與藝術(shù)素養(yǎng)，然而，最終還是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)完成的。根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)：多用實(shí)詞，少用虛詞，尤其要少用或者謹(jǐn)慎地使用關(guān)聯(lián)詞；多用實(shí)物名詞，少用抽象名詞；句子的結(jié)構(gòu)要緊湊有力，句子與句子要互相咬合互相支持；一個(gè)詩(shī)篇不可能每個(gè)詞每個(gè)句子都是詩(shī)意的，或者說(shuō)它的詩(shī)意是沉寂的，但不能視其為無(wú)用，許多情形里，只要你找到一個(gè)關(guān)鍵句子將其擊活，這大體上就是古人說(shuō)的“振起全篇”吧，如是，詩(shī)篇才能在表面看起來(lái)的笨拙中實(shí)現(xiàn)堅(jiān)實(shí)、堅(jiān)硬，獲得質(zhì)感。
3、現(xiàn)代詩(shī)”強(qiáng)調(diào)自由開放的精神，以直率的情境陳述，進(jìn)行“可感與不可感之間”的溝通。
4、 “詩(shī)如其人”，“詩(shī)是其人”，我們倡導(dǎo)詩(shī)人與詩(shī)在內(nèi)涵、外延上要合為一體，即詩(shī)人在詩(shī)中用語(yǔ)碼肯定的、弘揚(yáng)的、贊頌的、批判的、鞭笞的、否定的，詩(shī)人也要在俗世中用實(shí)際行動(dòng)去踐行，從而使詩(shī)成為詩(shī)人的行動(dòng)準(zhǔn)則，使詩(shī)人的俗世德行成為詩(shī)的有機(jī)組成部分，使生存理念能轉(zhuǎn)化為詩(shī)性現(xiàn)實(shí)，從而使人的詩(shī)性本質(zhì)在特定個(gè)體的日常生活中得以完成，讓詩(shī)中、紙上、網(wǎng)上的詩(shī)人成為名付其實(shí)的生活中的詩(shī)人。
5、什么是反諷？從古希臘到黑格爾，到浪漫主義文學(xué)，再到新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代理論，都對(duì)它有不同的解說(shuō)；它既是一種修辭方法，也是一種美學(xué)和哲學(xué)觀念。具體到詩(shī)歌，反諷的基本含義有以下兩個(gè)方面：
�。�1）一種修辭手法，即“所言非所指”。它造成了表層語(yǔ)義和深層語(yǔ)義之間的差異。
（2）詩(shī)歌文體的一般性原則，也就是說(shuō)，詩(shī)歌語(yǔ)言從來(lái)就不是或不應(yīng)該是單一的、透明的符號(hào)系統(tǒng)；任何一首詩(shī)的語(yǔ)言，不論寫作者的“主觀”意圖是什么，都會(huì)由于語(yǔ)境的`作用而發(fā)生轉(zhuǎn)義。
詩(shī)歌的寫作手法主要有哪些?
1、表達(dá)方式
詩(shī)詞中主要運(yùn)用敘述、描述、議論、 抒情四種表達(dá)方式，這其中描寫、抒情是考查的重點(diǎn)。描寫方式有動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合等的不同；抒情方式有（抒情方式? 主要有直接抒情和間接抒情兩種方式。）直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融情景相生 情因景生 以景襯情 融情入景 一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)等。
2、結(jié)構(gòu)形式：
詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)形式，常見的首尾照應(yīng)，開門見山、層層深入，先總后分，先景后情、卒章顯志，過(guò)渡、鋪墊、伏筆等。
3、修辭手法：
主要的修辭手法有："對(duì)偶""比喻""擬人""借代""夸張""排比""反復(fù)""象征"寄寓 寄托等，
4、寫作技巧：
寫作技巧包括：賦比興、襯托、對(duì)比、渲染、卒章顯志、畫龍點(diǎn)睛、以小見大、欲揚(yáng)先抑、聯(lián)想想象、語(yǔ)序倒置等。
5、藝術(shù)風(fēng)格：
包括雄渾、曠達(dá)、豪放、俊爽、沖淡、沉郁、悲慨、婉約
6、怎樣寫作現(xiàn)代詩(shī)歌？需要注意些什么問(wèn)題
寫作現(xiàn)代詩(shī)歌要熱愛、熟悉生活，培養(yǎng)對(duì)日常生活細(xì)節(jié)、生活現(xiàn)象的敏銳感受；并借用「形象語(yǔ)言」表現(xiàn)感情、思想，在各種形式中表現(xiàn)各種篇章結(jié)構(gòu)、修辭手法，達(dá)成“溫柔敦厚”、“喻蘊(yùn)深遠(yuǎn)”的美學(xué)韻文藝術(shù)。
1.精煉，簡(jiǎn)單的說(shuō)，精煉就是用最少最簡(jiǎn)短的語(yǔ)句表達(dá)出完整的意思。
2.形象語(yǔ)句就是善用人們感官知覺（眼、耳、口、鼻、心、觸覺、感覺---等）可以直接體會(huì)的文字，而不是抽象的字眼或敘述語(yǔ)句。
3.善用名詞、動(dòng)詞；減少使用形容詞（尤其非常抽象的形容詞，）
4.詩(shī)的語(yǔ)句與一般敘述句，不同的最大分別就是精煉、形象，而精煉必須靠經(jīng)驗(yàn)與用心才能做好。
7、艾略特認(rèn)為，創(chuàng)造形象就是“尋找思想的客觀對(duì)應(yīng)物�！本唧w方法很多，例如：虛與實(shí)轉(zhuǎn)化；人與物轉(zhuǎn)化；物與物轉(zhuǎn)化；內(nèi)與外轉(zhuǎn)化；大與小轉(zhuǎn)化；遠(yuǎn)與近轉(zhuǎn)化；少與多轉(zhuǎn)化；部分與整體轉(zhuǎn)化；歷史與現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化；現(xiàn)實(shí)與未來(lái)轉(zhuǎn)化等。
需要強(qiáng)調(diào)的是：詩(shī)中的詩(shī)人形象和景物形象都是為表現(xiàn)情感、情緒、情趣服務(wù)的。詩(shī)的情感性重于形象性，離開抒情需要去胡亂堆砌形象，只能損害詩(shī)歌。
詩(shī)歌的寫作手法 篇5
詩(shī)歌意象是詩(shī)歌的基本構(gòu)成要素，是詩(shī)歌的靈魂和生命。因?yàn)樵?shī)歌充滿暗示、隱藏和象征，蘊(yùn)含豐沛，意境深遠(yuǎn)，不存在成分完全對(duì)等的重復(fù)。詩(shī)歌意象是以語(yǔ)言為載體的。事實(shí)上，詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程就是詩(shī)人尋找客觀事物作為意象、建構(gòu)意象語(yǔ)言、從而使其主觀情感能夠生動(dòng)形象地表達(dá)出來(lái)的過(guò)程。從語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)，運(yùn)用普通語(yǔ)言學(xué)、文化語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)、對(duì)比語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)等理論，以漢、詩(shī)歌作品為例，對(duì)詩(shī)歌意象語(yǔ)言進(jìn)行多角度的探討。從語(yǔ)言學(xué)角度分析，與詩(shī)歌意象相對(duì)應(yīng)的大多是表示具體物象、事象的名詞性詞語(yǔ)，包括名詞性詞和名詞性短語(yǔ)。這些具象性、可感知的名詞性詞語(yǔ)用在詩(shī)歌中便成為意象詞語(yǔ)。
詩(shī)歌意象語(yǔ)言具有形象描繪功能、感情描繪功能和美學(xué)功能。詩(shī)歌意象語(yǔ)言是形象描繪和情感描繪高度統(tǒng)一的語(yǔ)言，它從形象描繪和感情描繪相結(jié)合的角度寫景抒情，寓主觀情感、深刻哲理于客觀事物的形象描繪之中。詩(shī)歌意象語(yǔ)言具有豐富的審美屬性，它的本質(zhì)特征就是審美，帶給人們美的感受和啟迪，具有突出的美學(xué)功能。詩(shī)歌意象語(yǔ)言的形象描繪功能和感情描繪功能，也使詩(shī)歌意象語(yǔ)言帶給人們外在形式的美感和內(nèi)在意蘊(yùn)的美感。
筆者認(rèn)為在建構(gòu)意象語(yǔ)言時(shí)，運(yùn)用的是隱喻思維機(jī)制。隱喻思維是以人與物之間、物與物之間的相似性為基礎(chǔ)的。因此，隱喻思維遵循萬(wàn)物互滲的思維規(guī)律。通過(guò)運(yùn)用直覺聯(lián)想或超常想象的思維運(yùn)算方式來(lái)建構(gòu)主觀情感和客觀事物之間的相似性，將自己的某種主觀情思與客觀事物的某些感性特征對(duì)應(yīng)起來(lái)，從而建構(gòu)出隱喻性的詩(shī)歌意象語(yǔ)言。受到外部世界的刺激，產(chǎn)生創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，并在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，進(jìn)行內(nèi)部言語(yǔ)的組織。詩(shī)歌意象語(yǔ)言內(nèi)部言語(yǔ)的構(gòu)思和組織過(guò)程，就是詩(shī)人在民族文化的制約下，恰當(dāng)選擇客觀事物充當(dāng)意象載體，建構(gòu)詩(shī)歌意象語(yǔ)言以寄托情思的過(guò)程。
筆者認(rèn)為，當(dāng)代詩(shī)歌意象語(yǔ)言的內(nèi)部言語(yǔ)生成后，內(nèi)部言語(yǔ)必須外化，發(fā)之于聲音，形之于文字，詩(shī)歌意象語(yǔ)言建構(gòu)的全過(guò)程才得以完成。詩(shī)人通過(guò)運(yùn)用語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法等外部語(yǔ)言手段，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部言語(yǔ)向隱喻性外部言語(yǔ)表達(dá)形式的轉(zhuǎn)換。詩(shī)歌意象語(yǔ)言具有語(yǔ)義多層性、多義性、不確定性特征。詩(shī)歌意象語(yǔ)言深層意義的理解須受到文化語(yǔ)境的制約。詩(shī)歌中，意象語(yǔ)言中的主體意象詞語(yǔ)起著重要的作用。因而，正確把握主體意象詞語(yǔ)賴以存在的文化語(yǔ)境，是深刻理解詩(shī)歌意象語(yǔ)言深層語(yǔ)義的重要依據(jù)和保證。詩(shī)歌意象語(yǔ)言的語(yǔ)義理解可以訴諸于語(yǔ)言坐標(biāo)系兩軸關(guān)系的幫助。
詩(shī)歌可以擔(dān)負(fù)意象語(yǔ)言的單個(gè)的意象詞語(yǔ)，也可以是一個(gè)固定的熟語(yǔ)，還可以是一個(gè)以意象詞語(yǔ)為主體的非名詞性短語(yǔ)或句子等。詩(shī)歌意象語(yǔ)言從文藝學(xué)角度看，是塑造藝術(shù)形象的一種手段，而從語(yǔ)言學(xué)角度講，它又是一種傳遞美學(xué)信息和審美感受的一種藝術(shù)語(yǔ)言。詩(shī)歌意象語(yǔ)言以日常語(yǔ)言為基礎(chǔ)，其審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)須借助于日常語(yǔ)言的概念意義；它又不同于日常語(yǔ)言，是對(duì)日常語(yǔ)言語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法等方面的審美變異，這種審美變異突出表現(xiàn)在承擔(dān)詩(shī)歌意象語(yǔ)言主體的意象詞語(yǔ)與形容詞、動(dòng)詞等之間搭配的超常性上。詩(shī)歌意象語(yǔ)言具有具象性、隱喻性、民族性特點(diǎn)。
詩(shī)歌寫作中呈現(xiàn)出的綜合性不是具體的特定所指而是分解、擴(kuò)散為了不同的形態(tài)和樣式，詩(shī)歌寫作方式、詩(shī)歌寫作抱負(fù)是綜合性、典型性、標(biāo)志性和新質(zhì)性、創(chuàng)生性的如下幾點(diǎn)綜合性詩(shī)學(xué)意識(shí)提拎、抽取出來(lái)進(jìn)行了深入研究和細(xì)致考察；個(gè)人化與非個(gè)人化的綜合，歷史化與非歷史化的綜合，影響與創(chuàng)生的綜合，自由與限度的綜合。綜合性集中表現(xiàn)在對(duì)詩(shī)歌寫作的非個(gè)人化的介入、歷史化意識(shí)與普遍性、可公度性觀念的吸納，和對(duì)詩(shī)歌寫作的個(gè)人化的個(gè)人立場(chǎng)、姿態(tài)的堅(jiān)持、捍衛(wèi)。對(duì)現(xiàn)代情思經(jīng)驗(yàn)異質(zhì)混成的詩(shī)歌寫作，只是一味把精力投注給經(jīng)驗(yàn)、投注給混成，而忽視了如何使這經(jīng)驗(yàn)、混成皈依、抵達(dá)詩(shī)歌的精神性、心靈性情、志、意本體。在表現(xiàn)手法上最突出、明顯的綜合性標(biāo)志有兩點(diǎn)；一是將敘事、說(shuō)理、抒情結(jié)合為一體；二是戲劇化。
從寫作理念和姿態(tài)上看，具有一定的詩(shī)學(xué)價(jià)值和實(shí)踐意義，也能夠?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌寫作提供新的生長(zhǎng)點(diǎn)和可能性；但在詩(shī)歌實(shí)踐層面，它還沒有經(jīng)過(guò)充分的詩(shī)學(xué)準(zhǔn)備和話語(yǔ)歷練，因而存有生硬、急促、簡(jiǎn)單、機(jī)械、拼湊等諸多不足，不僅在很大程度上妨礙了詩(shī)意的傳達(dá)、詩(shī)美的舒張，更重要的是，它導(dǎo)致詩(shī)歌成為了偏離言情、言志的精神性、心靈性本體、本位的非詩(shī)、偽詩(shī)。
筆者認(rèn)為，在綜合性詩(shī)歌的寫作中文體的綜合性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面；散文句式組合于詩(shī)歌的框架，詩(shī)的行由散文的段落組合而成，詩(shī)歌體式與戲劇體式的綜合，詩(shī)體與其它文體的異體混成。立足于詩(shī)歌本質(zhì)，詩(shī)歌文體的綜合性的消極影響大于積極作用。詩(shī)歌不可替代的體式不僅是詩(shī)歌得以區(qū)別于其它文類的外在特征，而且詩(shī)歌的詩(shī)意、詩(shī)美以及某些作為內(nèi)容的意，都只能由詩(shī)歌應(yīng)有的體式才能盛裝、承載與生成、產(chǎn)發(fā)，如果省略、失卻了這些必要的'詩(shī)體形式，就是刪掉、涂擦去了相應(yīng)的詩(shī)意、詩(shī)美和內(nèi)容。
詩(shī)歌文本中發(fā)生著復(fù)雜的語(yǔ)言含義向詩(shī)歌含義的轉(zhuǎn)化，使詩(shī)歌表層言語(yǔ)結(jié)構(gòu)不再表示它一般的語(yǔ)義，或者說(shuō)不再和自己的深層語(yǔ)言結(jié)構(gòu)表示同一個(gè)意思。詩(shī)歌含義通過(guò)表層結(jié)構(gòu)結(jié)晶、析出，不能返回詩(shī)歌文本的深層語(yǔ)義結(jié)構(gòu)層面。深層語(yǔ)義結(jié)構(gòu)只是對(duì)詩(shī)歌含義元語(yǔ)言的解釋，詩(shī)歌含義必須伴隨詩(shī)歌文本的韻律、調(diào)性和節(jié)奏來(lái)品味。通過(guò)語(yǔ)內(nèi)全譯，詩(shī)歌表層結(jié)構(gòu)能夠在元語(yǔ)言層面得到多重體現(xiàn)，這些體現(xiàn)結(jié)構(gòu)能夠從不同側(cè)面，如“思想”，“主題”，“構(gòu)思”等文藝學(xué)概念提供語(yǔ)言學(xué)的“等價(jià)物”。從語(yǔ)義關(guān)系上講，詩(shī)歌的上下文意義構(gòu)成意象語(yǔ)言語(yǔ)義理解的橫軸，主體意象詞語(yǔ)的各種文化語(yǔ)境意義構(gòu)成意象語(yǔ)言語(yǔ)義理解的縱軸�？v、橫軸上的語(yǔ)義組合關(guān)系和語(yǔ)義聚合關(guān)系相互作用、相互制約，從而形成詩(shī)歌意象語(yǔ)言的深層審美意義。
從綜合性詩(shī)歌寫作中較為突出的審美綜合。除此之外，日常性詩(shī)意與超常性詩(shī)意的綜合、有我與無(wú)我的綜合、悲劇性與喜劇性的綜合等也是詩(shī)歌寫作中尤其明顯、具有創(chuàng)生性的審美特質(zhì)的綜合類型。在結(jié)語(yǔ)部分，筆者指出；綜合性在詩(shī)歌寫作中并不具有本質(zhì)論目的，綜合性詩(shī)歌寫作不過(guò)是為了抵達(dá)詩(shī)歌本體、落實(shí)詩(shī)歌本質(zhì)的方式和手段。現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌寫作現(xiàn)場(chǎng)的綜合性詩(shī)歌寫作，不管是哪一維度的，自是有其可取之處，提倡者和踐行者的動(dòng)機(jī)和意圖無(wú)疑都是嚴(yán)肅、真誠(chéng)的，只是在某些綜合性維度上的確也出現(xiàn)了失范、無(wú)度的病態(tài)和不良的現(xiàn)象，一些詩(shī)歌寫作者把綜合濫用到了失控、失禁的程度，其明顯表現(xiàn)就是把詩(shī)不當(dāng)詩(shī)寫，肆無(wú)忌憚、為所欲為地讓“他性要素”搶占地盤、排擠詩(shī)歌要素。站在詩(shī)學(xué)高度，綜合性詩(shī)歌寫作不失為抵達(dá)詩(shī)歌本位、忠實(shí)詩(shī)歌本體、維護(hù)詩(shī)歌不可替代性的藝術(shù)語(yǔ)言的合理和有效途徑之一，也不失為寫好詩(shī)的可能性路向之一。
詩(shī)歌含義的生成語(yǔ)言學(xué)，通過(guò)分析音義、形義互動(dòng)，陌生化、等價(jià)原則、平行對(duì)照原則和語(yǔ)義翻譯原則的作用，不僅能夠正確地解決詩(shī)歌語(yǔ)言的分析問(wèn)題，厘清語(yǔ)言與詩(shī)歌，語(yǔ)言意義與詩(shī)歌含義的關(guān)系，建立科學(xué)的詩(shī)歌語(yǔ)義學(xué)，還能夠?qū)⑽膶W(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等與詩(shī)歌創(chuàng)作有關(guān)的諸種學(xué)科貫穿入詩(shī)歌分析中，打通詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌流傳、詩(shī)歌欣賞諸種學(xué)科門類之間的壁壘。詩(shī)歌含義生成的語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌全譯也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用，為詩(shī)學(xué)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的開拓發(fā)展提供理論支持和實(shí)踐依據(jù)。
語(yǔ)言符號(hào)是一套綜合系統(tǒng)，音、形、義三位一體，既不可分離，又相對(duì)獨(dú)立。三要素之間，語(yǔ)音和語(yǔ)形受語(yǔ)義支配，同時(shí)對(duì)語(yǔ)義具有反作用，它們共同組成一個(gè)開放和演進(jìn)的意義系統(tǒng)。在現(xiàn)實(shí)的言語(yǔ)活動(dòng)中，語(yǔ)音和語(yǔ)形在承載語(yǔ)義的過(guò)程中發(fā)揮的功能和效力可以是不平衡的，即語(yǔ)言可以通過(guò)語(yǔ)音或語(yǔ)形的改變來(lái)傳達(dá)額外之情，特殊之意。詩(shī)歌充分發(fā)揮了語(yǔ)言的這種特性，利用語(yǔ)音突顯，詩(shī)歌營(yíng)造起各式各樣的語(yǔ)音積聚和重復(fù)，構(gòu)筑起自己的聲韻、節(jié)律和語(yǔ)調(diào)，制造奇妙的音響效果；特殊的獨(dú)白式的調(diào)性甚至能夠賦予數(shù)字組合序列詩(shī)以別樣的詩(shī)意，給人以愉快、哀傷或憂郁的情感體驗(yàn)。利用語(yǔ)形突顯，詩(shī)歌能夠按照題旨的需要安排自己的構(gòu)形，集中采用某種語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，形成排比，對(duì)偶，層遞，反復(fù)，排復(fù)等表現(xiàn)力手法，使詩(shī)歌曲折的情致、細(xì)膩的意象形成于言外，或由節(jié)律音響溢出。
語(yǔ)音和語(yǔ)形的系統(tǒng)性、規(guī)律性構(gòu)造也能造成語(yǔ)義的聚合關(guān)系的突顯。這種突顯手法可以改造詞匯的表達(dá)功能，實(shí)現(xiàn)詞匯語(yǔ)義的詩(shī)性化審美升華，生成其它語(yǔ)言手段無(wú)法傳達(dá)的富含文學(xué)、哲學(xué)性質(zhì)的詩(shī)歌含義。以人稱代詞和指示代詞為例具體分析了語(yǔ)義聚合關(guān)系，從語(yǔ)音和語(yǔ)形的語(yǔ)義化審美構(gòu)造對(duì)詩(shī)歌含義的生成一般只起到輔助作用，在音、形、義的一致性構(gòu)造產(chǎn)生沖突時(shí)，語(yǔ)音、語(yǔ)形一般要服從于語(yǔ)義。
從語(yǔ)言學(xué)角度重新審視詩(shī)歌文本，思考詩(shī)歌含義生成的手法問(wèn)題，啟發(fā)人們尋找詩(shī)歌含義生成的文學(xué)評(píng)論與語(yǔ)言學(xué)分析從隔離到合力的切入點(diǎn)。語(yǔ)言是一個(gè)靜止的系統(tǒng)，只有被使用以后才轉(zhuǎn)變?yōu)樵捳Z(yǔ)，話語(yǔ)是指語(yǔ)言運(yùn)用后的言語(yǔ)，序列是指話語(yǔ)語(yǔ)義的排列模式，語(yǔ)體是適應(yīng)不同交際功能、不同題旨情境需要而形成的運(yùn)用語(yǔ)言的體系。語(yǔ)體的“常規(guī)”是使用單音節(jié)詞、使用散句、句不協(xié)韻、語(yǔ)義直陳，語(yǔ)體的“偏離”是使用復(fù)音節(jié)詞、使用整句、部分協(xié)韻、使用比喻。在“常規(guī)”與“偏離”的對(duì)比中，簡(jiǎn)質(zhì)而不刻板的語(yǔ)體風(fēng)格（通常我們也表述為語(yǔ)言風(fēng)格）得以形成。將詩(shī)歌文本的結(jié)構(gòu)要素（語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)義）、語(yǔ)用功能、文化背景、作者和讀者等方面的關(guān)系串聯(lián)起來(lái)，綜合分析這些方面的因素在詩(shī)歌含義生成中的功能和影響，以滿足從詩(shī)歌創(chuàng)作至詩(shī)歌接受的全程解析。
從語(yǔ)言功能的角度提出可以解答言語(yǔ)義的生成機(jī)制問(wèn)題，當(dāng)然包括詩(shī)歌含義的生成機(jī)制。等價(jià)原則關(guān)于“詩(shī)性功能就是將等價(jià)原則從選擇軸投射到了組合軸”的理論觀點(diǎn)給對(duì)我們探尋詩(shī)歌含義生成的機(jī)制具有重大的啟示作用。它使我們發(fā)現(xiàn)了詩(shī)歌文本重構(gòu)“世界語(yǔ)言圖景”的內(nèi)在目的，詩(shī)歌文本中各層級(jí)的語(yǔ)言單位的音、形、義三要素的突顯與生成詩(shī)歌含義的功能，組成詩(shī)行的語(yǔ)言單位間的縱橫語(yǔ)義對(duì)比及其比值問(wèn)題，等價(jià)關(guān)系的詩(shī)歌文本內(nèi)投射和文本外投射問(wèn)題以及這些等價(jià)投射對(duì)詩(shī)歌含義生成的作用與影響。
最后；筆者認(rèn)為由于聚合關(guān)系而形成詩(shī)歌文本各個(gè)層級(jí)語(yǔ)言成分的重復(fù)，從語(yǔ)音、格律、詞匯、句法、詩(shī)行乃至整個(gè)篇章都有平行參照的對(duì)象，能夠相提并論、相互對(duì)立，促生語(yǔ)義變量和不變量的比值關(guān)系，從而使含義互生，賦予詩(shī)歌“微言大義，微言多義”的特性。創(chuàng)新之間在于，平行對(duì)照原則指出自動(dòng)化和非自動(dòng)化機(jī)制在詩(shī)歌文本構(gòu)造機(jī)制中同時(shí)起作用；平行對(duì)照原則把詩(shī)文本傳統(tǒng)上被認(rèn)為是純屬構(gòu)形層面的語(yǔ)法也囊括進(jìn)語(yǔ)義認(rèn)知模式中，打破了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論只將語(yǔ)法視為“語(yǔ)言使用的規(guī)則系統(tǒng)”的認(rèn)識(shí)，使語(yǔ)法范疇變?yōu)樵?shī)歌含義生成的積極因素；把作品、作家、讀者置于歷史文化的動(dòng)態(tài)語(yǔ)境中，認(rèn)為讀者作為解讀主體參與文本的語(yǔ)義生成，作家之間，作品之間，作家與作品之間也有等價(jià)對(duì)比關(guān)系，這些因素都對(duì)詩(shī)歌含義的生成構(gòu)成影響。詩(shī)歌含義代表言語(yǔ)義的最高層級(jí)，是言語(yǔ)義的審美極致，代表心智的最高、最新、最美的認(rèn)知體驗(yàn)；調(diào)控語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的規(guī)則是語(yǔ)義規(guī)則，元生的意義體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中，乃是詩(shī)歌含義對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的統(tǒng)領(lǐng)，含意是詩(shī)人構(gòu)思作品的本源，也是創(chuàng)作詩(shī)歌的結(jié)點(diǎn)。詩(shī)歌含義是由詩(shī)歌表層語(yǔ)義結(jié)構(gòu)承載和生成的，是“語(yǔ)言學(xué)范疇的語(yǔ)義結(jié)晶”。
詩(shī)歌的寫作手法 篇6
細(xì)節(jié)描寫：文學(xué)作品中真實(shí)生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫，也能獲得“見微而知著”的效果。在敘事的為主的作品細(xì)節(jié)描寫往往比較多。如杜牧的《過(guò)華清宮》“妃子笑”的細(xì)節(jié)，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。劉禹錫的《烏衣巷》，通過(guò)“燕子”的細(xì)節(jié)，抒發(fā)了古今盛衰的感慨；張籍的《秋思》更是平中見奇，前三句平平常常，“意萬(wàn)重”也好，“說(shuō)不盡”也好，只是一般地直抒胸臆，眼看此詩(shī)在平庸的敘述中失掉了藝術(shù)的光輝，然而，最后結(jié)出“行人臨發(fā)又開封”，使境界突現(xiàn)，形神逼露，驟然振起了全篇的精神，有點(diǎn)鐵成金之妙。
白描，就是不用形容詞和修飾語(yǔ)，也不用精雕細(xì)刻和層層渲染，更不用曲筆或陪襯，而是抓住描寫對(duì)象，用準(zhǔn)確有力的筆觸，明快簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，樸素平易的文字，干凈利素地勾畫出事物的形狀、光暗（聲響）等，以表現(xiàn)作者對(duì)事物的感受。杜甫《絕句》（遲日江山麗）
聯(lián)想和想象聯(lián)想：由一事物聯(lián)想到與之有關(guān)的另一事物，或把事物中類似的特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)造成一個(gè)典型。如賀知章的《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀�！痹�(shī)人由柳枝的紛披下垂、婀娜多姿聯(lián)想到翠綠的絲帶，運(yùn)用巧妙的比喻，塑造出一個(gè)別具浪漫色彩的新穎形象，一改楊柳抒離情的象征義。想象：人們?cè)谝延胁牧虾陀^念基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新的形象的思維過(guò)程。如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》全詩(shī)構(gòu)思奇特，想像豐富，語(yǔ)言夸張多變，美麗流暢。通過(guò)夢(mèng)境的描繪，刻畫出想象中的天姥山奇麗明媚的景象，也隱喻了自己不能實(shí)現(xiàn)政治理想、懷才不遇的悲憤和執(zhí)著追求光明的愿望。同時(shí)，也表達(dá)了獨(dú)立不羈，決不摧眉折腰事權(quán)貴的人格精神。詩(shī)人的想像有來(lái)源于民間傳說(shuō)的，例如關(guān)于仙境的種種細(xì)節(jié)描寫；也有出于詩(shī)人個(gè)性和愛好的，例如明月“送我至剡溪”，這跟“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”（《月下獨(dú)酌》）一樣，是詩(shī)人把月看成最親密的朋友。
烘托和渲染烘托和渲染原都是中國(guó)繪畫的一種技法，前者是用水墨或色彩在物象的輪廓外面烘托，使物象的特征更加突出；后者一般在需要強(qiáng)調(diào)突出的.地方濃墨重彩，使畫面中的形象更鮮明突出。這是兩種為突出事物特征的迥然不同的描寫手法。烘托主要指用乙物來(lái)托甲物，使甲物的特點(diǎn)更加鮮明突出，是側(cè)面描寫的一種方式。如柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪�！痹�(shī)的前兩句通過(guò)對(duì)冬天惡劣環(huán)境的描寫——遠(yuǎn)處峰巒聳立，萬(wàn)徑縱橫，然而山無(wú)鳥飛，徑無(wú)人蹤，烘托釣叟的清高脫俗、兀傲不群的個(gè)性特征。渲染在文學(xué)創(chuàng)作中主要是指通過(guò)對(duì)環(huán)境、場(chǎng)景或人物的行為、心理等細(xì)節(jié)描寫以突出形象，加強(qiáng)藝術(shù)表達(dá)效果，它主要是從正面來(lái)描寫對(duì)象的。如杜甫的《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回�！笔茁�(lián)俯仰所見所聞，一連出現(xiàn)六個(gè)特寫鏡頭，渲染秋江景物蕭殺氣氛。
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